2022年浙江省湖州市塘浦中學(xué)高二歷史下學(xué)期期末試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.19世紀中期以前，西方的科學(xué)家認為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀90年代，譚嗣同撰寫了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見，譚嗣同這一思想認識的突出特點是A.傳統(tǒng)文化與西方思想相結(jié)合B.全盤照搬西方思想學(xué)說C.用傳統(tǒng)文化取代了西方思想D.頑固堅守儒家傳統(tǒng)思想?yún)⒖即鸢福篈材料“把仁作為世界的本質(zhì)，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體”說明了在西方認為宇宙中存在一種無所不在的物質(zhì)后，維新派把傳統(tǒng)儒家思想中的仁視為世界的本體，突出反映了傳統(tǒng)文化與西方思想相融合，故A項正確；B項錯誤，仁是中國傳統(tǒng)文化的東西；CD項錯誤，從材料明顯可以看出吸收了西方的哲學(xué)思想。點睛：維新派為了進行變法運動，進行了廣泛地思想宣傳，吸收西方的思想的精華，同時又結(jié)合本國的傳統(tǒng)文化。維新變法主張建立君主立憲制，實行議會政治。一方面希望通過改良可以實現(xiàn)富強，另一方面也可以避免革命保留清朝統(tǒng)治。但是維新變法思想因為不符合中國的國情而失敗，不過維新思想的傳播卻起到了第一次思想啟蒙的作用。2.民國書畫名家王修在《版本述》中說：“鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板。”這說明A.儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展B.民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇C.佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn)D.市場需求引發(fā)雕版技術(shù)革新參考答案：B據(jù)材料“歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板”并結(jié)合所學(xué)知識可知，通俗淺陋之書和佛經(jīng)適應(yīng)了民眾的需要故先出現(xiàn)雕版，這說明民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇，故B選項正確；儒學(xué)復(fù)興與雕版印刷發(fā)展之間不是完全排斥的關(guān)系，故A選項錯誤；佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn)，過于片面，故C選項錯誤；材料未涉及雕版技術(shù)革新，故D選項錯誤。故選B。3.《南京條約》第九款規(guī)定，中國政府必須準許“全然免罪”戰(zhàn)爭期間充當漢奸的中國人，已被監(jiān)禁起來的賣國賊，也必須全部“加恩釋放”。此條款表明英國A.與清朝關(guān)系友好B.對中國內(nèi)政事務(wù)的干涉C.侵犯了中國領(lǐng)土D.破壞了中國的司法主權(quán)參考答案：B據(jù)材料“《南京條約》……中國政府必須準許全然免罪戰(zhàn)爭期間充當漢奸的中國人，已被監(jiān)禁起來的賣國賊，也必須全部加恩釋放”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這不能說明英國與清朝關(guān)系友好，故A項錯誤；懲罰充當漢奸的中國人或賣國賊，這屬于中國內(nèi)部事務(wù)，英國通過《南京條約》免罪釋放，是對中國內(nèi)政事務(wù)的干涉，故B項正確；材料無法體現(xiàn)英國侵犯了中國領(lǐng)土，故C項錯誤；破壞中國的司法主權(quán)的是領(lǐng)事裁判權(quán)，與材料無關(guān)，故D項錯誤。故選B。點睛：本題解題的關(guān)鍵前提是熟練掌握《南京條約》的影響，及領(lǐng)土、司法主權(quán)等概念，再結(jié)合材料關(guān)鍵信息即可對選項逐一分析判斷，得出正確答案。4.錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是A．法家思想的衰微B．黃老之學(xué)被推崇C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D．程朱理學(xué)的盛行參考答案：C5.“第二條

中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。……第四條

中華民國以參議院、臨時大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。”以上條款出自（

）A．《中華民國約法》

B．《欽定憲法大綱》

C．《中華民國臨時約法》

D．《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》參考答案：C6.有人說，“對于蘇俄農(nóng)民而言，1920年的秋天陰云密布，1922年的春天則是陽光燦爛。”這里“陽光燦爛”最有可能是因為A、農(nóng)民無償獲得永久屬于自己的土地

