2022山東省棗莊市柴里中學高三語文上學期期末試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成15～17題。談關公文化的“義”①正式制度的實施會受到非正式規范的影響，并且，當正式制度發生崩解的時候，非正式規范在社會整合方面展現出其異常強韌而深遠的力量。其中，非正式規范“義”的作用特別值得我們審視和研究。“義”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇。“義”在春秋戰國百家爭鳴時就提出來了，歷經三千年不衰。西漢董仲舒提出：“以仁治人，義治我；躬自厚而薄責于外，此之謂也。”這里用“仁”說明彼此關系寬容；繁體“義”字下有個“我”，可以看做自制、自律，與18世紀亞當·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行，社會流動性增大，“義”、“誼”混用，凸顯了非血緣或鄉鄰之間的情義。宋代多國并立，出現“國家民族”概念，“義”的概念隨之擴大，提升為家國擔當的“忠義”。歷代不斷詮釋，使“義”的觀念貫徹始終，“義”的內涵、外延不斷擴展，逐步成為中華傳統文化的道德基石之一。②關公所代表的“義”，超越了血緣家族關系，成為調節更廣泛社會關系的規范。政府在推動文化建設的過程中，其推崇的文化理念、行為規范和道德標準，應該是知識分子認同、老百姓熟知，并能喚起集體清晰記憶的“標志性具象”。只有這樣，文化建設才能起到和諧社會、繁榮經濟、強盛國家的作用。而關公文化以及和它相聯系的“義”就具備這樣的特點。孔子、孟子都有理論著述流傳至今，但關公沒有，他用實際行動闡釋“義”。這樣，他的影響力超過所有人并流芳百世，到處都是關羽的故事和傳說，關公成了世界上為數不多的沒有做過一天皇帝卻被后人尊稱為“關帝”的人。關公與異鄉異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”，幾經離合、艱辛備嘗、同生共死的關系，是關公崇拜者、信奉者的榜樣，并逐步演化為一種從普通百姓到上層官員，包括所有流動人口，如軍隊、商人等都尊崇備至敬仰效仿的待人接物的態度，成為中國人的基本道德標準之一。因為這種關系是歷朝歷代流動社會公共空間中最為需要的，每個人都希望合作者、同路者是個義士——“以仁治人，義治我”，懂得“利他”和自律的人。③關公文化還通過宗教和史詩雙重途徑，遠播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區，至今遺存仍很多。關公不僅是海內外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物，也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源，可從中汲取揚棄后的營養。（節選自2012年1月20日《光明日報》，有刪改）15．閱讀第①段，概括“義”在不同時期的含義。(6分)16．請簡要分析文章第②段的論述層次。(6分）17．結合全文，說說關公文化所具有的現實意義。(6分）參考答案：15．（6分）漢代：自制自律；利他。唐代：非血緣或鄉鄰之間的情義；宋代：為家國擔當的“忠義”。（每點2分）16．（6分）首先提出關公所代表的“義”成為調節更廣泛社會關系的規范；接著指出關公所代表的“義”具有“標志性具象”的特點；最后指出關公所代表的“義”是歷朝歷代流動社會公共空間中最為需要的。（每點2分）17．（6分）①調節社會關系；②是文化建設的重要內容；③喚起海內外炎黃子孫集體的記憶；④是各民族和睦安康的歷史文化資源。（每點2分，答對其中3點即可）2.閱讀下面文字，完成問題。（15分）高倉健，其實他對這個世界充滿深情水木丁高倉健先生去世的消息傳來，沒有覺得特別吃驚，先生已經83歲，生老病死，乃人生逃不過之結局，因此內心雖然悲傷，卻只是希望他走得安詳就好。我看過他好幾部片子，在兒時對他模糊的印象中，他是一個沉默的男人，人人都說他是個硬漢，沒有人見他流過淚。