——趙麗麗LOGO美術鑒賞關于“中國美術史”1你了解多少？？？最早的美術作品：

舊石器時代骨頭·貝殼等穿孔作為項鏈

2最引人矚目的早期美術作品新石器時代

彩陶仰韶文化（西安）馬家窯文化（青海省）人面魚紋盆彩陶漩渦紋尖底瓶旋渦紋彩陶瓶《美的歷程》是部大書（應該說是幾部），是一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。——馮友蘭（中國哲學家哲學史家）李澤厚《美的歷程》2這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個“美的歷程”，高屋建瓴，勢如破竹，且能做到“天網恢恢疏而不漏”該細密處細密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章，看似漫不經心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為。——易中天李澤厚，著名哲學家，湖南人，生于1930年6月1954畢業于北京大學哲學系。1983年當選為巴黎國際哲學院院士。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。1龍飛鳳舞2青銅饕餮3先秦理性精神4楚漢浪漫文化5魏晉風度6佛陀世容7盛唐之音8韻外之至9宋元山水意境10明清文藝思潮《美的歷程》原始巫術禮儀陶器紋路由動物形象逐漸抽象化，符號化新石器時代前期生動，活潑，自由，開放新石器后期僵硬，靜止，封閉，威嚇

權威統治力量的加重1

龍飛鳳舞夏代早起宗法制社會的統治者的威嚴恐怖的化身保護的神獰厲之美理性化，世間化漢字的成熟。甲骨文，金文開始漢字美的歷程中國特有的線的藝術：書法。2青銅饕餮儒道互補賦比興原則建筑藝術3

先秦理性精神百家爭鳴中貫穿的一個總傾向就是理性主義儒道互補是中國思想文化的一條基本線索。孔子用實踐理性重新解釋了原始巫術文化“禮樂”，將其納入日常心理、倫理的社會人生中，這也是中國藝術和審美的重要特征。1儒道互補《詩經》中的民歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎和以抒情為主的基本美學特征，其中賦比興的原則影響久遠，而比、興正是使主體情感與想象、理解相結合而得到客觀化的途徑。2賦比興原則蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。蒹葭儒家強調藝術的人工制作和外在功利，

道家突出自然即美與藝術的獨立，二者剛好補充而協調。、先秦建筑的藝術風格仍然是實踐理性精神。平面整體、嚴格對稱的土木建筑體制蘊涵了實用的、入世的、理智的、歷史的因素。3建筑藝術中國南方代表文化：巫術的文化體系代表人物：楚國詩人屈原氣勢與古拙的基本美學風貌4楚漢浪漫文化人的覺醒對生死存亡的哀傷對人生短促的感嘆五言詩，駢體，追求詞采華茂從外在形式上體現了文的自覺書法線的藝術高度集中化純粹化兩種藝術境界：陶潛超然世外，沖淡平和

阮籍憂憤無端，慷慨任氣5魏晉風度南北朝：現實苦難的折射吸引煽動人們皈依天國隋唐：人情味，親切感。形象具體化，世俗化。中唐至宋：走向真實，藝術形象超過教義。6佛陀世容北魏云岡石窟唐朝龍門石窟宋代

漢

白玉佛造像宋代

羅漢鐵坐像代表人物特征表現詩歌劉希夷張若虛陳子昂

熱情想象

李白內容不受形式的任何拘束

杜甫韓愈形式和內容的嚴格結合和統一

書法

張旭懷素內容不受形式的任何拘束

狂草草書7盛唐之音年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

——劉希夷江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只（望）相似。

——張若虛中唐到宋時期世俗地主逐漸取代門閥貴族兼濟天下和獨善其身的深刻矛盾在醞釀，二者的互補也逐漸展開。蘇軾地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，把進取與退隱的矛盾雙重心理發展到一個新的質變點。8韻外之至山水畫的高峰時期——宋元世俗地主的藝術北宋時期中國畫的美學特色：不滿足于追求事物的外在形似，而要表達出內在風神。——無我之境：情感思想不直接外露，通過純客觀的描寫對象而傳達。南宋：對細節逼真寫實的追求和對詩意的提倡達到頂峰，而這相得益彰。——有我之境元代：社會氛圍和文人心理，寫實被主觀意興心緒壓倒，自然景物不過是通過筆墨借以表達不能不盡的主管心意罷了。元四家成為有我之境的代表。9宋元山水意境元四家：趙孟頫、吳鎮、黃公望、王蒙黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮資本主義萌芽——李贄代表的儒學異端童心說上層是大夫正統古典主義——浪漫主義戲曲，木刻等構成明中葉以來真正的基礎。代表人物：湯顯祖玉茗堂四夢：《紫釵記