B、農(nóng)民納稅后能自由支配剩余的糧食C、蘇維埃政府免去了農(nóng)民的糧食稅

D、農(nóng)民享有優(yōu)先處理農(nóng)產(chǎn)品的權(quán)利參考答案：B7.洛克認為：“政府統(tǒng)治起源于遙遠的古代，人們共同決定工作，建立國民社會，指定統(tǒng)治者來保護和提高他們的共同利益。個人將自己的政治權(quán)力交給他們的統(tǒng)治者，但保留個人生存、自由和財產(chǎn)的權(quán)利。任何侵犯這些權(quán)利的統(tǒng)治者都要被廢黜。”下列對洛克這一思想理解正確的是（

）①表達了廢黜王權(quán)的要求

②體現(xiàn)了“契約政府”理論③體現(xiàn)了“人民主權(quán)”

④包含了“法治”理念A(yù)．①②③

B．①②④C．①③④

D．②③④參考答案：D8.董仲舒向漢武帝進言時說：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”按照這一思路，董仲舒最有可能給出的建議是A.提倡“大一統(tǒng)”，強化君主專制B.充分認識天人感應(yīng)理論的合理性C.減輕人民的負擔(dān)，積極推行仁政D.以“三綱五常”的思想教化民眾參考答案：D董仲舒在進言的前半部分主要稱贊了漢武帝的德行與功績，后半部分是諫言的主要目的。從材料中“然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒認為皇帝雖然“行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士”，但是天地沒有感應(yīng)，美好的祥瑞沒有到來。究其原因是由于漢武帝并沒有把這種德行推廣到百姓身上，所以給漢武帝的建議是用倫理道德教化民眾，所以本題選擇C選項。本題前半部分說的是倫理道德的內(nèi)容，以此類推后面董仲舒的建議應(yīng)該是思想道德方面的內(nèi)容，故排除A、D選項。材料中說天地并沒有因皇帝的德政而感應(yīng)，因此后面董仲舒要論述的是為什么沒有感應(yīng)，也就是如何“感應(yīng)”的行動，而不是論證感應(yīng)的合理性，所以排除B選項。點睛：回答本題關(guān)鍵是要讀懂這段文言材料，我們可以從材料中的關(guān)鍵詞出發(fā)，如本題中的“行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士”，這是對人的贊譽，所以前半部分內(nèi)容是對君主的褒揚。從“天地未應(yīng)而美祥莫至者”可以看出是一種轉(zhuǎn)折，引起后文君主所做的不足之處，以此引發(fā)進言。把握住這個順序很容易找出進言的內(nèi)容。9.“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”，導(dǎo)致其“怨望”的措施是A.重農(nóng)抑商B.獎勵耕織C.獎勵軍功D.統(tǒng)一度量衡參考答案：C【詳解】根據(jù)材料“宗室貴戚多怨望者”可知商鞅變法打擊了宗室貴族，結(jié)合所學(xué)可知獎勵軍功沖擊了原有的世卿世祿制，損害貴族利益，因此選項C正確；重農(nóng)抑商、獎勵耕織、統(tǒng)一度量衡不會沖擊貴族利益，因此不會導(dǎo)致貴族反對，選項A、B、D排除。10.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強化；②思想控制的加強；③大一統(tǒng)的形成；④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡（）A、①④

B、①③④

C、①②④

D、①②③參考答案：D略11.針對蒸汽引擎機動車帶來的“公共安全”問題，1865年英國議會通過了《機動車法案》，對機動車發(fā)展進行規(guī)范，其中一條主要規(guī)章是：限制行車速度，市內(nèi)不超過3公里/小時，鄉(xiāng)間不超過6公里/小時。該法案在1896年被廢除。該法案的實施A．不利于英國工業(yè)革命的開展

B.阻礙了英國工業(yè)化的實現(xiàn)C．表明保守勢力控制了議會

D.阻礙了英國新興工業(yè)的發(fā)展參考答案：D12.安德烈·夏斯特爾稱“文化仿造的一件大事……為了要重新發(fā)現(xiàn)古代，它創(chuàng)造了完全不同的東西”。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)同希臘古典文化的關(guān)系是A．復(fù)興古希臘、羅馬文化

B．發(fā)展了古希臘、羅馬文化C．借助古典文化弘揚資產(chǎn)階級思想文化

D．古希臘羅馬古典文化的另一種形式參考答案：C13.“1916年9月15日，英軍在進攻中首次使用坦克，共出動49輛，而實際參加戰(zhàn)斗的有18輛，步兵的進攻速度因而有所增加，當天占領(lǐng)了第三道陣地的幾個要點。”這個戰(zhàn)斗情景出現(xiàn)在A、日德蘭戰(zhàn)役