人們學他穿風衣，帶皮手套，留寸頭，不拘言笑，但是沒有人能夠真正學到他沉默中的那種氣場，那是一種讓人安定的東西，像遠山一樣，只要存在在那里，望一眼，心里就踏實。如果他能活八十年，就八十年不改變，如果他能活八百年，就八百年都不會改變。在這個人人比賽能說會道，甜言蜜語，人人內心浮躁，想要抓住世界的潮流的年代，高倉健君，我有點想念他了。只是在喧囂的塵世想念一個安靜的人，所幸的是，他雖然已經成了一個老頭子，但是那種氣場還在，那種給人安定的能量也還在。后來我想，我只是憑著感覺去找他的電影來看，但是在內心深處，也許是想感染一下他身上那種氣場，去一去自己的浮躁，給自己定一定心吧。看張藝謀回憶高倉健，講了幾件事讓我印象深刻，一是拍《千里走單騎》的時候，說他們一天的戲拍完了，他就讓高倉健先回去，按理任何一個演員都高高興興的回去了，但是高倉健不這樣，“6點鐘讓他回去了，9點快收工，天已經黑了，副導演忽然慌慌張張地過來跟我說：‘導演，高倉健沒走！’我說：‘為什么沒回去？出事了？’原來，高倉健說導演和全體人員都在工作，他也不能走。他就一直在山地拐角下站著，默默看你工作，站了3個小時，不打攪。劇組全隊上汽車走，老爺子給遠遠鞠躬。他不過來，鞠完躬走了，70多歲的老人，站3個小時。”還有一次，兩個人“坐在一個大堂酒吧，遠處一百米以外是大堂，人來人往，但是這個酒吧里人很少。我跟他在這兒坐了1個多小時，大堂有很多人走過，有日本人突然認出他來了，走到酒吧門口，離了有四五十米，深深鞠一躬就走了，也不驚動，也不過來。就這樣，來來回回四五十人給他深深鞠躬，悄悄走了。”“每次去日本，每次趕飛機，他會在地庫，看我的車走，遠遠給我鞠躬。我嚇一跳，老爺子什么時候來的？已經來了1個多小時，他也怕人家認出他，站在地庫，一堆車后面，遠遠地送。”日本人認為高倉健是一個神，在云端，但是張藝謀說在高倉健身上看到的是中國古代的那種“士”的精神，這讓我想起很多年前張承志在《清潔的精神》寫過：“沒有今天，我不可能感受什么是古代。由于今天的泛濫的不義、庸俗和無恥，我終于遲遲地靠近了一個結論：所謂古代，就是潔與恥尚沒有淪滅的時代。”“那是神話般的、唯潔為首的年代。潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。”在這篇文章里，張承志把聶政，荊軻拿來做潔的代表，無獨有偶，張藝謀也曾在拍攝《英雄》時，希望請高倉健出演后來由李連杰出演的那個叫無名的刺客，但是高倉健說，我對打打殺殺沒有興趣。幾年后，他在張藝謀的《千里走單騎》里扮演了一個安靜的男人，2012年，當他拿到《致親愛的你》劇本時，他對大家說，這是他想演的電影，于是他在闊別熒幕多年后，終于又回到了觀眾面前。他并非冷酷，只是安靜沉默，因為對這個世界的太深情，深得超過了任何人，所以只能用他自己的表達方式，這方式太古老，太干凈和疏遠，不是現代人的親昵和熱情，也注定了他無法走入現代人那種親密無間的關系之中，只能一生孤獨。生而為高倉健，是什么樣的一種存在感呢？在這個以不知羞恥為時髦，對骯臟不假思索的接受，麻木到毫無底線的時代，像這樣一個好像從幾千年前穿越而來的人，一定會很孤獨吧。如今他也走了，地球上最后的一個士不再有了，人們爭相紀念他，希望用各種形容詞歸納總結他，但是人們卻只看到他的外表，而他的內心，卻是像張承志說的那樣：“這不是一個很多人都可能體驗的世界……今天的中國人，可能已經沒有體會它的心境和教養了。”這個世界不復雜，但是潔與恥是如此難于堅守，我們人人都在失守，將自己的底線一點一點的后退。而高倉健先生用他這83年做到了這兩個字，從這個角度來講，我想他的人生是完滿的，也是平靜的。最后奉上《致親愛的你》中的這首童謠：紅色眼眸的天蝎座，展開翅膀的天鵝座，藍色眼眸的小犬座……將大熊星座的腳向北延伸五倍的地方，小熊星座直指的就是銀河之旅的終點……（節選自新浪網“娛樂專欄”）19、“如果他能活八十年，就八十年不改變，如果他能活八百年，就八百年都不會改變。”這句話在文章中的作用是什么？（2分）

20、文章中用的最多的表現手法是什么？這樣做的目的是什么？（3分）

21、作者認為高倉健對待世界的方式“太古老，太干凈和疏遠，不是現代人的親昵和熱情，也注定了他無法走入現代人那種親密無間的關系之中，只能一生孤獨”，是否是對他的做法的否定？你對這句話如何理解？（3分）

22、最后一個自然段能否刪去？理由是什么？（3分）

參考答案：19.承上啟下過渡，既總結上文，他有一種讓人安定的沉默的氣場，引出下文，具體寫他的安定的行為做鋪墊。20.對比。用其他人的所作所為和高倉健的所作所為做對比，用常人的浮躁襯托突出高倉健對潔與恥的堅守。21.不是否定，恰恰是一種肯定,似貶實褒，是用世俗的眼光來看，對他因堅守潔與恥的毅力進行了贊揚和歌頌。22.不能。用高倉健主演的電影里的童謠，更有說服力的對他的一生加以總結和歌頌，同時使文章更有文學色彩，結尾更加令人回味。3.閱讀下面的文章，完成15-18題。《二十四孝圖》①魯迅①我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。②“人之初，性本善”么？這并非現在要加以研究的問題。但我還依稀記得，幼小時候，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，以為“孝順”無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，供年邁父母好好吃飯罷了。自從得了《孝子》這一本教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類的。“陸績懷桔”也并不難，只要有闊人請我吃飯。“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”闊人十分佩服，于是孝子就做穩了，也非常省事。“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。③其中最使我不解，甚至反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”。④我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，握柄左右搖晃就“咕咚咕咚”響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了。⑤那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下的是日本人畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。”大意與舊本差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。⑥然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。《太平御覽》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。”較之今說，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當作有趣”一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。⑦至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家原是富的，他都給了兩弟，讓母親跟自己一起受苦；孩子是才生的，并沒有到三歲。結末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！”⑧我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。[]⑨現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整飭倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。何況現在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。（節選自魯迅《二十四孝圖》）【注】①元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。15．簡述第一段在文中的作用。（4分）16．文中第五段和第六段都提到老萊子的孝親故事，兩者有何區別？說明了什么問題？（4分）17．結合全文內容，分析《二十四孝圖》不受兒童歡迎的原因。（5分）18．根據原文內容，結合現代觀念，試對《二十四孝圖》之“郭巨埋兒”進行全面評論。（8分）參考答案：15.答案：①開門見山，緊扣文題。（1分）②先揚后抑（或前后態度對比，先高興后掃興）（1分），設置懸疑，吸引讀者。（1分）③奠定感情基調，總領下文內容，暗示文章主旨。（1分）（只需大意正確即可得分。）

解析：先由段落的位置確定“點題”的作用；再根據文體特點確定“奠定感情基調，總領下文內容，暗示文章主旨”的作用；最后在通讀全文的基礎上，從寫作方法上考慮其作用。16.答案：《太平御覽》版本在前，扮孩子哭是機智之舉，顯得自然（1分）；日本人版本在后，將嬰兒啼變成了故意行為，還增加了穿彩衣做兒戲的情節，認為夸張，顯得牽強（1分）。這種變化說明了封建孝道宣傳者為強化封建孝道宣傳而進行失真夸張，效果適得其反。（或這種變化說明了封建孝道宣傳者將“肉麻當作有趣”一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。（2分）

解析：先詳讀五、六兩段，認真分析兩者的區別；然后抓住表現作者態度的關鍵語句“正如將‘肉麻當作有趣’一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”，最后整合答案。17.答案：①裝佯使詐失真，不合兒童心理：如《戲彩娛親》等；②要求太嚴苛，不具示范性：如《破冰求鯉》等；③情節太荒誕，兒童都不信：如《哭竹生筍》等；④情節恐怖殘忍，傷害幼小心靈：如《郭巨埋兒》等；⑤有些過于簡單，難稱經典素材：如《陸績懷桔》等。（要求既有概述，又有例證。答對四點即給5分，三點給3分，一點給2分）

解析：通讀全文尋找相關信息，由于信息點較零碎，一定不能漏項；找好點后，一定要有分析，不能只有例證。18.答案示例：為孝母親，卻埋兒子，郭巨即便孝心可嘉，也是做法殘忍；（1分）分財于弟，卻攜母食貧，這種孝道，邏輯怪異：（1分）此舉還間接造成母親不能和弟弟相聚，弟弟不能對母親盡孝；（1分）讓母親痛失愛孫，讓妻子痛失愛子：既不孝，也不慈；（1分）虎毒尚不食子，郭巨竟可埋兒！上天安可憐此惡賊，此事置于當今，既不合情理，也觸犯刑律，郭巨其人，當受嚴懲！（2分）荒誕的結尾，顯然是迷信思想結合愚民政策的畸形產物。“郭巨埋兒”是封建統治階級虛偽教化的標志，讓少兒反感，既不具真實性，更沒有示范性。（2分）（要求深挖廣拓，盡量全面透徹。計分點很多，不必拘泥，整體把握即可。只要學生有思維的廣度和深度，有正確獨到的觀點就可鼓勵性給分）