B、凡爾登戰(zhàn)役

C、索姆河戰(zhàn)役

D、馬恩河戰(zhàn)役參考答案：C14.在近代中國，改名成為一種時尚，如胡適（1891---1962年）原學(xué)名胡洪骍，他在上海因聽人講解達爾文的“物競天擇，適者生存不適者淘汰”的進化論原理，而改名為胡適；詩人柳亞子（1887---1958年），號安如，因仰慕法國思想家盧梭，改字人權(quán)，號亞盧，意為亞洲之盧梭，后覺不夠謙遜，改為亞子。上述材料不能反映出A．達爾文進化論在中國的傳播

B．改名已趨向政治民主化C．追求民主與進步成為時代主題

D．新文化運動與群眾運動有機結(jié)合參考答案：D15.20世紀60年代，毛澤東在與印尼總統(tǒng)蘇·加諾會談時指出：“如果臺灣不作為一個國家，……我們?nèi)菰S臺灣保持原來的社會制度，等臺灣人民自己來解決這個問題。”據(jù)此得出結(jié)論中最恰當?shù)氖茿．“一國兩制”最早是由毛澤東提出來的

B．“一國兩制”是20世紀60年代提出的

C．和平統(tǒng)一臺灣是建國以來的既定方針

D．毛澤東曾希望以和平方式解決臺灣問題參考答案：答案：D考點：現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一·祖國統(tǒng)一大業(yè)·臺灣問題【名師點睛】一國兩制是中國共產(chǎn)黨為解決祖國內(nèi)地和臺灣和平統(tǒng)一的問題以及在香港、澳門恢復(fù)行使我國主權(quán)的問題而提出的基本國策。即在中華人民共和國內(nèi)，內(nèi)地堅持社會主義制度作為整個國家的主體，同時允許臺灣、香港、澳門保留資本主義制度。1979年元旦發(fā)表的中國全國人大常委會告臺灣同胞書提出“在解決統(tǒng)一問題時尊重臺灣現(xiàn)狀”。20世紀80年代由鄧小平提出。16.明代設(shè)置錦衣衛(wèi)、東廠、西廠和內(nèi)行廠，負責(zé)偵察監(jiān)視吏民，可以不通過司法程序任意逮捕。廠衛(wèi)的設(shè)置反映了A.官僚政治模式的異化B.傳統(tǒng)司法體系的崩潰C.明代朝局民政的混亂D.君主專制制度的完善參考答案：A【詳解】本題考查明代君主專制的極端強化。依據(jù)材料可知，明代設(shè)立廠衛(wèi)機構(gòu)對人民實行特務(wù)統(tǒng)治，廠衛(wèi)參與司法，嚴重破壞了國家的正常法制秩序，造成了非常嚴重的政治后果。這反映了官僚政治模式的異化，因此A選項正確。B選項錯誤，結(jié)合所學(xué)可知，明代傳統(tǒng)司法體系仍然存在，并未崩潰；C選項錯誤，廠衛(wèi)的設(shè)置反映的是君主專制的強化，不是明代朝局民政混亂；D選項錯誤，廠衛(wèi)的設(shè)置反映了君主專制的極端強化，中國古代君主專制達到頂峰的標志是清代軍機處的設(shè)置，廠衛(wèi)機構(gòu)的設(shè)置不是君主專制制度的完善。故正確答案為A選項。17.下圖為西漢以來我國歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計柱狀圖，導(dǎo)致圖中節(jié)婦烈女人數(shù)劇增的主要原因是（）A．專制統(tǒng)治的加強B．商品經(jīng)濟的繁榮C．科考制度的影響D．思想控制的強化參考答案：D

試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。專制統(tǒng)治的強化主要影響政治權(quán)力，不是導(dǎo)致婦女注重貞潔的主要原因，故A項錯誤；商品經(jīng)濟繁榮會促使社會拜金逐利之風(fēng)，沖擊傳統(tǒng)道德觀念，不會導(dǎo)致貞潔婦女數(shù)量增加，故B項錯誤；科舉考試主要影響的是士人的價值取向，與婦女關(guān)聯(lián)不大，故C錯誤；宋明理學(xué)主張存天理，滅人欲，強調(diào)婦女“餓死事小，失節(jié)事大”，其適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋成為官府哲學(xué)，明初成為統(tǒng)治思想。從圖中可見，貞潔婦女在宋代之后增長迅速，與該時期思想控制加強相適應(yīng)，故本題選D項。考點：古代中國的政治制度·明清政治·思想控制加強18.古希臘語中的"demokratia"一詞，由“demos"和"kratos"兩部分構(gòu)成，“demos"的意思是“人民”、“地區(qū)”，“kratos"的意思是“統(tǒng)治”、“管理”，因此所謂“民主”是指“人民的統(tǒng)治”或者“人民的管理”。與該詞匯的形成無關(guān)的是A．古希臘先哲突出人的地位和價值