解析：先了解“郭巨埋兒”的相關內容，在針對故事的情節結合現代觀念進行評析。評析盡量深度開掘，盡量全面透徹，因題目要求“全面評論”，因此要多講幾點。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成22—26題。(12分)①牡丹得王于群花，予初不服是論，謂其色其香，去芍藥有幾？擇其絕勝者與角雌雄，正未知鹿死誰手。及睹《事物紀原》，謂武后冬月游后苑，花俱開而牡丹獨遲，遂貶洛陽，因大悟曰：“強項若此，得貶固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”（韓詩“夕貶潮陽路八千”。）物生有候，葭動以時，茍非其時，雖十堯不能冬生一穗；后系人主，可強雞人使晝鳴乎？如其有識，當盡貶諸卉而獨崇牡丹。花王之封，允宜肇于此日，惜其所見不逮，而且倒行逆施。誠哉！其為武后也。②予自秦之鞏昌，載牡丹十數本而歸，同人嘲予以詩，有“群芳應怪人情熱，千里趨迎富貴花”之句。予曰：“彼以守拙得貶，予載之歸，是趨冷非趨熱也。”茲得此論，更發明矣。藝植之法，載于名人譜帙者，纖發無遺，予倘及之，又是拾人牙后矣。但有吃緊一著，花譜偶載而未之悉者，請暢言之。是花皆有正面，有反面，有側面。正面宜向陽，此種花通義也。然他種猶能委曲，獨牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死，此其骯臟不回之本性，人主不能屈之，誰能屈之？③予嘗執此語同人，有迂其說者。予曰：“匪特士民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例。”同人詰予曰：“有所本乎？”予曰：“有本。吾家太白詩云：‘名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。’倚欄桿者向北，則花非南面而何？”同人笑而是之。斯言得無定論？（選自李漁《閑情偶記》）22．第①段開頭寫作者對“牡丹得王于群花”存疑，其作用是 。（2分）23．對第①段畫線句理解正確的一項（

）（3分）A．植物生長有一定的時令，只要不在這時候，雖然有十個堯帝，也不能長出一枝冬穗。B．植物生長有一定的時令，茍且于一時，即使有十個堯帝，冬天也不能長出一枝麥穗。C．植物生長要等待時機，隨便違背它，即使十個堯那樣的圣賢，冬天也沒有一枝麥穗。D．植物生長有一定時令，如違背它，即使十個堯那樣的圣賢，冬天也長不出一枝麥穗。24．第③段“予曰：‘有本’”中的“本”指

。（用自己的話回答）（2分）25．簡述作者在文中對武后的態度。（3分）26．概括本文的主旨。（2分）參考答案：22.為下文“大悟”作鋪墊（答“先抑后揚”也可）；使文勢跌宕起伏，更能吸引讀者。（2分）23.D（3分）24.李白詩中“亭北倚欄桿”；（1分）以人倚亭北，說明牡丹面南，佐證作者的觀點。（1分）（共2分）25.作者否定武后。不僅否定她對牡丹不識和貶遷，還暗含了對她對于有獨立個性、正直不阿之士的排斥的批判。（3分）26.借牡丹比百花遲開、向南而生的特征，贊美不媚權貴（卓爾不群）、獨立堅守的精神品質。（2分）

略5.

參考答案：9．B（獄：案件）10．A（同為連詞，表修飾。B項，①介詞，可譯成“給、替”；②動詞，可譯為“做”。C項①代詞，可以譯為“其中的”；②副詞，表猜度，大概。D項，①介詞，因為；②連詞，連接“傳”與“示”）11．B12．C（“毫不手軟，堅持嚴懲”與文意不符。）13．（10分）（1）一同參加考試的人來拜訪他，思永就拿出臂鐲，眾人玩賞，有個人把一只鐲子藏在袖中，眾人都為思永尋找。（3分，注意“過”“出而玩”“或”的翻譯。）

（2）有文武百官都要進升官級的傳言，思永上奏說不應當沒有節制地給予恩賞，以使僥幸之人得利。（3分，注意首句句式、“濫”“益”的翻譯）

（3）北方的習俗以桑麻作為產業，百姓們害怕征收賦稅而不敢種植，日益貧困，思永到任后，才上奏改變了征收桑麻稅的做法。（4分，注意“產藉”“藝”“奏”“更之”的翻譯。）6.閱讀下面一則文言文，完成4-7題。論慎終（節選）貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令內安，必有外擾。當今遠夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內外寧靜。此非朕一人之力，實由公等共相匡輔。然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也。”魏征對曰：“自古已來，元首股肱不能備具，或時君稱圣，臣即不賢，或遇賢臣，即無圣主。今陛下明，所以致治。向若直有賢臣，而君不思化，亦無所益。天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“自古人君為善者，多不能堅守其事。漢高祖，泗上一亭長耳，初能拯危誅暴，以成帝業，然更延十數年，縱逸之敗，亦不可保。何以知之？孝惠為嫡嗣之重，溫恭仁孝，而高帝惑于愛姬之子，欲行廢立，蕭何、韓信功業既高，蕭既妄系，韓亦濫黜，自余功臣黥布之輩懼而不安，至于反逆。君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終。”貞觀九年，太宗謂公卿曰：“端拱無為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實賴諸公之力耳！當思善始令終，永固鴻業，子子孫孫，遞相輔翼。使豐功厚利施于來葉，令數百年后讀我國史，鴻勛茂業粲然可觀，豈惟稱隆周、炎漢及建武、永平故事而已哉！”房玄齡因進曰：“陛下撝挹之志，推功群下，致理升平，本關圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，則天下永賴。”太宗又曰：“朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風化之本，見政理之源。行之數年，天下大治而風移俗變，子孝臣忠，此又文過于古也。昔周、秦以降，戎狄內侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業，何得不善始慎終耶！”（節選自《貞觀政要卷十·論慎終》）4．對于加點字下列各項中解釋錯誤的一項是（

）（3分）

A．自古帝王亦不能常化

化：感化，打動

B．何以知之

知：得出結論

C．朕端拱無為

端拱：繼承帝業

D．朕觀古先撥亂之主皆年逾四十

觀：閱讀5．下列對文言文知識的有關理解不正確的一項是（

）（3分）A．股指的是大腿及小腿上部；而肱是指胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，輔佐帝王的重臣，也喻為十分親近且辦事得力的人。B．四夷，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，對中國邊區文化較低各族的泛稱。C．自始皇起，古代君主自稱為朕，“朕”意思是天下皆朕、皇權獨尊。D．《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性史書。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。6．下列對于文言文內容的分析，不正確的一項是（

）（3分）

A．善始易，善終難。做一件事情，開頭做好并不難，難的是堅持不懈，善始善終，治理國家也是如此。

B．創業難，守業更難。創業初期，往往能夠勵精圖治；承平日久，便難免驕奢放縱，導致敗亡。C．唐太宗從漢高祖、漢惠帝等真正實例進行論述，進一步說明當權治國的人應該時刻居安思危。D．國家周邊的少數民族都臣服歸順了，不只是太宗一個人的能力，更加得益于各位大臣的輔佐。7．把下列句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！

（2）君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗也？

參考答案：4答案；A，A項應該理解為“教化”。5答案：A，股指的就是大腿。6答案：C，太宗只是對漢高祖進行假設。

7答案：（1）如今國家升平，但是臣等還不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危孜孜不倦！（2）漢初君臣父子之間的關系悖逆荒謬到這種地步，難道不是難以保全功業的明證嗎？譯文：貞觀五年，唐太宗對周圍的侍臣們說：“自古以來的帝王都不能長期教化天下，他們當政時假如國家內部安定，那么必定就會有外亂騷擾。而如今遠方外族歸順我朝，天下五谷豐登，盜賊不起，國家內外寧靜。這絕非我個人的能力所能達到的，實在是有賴于各位大臣的鼎力輔佐啊。然而居安不能忘危，治平不能忘亂，雖然明知今天無事，也得考慮如何才能有始有終。要經常這樣反省思索，才是難能可貴。”魏徵深表贊同，說：“縱觀歷史，我們發現君主和大臣往往不能兩全其美，相得益彰。有時君主圣明，而臣下不賢；有時遇上賢臣，卻沒有圣明的君主。如今陛下圣明，所以天下太平，假如當初大唐只有賢臣，而君主不想廣施教化和仁義，要想促成今日之美政，也是不可能的。如今國家升平，但是臣等還不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危，孜孜不倦！”