B．統(tǒng)治范圍的不斷擴大C.多山少耕地的地理環(huán)境的影響

D．古希臘民主政治的傳統(tǒng)參考答案：B19.明確把“依法治國”寫入憲法，標志著我國民主法制建設(shè)達到新的高度的事件發(fā)生在哪一年？A．1954年

B．1978年

C．1982年

D．1999年參考答案：D20.20世紀20年代，蘇俄實行新經(jīng)濟政策期間，下列現(xiàn)象可能出現(xiàn)的有①外國資本家被特許經(jīng)營礦山②農(nóng)民被允許出售剩余糧食③商品價格由國家統(tǒng)一規(guī)定④部分工業(yè)企業(yè)實行私有化A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④參考答案：C21.下列各項符合國際聯(lián)盟盟約基本規(guī)定的是①國聯(lián)成員國承擔(dān)“不從事戰(zhàn)爭之義務(wù)”②國聯(lián)會員國應(yīng)實行裁軍③對于發(fā)動戰(zhàn)爭的國家，國聯(lián)會員國應(yīng)加以制裁④對一戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的殖民地由國聯(lián)委托一些國家進行統(tǒng)治A．①②③④

B．①②④

C．①③④

D．①②③參考答案：A22.高二某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國”的歷史短劇時，為扮演孟子的同學(xué)所設(shè)計的臺詞應(yīng)是A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“為政以德，愛惜民力”C.“以法治國，中央集權(quán)”D.“天法道，道法自然”參考答案：A孟子主張民貴君輕，故A符合題意；B是孔子的主張，C是法家韓非子的主張，D為老子的主張，故排除BCD。23.大型紀錄片《大國崛起》解說詞中有這樣幾句話：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流……這些今天看來簡單至極的問題，在當時卻是根本無法認識和把握的。”破解了這些“當時卻是根本無法認識和把握的”問題的標志性科學(xué)成就是（）A．牛頓的經(jīng)典力學(xué) B．普朗克的量子理論C．達爾文的進化論 D．愛因斯坦的相對論參考答案：考點：88：經(jīng)典力學(xué)．分析：本題考查經(jīng)典力學(xué)，旨在考查學(xué)生準確解讀材料信息和知識再現(xiàn)能力．解答：《大國崛起》拍攝于21世紀初，由此可知三百年前是18世紀左右，符合經(jīng)典力學(xué)，水往低處流的原因是萬有引力，屬于經(jīng)典力學(xué)研究的范圍．故A正確．其他三項涉及的時間都是19或者20世紀，故排除BCD．故選A．24.中國古代發(fā)達的科技文明為世界進步作出了卓越貢獻。馬克思在《機器、自然力和科學(xué)應(yīng)用》中說：“

、

、

——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。把騎士階層炸得粉碎,

打開了世界市場并建立了殖民地,而

則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成了精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強大的杠桿。”馬克思在此論述的發(fā)明對應(yīng)正確的是A．造紙術(shù)、火藥、司南

B．印刷術(shù)、火藥、指南針

C．火藥、指南針、印刷術(shù)

D．火炮、紙幣、活字印刷參考答案：C25.商鞅變法規(guī)定，禁止父子及成年兄弟同居一室，其目的除了改革舊的社會習(xí)俗，還有A.增加賦稅收入B.提高軍隊戰(zhàn)斗力C.嚴格控制人民D.打擊貴族勢力參考答案：A商鞅禁止父子兄弟共居，意在刺激小農(nóng)戶數(shù)量的增加及其生產(chǎn)積極性，進而增加國家的賦稅收入，故選A；提高軍隊戰(zhàn)斗力是通過軍功爵制，排除B；嚴格控制人民主要是通過嚴密的戶籍制度和什伍連坐制度，排除C；打擊貴族勢力是通過軍功爵制，排除D。26.陳旭麓在《中國近代社會的新陳代謝》寫道：“洋務(wù)運動，就其主觀動機而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻包含著逸出舊軌的趨向。”這里“包含著逸出舊軌的趨向”的本質(zhì)含義是A．瓦解著自然經(jīng)濟，促進了民族資本主義的產(chǎn)生

B．有利于西學(xué)的傳播C．在一定程度上抵制了西方資本主義的經(jīng)濟侵略

D．引進了西方先進的科學(xué)技術(shù)參考答案：A27.右圖是上海合作組織的徽標，其正式成立于2001年6月。該組織所反映出新時期中國外交的特點不包括A.發(fā)展結(jié)伴而不結(jié)盟的國家關(guān)系

B.形成大、小國合作的新型模忒C.特別注重發(fā)展睦鄰友奵關(guān)系D.以聯(lián)合國為中心的多邊外交參考答案：D28.2010年央視大型紀錄片《公司的力量》解說詞中這樣說道：“用法律保護個人權(quán)利，明確所有權(quán)歸屬，這些正是自由交易和市場形成的前提，也許正基于此，很多學(xué)者才把發(fā)明公司的榮耀歸于羅馬人。”材料主要說明A.羅馬人發(fā)明了公司B.羅馬法保護私有財產(chǎn)C.羅馬法經(jīng)歷了從公民法到萬民法的發(fā)展過程D.羅馬法明晰了所有權(quán)歸屬，有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展參考答案：D材料信息“用法律保護個人權(quán)利，明確所有權(quán)歸屬，這些正是自由交易和市場形成的前提”說明羅馬法有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確；公司出現(xiàn)于15、16世紀，故A項錯誤；羅馬法保護私有財產(chǎn)，這不是材料的主旨，故B項錯誤；材料信息沒有涉及羅馬法的發(fā)展歷程，故C項錯誤。點睛：本題解題的關(guān)鍵是提取材料的主旨信息。本題的主旨信息是羅馬法明確了所有權(quán)的歸屬，從而促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，由此排除B項。29.華盛頓出任美國總統(tǒng)時,他面臨的困難不包括（

）A.聯(lián)邦政府羽翼未豐

B.英國政府的敵視態(tài)度

C.國庫空虛,債務(wù)累累

D.陸海軍名不副實參考答案：B30.“齊人”、“魯人”、“楚人”這種表述，逐漸讓位于以行政區(qū)劃為籍貫的表述，造成這一變化的制度因素是A.分封制

B.宗法制

C.郡縣制

D.三省六部參考答案：C略二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料，回答問題。材料一中西方歷史在各個時期的發(fā)展既有差異又有相似性，歷史時期中國西歐國家公元前6世紀~公元前3世紀春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴局面出現(xiàn)。古希臘涌現(xiàn)出普羅泰戈拉、蘇格拉底等人文主義思想家。公元前3世紀~公元15世紀秦始皇：“焚書坑儒”漢武帝：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”朱元璋：實行八股取士制度公元4世紀末，羅馬帝國規(guī)定：信奉基督教之外的異端為犯罪行為，反對教會就是反對帝國。1231年天主教會設(shè)立宗教裁判和裁決。18~19世紀嚴復(fù)指出封建君主皆為“大盜竊國”，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆孟德斯鳩認為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)