貞觀六年，唐太宗對侍從的大臣們說：“從古以來，君主想做好事的，往往不能堅持到底。漢高祖本是泅水亭的一個亭長罷了，起初他能夠救危難誅暴秦，所以成就了帝王大業，但如果他在位的時間再延長十幾年，他肯定會因放縱逸樂而陷于衰敗，不能保住他當初創下的功業。根據什么得出這樣的結論呢？漢惠帝本是嫡長子，他溫恭仁孝，被立為太子是名正言順的事情，但漢高祖被愛姬的兒子所迷惑，想另行廢立；蕭何、韓信，是漢代的開國元勛，德高望重，可是蕭何曾被無端打入大牢，韓信也無緣無故遭到貶黜，最后被誅殺三族，其余功臣像黥布等人恐懼不安，終于謀反叛逆。漢初君臣父子之間的關系悖逆荒謬到這種地步，難道不是難以保全功業的明證嗎？所以我不敢自恃天下安定就掉以輕心，而是心懷憂患，經常用歷史上的危亡來警戒自己，以激勵自己將治國政策貫徹到底。”貞觀九年，唐太宗對各位公卿大臣說：“我繼承帝業以來，推行無為而治的政策，如今國家周邊的少數民族都臣服歸順了，這難道只是我一個人的能力所致嗎？其實這是得益于各位大臣的輔佐之功啊！現在是我們思考如何善始善終的時候了，我們應該竭盡全力，使大唐的江山社稷永遠穩固，一代一代延續下去，子子孫孫無窮匱也。讓我們大唐的豐功偉業、恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數百年之后的人讀到大唐的歷史，無不為我們燦爛輝煌的業績而贊嘆不已。難道歷史上就只有周代、漢代以及光武、明帝的功績才稱得上是萬世的楷模嗎？”房玄齡說：“陛下雄韜大略，功德無量，把功勞推讓給群臣，今天天下太平，這是你的圣德，我們臣下有什么功勞呢？只希望陛下能有始有終，那么天下的老百姓就有希望了。”唐太宗又說：“我時常閱讀歷史書籍，發現平定亂世的君主年齡一般都超過四十歲，只有光武帝年僅三十三歲。但是我十八歲就起兵征戰，二十四歲就平定了天下，二十九歲就做了天子，這是當今武功勝過古代的緣故。我少年時代就開始了戎馬生涯，沒有時間讀書，所以貞觀以來，我一有時間就閱讀書籍，可謂手不釋卷。我謹記以史為鑒的古訓，從古代圣賢書中，我知道了風化的根本，政治的關鍵。依此施行了幾年，天下終于獲得了治理。如今民風淳樸，子孝臣忠，社會和諧穩定，這是文化勝過古代的緣故。從周代、秦朝以來，戎狄等邊境少數民族時常侵犯中原，現在他們都已歸順了朝廷，這是民族關系勝過古代的緣故。我有何德才和能力，能夠取得這樣的功業？既然已經取得了這三個方面的業績，奠定了如此堅實的治國基礎，我們又怎能不善始慎終呢？”略三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。（5分）隨著大數據的不斷積累以及計算能力的快速發展，未來人類會將自身的決策權讓位給無意識的算法。在權威從人類轉移到算法的同時，人工智能會使得人類大規模失業。一旦那些失業的人無法為社會的繁榮做出卓有成效的貢獻，他們便會被整個社會系統徹底拋棄。①未來人類不一定會將自身的決策權讓位給無意識的算法。②________________________________________________。③________________________________________________。參考答案：②人工智能不一定會使人類大規模失業

③那些失業的人不一定會被整個社會系統徹底拋棄8.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是當今世界正處于大發展大變革大調整時期。________，________。________，________，________。________，是同這個偉大時代格格不入的。只有不斷深化對社會規律的認識，才能更好地進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。①在思想日益多元化和社會主義市場經濟深入發展的條件下②只有深化對社會主義建設規律的認識③都會嚴重影響黨的先進性和純潔性④才可能把握和增強改革的系統性、整體性、協同性⑤期待躺在安樂椅上過著逍遙歲月的想法⑥任何信仰缺失和庸政、懶政、怠政的現象A.①⑥③②④⑤ B.①②④⑤③⑥ C.②④①⑥③⑤ D.②④③⑤①⑥參考答案：C【詳解】本題考查學生語言表達的連貫性。解答這類題目，先要明確設題的類型，如本題就屬于有語境的排序題，然后瀏覽橫線前后的語境，借以確定前句和后句，再根據關聯詞、代詞分