材料二啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代?”那么回答就是:“并不是，但確實是在一個啟蒙的時代。”（1）依據(jù)材料一，分別概括三個階段中國和西歐思想發(fā)展史的共同歷史特征。（2）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，請指出孟德斯鳩判斷問題的標準是什么，并分析其主張的進步意義。（3）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析康德提出的“不是生活在一個啟蒙了的時代”的原因，并解釋“但確實是在一個啟蒙的時代”的理由。參考答案：（1）特征：①都出現(xiàn)了思想解放運動。②都出現(xiàn)了思想（文化）專制政策。③都出現(xiàn)了反對君主專制的啟蒙思想。（2）嚴復(fù)主張：反對封建君主專制；國家屬于人民；人類社會受天演法則的支配，“世道必進，后勝于今”影響：起到了思想啟蒙的作用，（或者答解放思想也可以）；為變法圖強提供了理論武器，推動了維新變法運動的開展。（3）標準：理性。意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。（4）不是啟蒙：封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想束縛。是啟蒙：啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放，發(fā)展人文主義；努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的時代。（1）根據(jù)材料可知第一個時期中國處于春秋戰(zhàn)國時期，西方是古希臘人文精神的覺醒時期，因此都出現(xiàn)了思想的解放；第二個時期是中國秦漢時期，“焚書坑儒”“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”都是一種文化的專制，西方的天主教排除異端，也屬于思想文化的專制；第三個時期中國出現(xiàn)了反對君主專制的民主思想，西方的盧梭提出了人民主權(quán)思想，所以都反對君主專制，具有一定的民主色彩。（2）根據(jù)材料“封建君主皆為‘大盜竊國’，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆”可知嚴復(fù)反對封建君主專制和主張國家屬于人民；結(jié)合所學(xué)知識還可從人類社會受天演法則的支配方面作答。關(guān)于影響，可從推動思想啟蒙、為維新變法提供思想指導(dǎo)等方面思考作答。（3）根據(jù)材料“孟德斯鳩認為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當是理性的體”可知孟德斯鳩判斷問題的標準是理性，可從否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)方面思考作答。（4）關(guān)于原因，根據(jù)材料二可從封建專制的壓制，資本主義發(fā)展不充分，宗教迷信思想束縛等方面思考作答。關(guān)于理由，結(jié)合所學(xué)知識可從啟蒙思想的影響、民主科學(xué)觀念的影響等方面回答“但確實是在一個啟蒙的時代”的理由。32.閱讀下列材料，回答問題：材料一蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識。……人們只有獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國人才。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。蘇格拉底強調(diào)人們應(yīng)該認識社會生活的普遍法則和“認識自己”。—啟蒙歷史網(wǎng)論壇材料二“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為。”——馬丁·路德《論基督教的自由》材料三難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的……除了法律之外，不依賴任何的東西，這就是自由人。——《伏爾泰語錄》材料四政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或多數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括蘇格拉底的主要觀點，并結(jié)合所學(xué)知識，說明其在哲學(xué)上的貢獻與意義？（2）材料二在靈魂得救的途徑問題上提出了什么觀點？此觀點在當時有什么積極意義？（3）概括材料三、材料四所體現(xiàn)的主要思想及其所產(chǎn)生的歷史影響。（4）綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。

參考答案：（1）觀點：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識”；教育造就治國人才；認識你自己。意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，其崇尚理性和追求思想自由成為18世紀啟蒙思想的源頭。（2）觀點：信仰即可得救或因信稱義。意義：促使宗教改革運動在歐洲興起，或者否定了教會權(quán)威，有利于將人們從基督教的神權(quán)統(tǒng)治下解放出來。（3）思想：材料三：自由平等是天賦人權(quán)。材料四：分權(quán)思想，三權(quán)分立。歷史影響：對反對封建專制主義起促進作用（或為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命準備了思想和理論基礎(chǔ)）；為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。（4）特征：從反神權(quán)到反教權(quán)，再到反專制。試題分析：（1）從材料一“培養(yǎng)人的美德”、“主張通過教育來培養(yǎng)治國人才”可以得出：“美德即知識”、教育造就治國人才；從教材中可以得出：“有思想力的人是萬物的尺度”。蘇格拉底在哲學(xué)上的貢獻是他使哲學(xué)成為一門真正研究人的學(xué)問。（2）根據(jù)“那么靈魂稱義顯然單是因信”可知，馬丁路德強調(diào)信仰即可得救，即因信稱義，反對之前的購買贖罪券和教皇所宣稱的“因行稱義”。它的影響主要集中在沉重打擊了教會、教皇的統(tǒng)治，有利于思想解放。（3）材料三“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的……除了法律之外，不依賴任何的東西，這就是自由人”強調(diào)平等自由。材料四“要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力”強調(diào)三權(quán)分立。影響方面，回答出啟蒙運動的影響即可。（4）文藝復(fù)興主要是反對神權(quán)主義對人的束縛，禁欲主義阻礙社會的發(fā)展。而宗教改革主要是反對教皇的腐朽統(tǒng)治，即反對教權(quán)。啟蒙運動則是反對君主專制統(tǒng)治。所以，三者從不同程度上豐富發(fā)展了人文主義內(nèi)容。考點：西方人文精神的起源．蘇格拉底的思想．內(nèi)容；西方人文精神的發(fā)展．文藝復(fù)興和宗教改革．文藝復(fù)興、宗教改革；西方人文精神的發(fā)展．啟蒙運動．內(nèi)容33.閱讀下列材料：材料一“仁者愛人”，“為政以德”——孔子材料二仲舒