政治經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)多媒體課程講義TeachingmaterialsofPlutonomy授課人：劉選政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論關(guān)鍵詞“經(jīng)濟(jì)”的尋根英語(yǔ)Economy的字源古希臘語(yǔ)oikonomia是指管理房屋的人、家庭財(cái)富的組織。中古英語(yǔ)yconomye是“管家”的意思。“經(jīng)濟(jì)”起源于家庭及其經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的希臘語(yǔ)詞根“oikon”寫(xiě)成英文為“econ”，其含義有：家庭治理；修建、建設(shè)；管理、籌建；計(jì)算、斤斤計(jì)較；節(jié)約等。西學(xué)之經(jīng)濟(jì)的含義多側(cè)重于民生和物質(zhì)利益，注重工具理性。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“西學(xué)”輾轉(zhuǎn)東土，所以“化西入中”的工作是非常艱難的，常被老派的人們譏諷為“食洋不化”，有“黃皮白心”、“西化”的嫌疑。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論漢語(yǔ)“經(jīng)濟(jì)”的詞源“經(jīng)”與“濟(jì)”最初是具有各自意義的字，獨(dú)立使用的。古漢語(yǔ)中“經(jīng)”：絲繩貫簡(jiǎn)。故有“經(jīng)書(shū)”之謂。引申的含義可見(jiàn)《周禮》說(shuō)：“以經(jīng)邦國(guó)”、“經(jīng)，法也。”《大雅》中有“經(jīng)之營(yíng)之”之說(shuō)。故漢語(yǔ)中“濟(jì)”：濟(jì)水。齊水，治水的意思。《易經(jīng)》：“道濟(jì)天下。”最后綜合起來(lái)就是“經(jīng)世濟(jì)民”。古漢語(yǔ)“經(jīng)”、“濟(jì)”側(cè)重義理和政治倫理取向，強(qiáng)調(diào)治國(guó)的人生追求以及管理與統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)訴求。“經(jīng)”“濟(jì)”是兩個(gè)獨(dú)立的義項(xiàng)，“經(jīng)”與“濟(jì)”作為合成詞最早見(jiàn)于隋人王通的《文中子·禮樂(lè)篇》“皆有經(jīng)濟(jì)之道”、詩(shī)云：南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)一臥龍。與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的義項(xiàng)有著根本的不同。也是東西方文化相互激蕩的一個(gè)側(cè)面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論古代經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生與形成古代經(jīng)濟(jì)思想既是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在理論上初步自覺(jué)的產(chǎn)物,也為后世人們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行深入探索提供了一個(gè)思考的路徑和方向，經(jīng)濟(jì)思想是人類(lèi)社會(huì)文化文明進(jìn)步的有機(jī)構(gòu)成。古代西方思想家關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述片斷：色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中探討了奴隸主莊園經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)管理。亞里士多德在《政治論》和《倫理學(xué)》中探討了家庭成員之間的關(guān)系以及致富技術(shù)，這些討論還只是對(duì)家庭以及村落經(jīng)濟(jì)的研究與觀察，尚未形成對(duì)社會(huì)和國(guó)家范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的探索，他們的研究雖然注意到了奴隸主莊園的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理與政治的關(guān)系，但更多的是如何獲得致富的技巧方面的關(guān)注，沒(méi)有形成對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的自覺(jué)的形而上的理論研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論中國(guó)古代思想家關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述片斷管仲《禁藏》曰：“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無(wú)所不上，深淵之下無(wú)所不入焉。”《治國(guó)》曰：“粟生而死者霸，粟生而不死者王。”《形勢(shì)解》曰：“民，利來(lái)則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)擇也。”《白心》曰：“非吾儀，雖利不為；非吾當(dāng)，雖利不行；非吾道，雖利不取。”參考書(shū)目：《管子》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論近代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與形成資本主義生產(chǎn)方式準(zhǔn)備時(shí)期（15世紀(jì)末——17世紀(jì)中）的經(jīng)濟(jì)理論：重商主義主張貿(mào)易是財(cái)富增長(zhǎng)的源泉，代表人物法國(guó)的蒙克萊田，他的《獻(xiàn)給皇上皇太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其研究實(shí)現(xiàn)了從家庭管理到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的超越，首次（1615年）提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。此時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指一國(guó)財(cái)富如何增長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。資本主義生產(chǎn)方式形成時(shí)期（17世紀(jì)末——18世紀(jì)末）的經(jīng)濟(jì)理論：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)由威廉配地到亞當(dāng)斯密在到大衛(wèi)李嘉圖最終形成，他們提出許多有重大價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想，并形成了一定的思想體系。主要是關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值理論、貨幣理論、分配理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)運(yùn)行機(jī)制理論、國(guó)際貿(mào)易理論方面做出了重要貢獻(xiàn)。但同時(shí)他們的思想體系中存在著一些矛盾和困惑。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展時(shí)期（18世紀(jì)末——19世紀(jì)末）的經(jīng)濟(jì)理論：他們?cè)趦r(jià)值價(jià)格理論、分配與財(cái)稅金融、經(jīng)濟(jì)比例、人口問(wèn)題、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)自由與國(guó)家干預(yù)方面做出理論貢獻(xiàn)，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論縱深奠定了基礎(chǔ)。但由于歷史和文化以及情勢(shì)的原因，他們的理論中存在大量為本國(guó)經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行庸俗辯護(hù)的非科學(xué)的因素。至此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定

DistinguishingofPlutonomy必須明確四個(gè)學(xué)科關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：正如法理學(xué)與法學(xué)、理論物理學(xué)與物理學(xué)之關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為是根與葉的關(guān)系、但不應(yīng)當(dāng)是整體與局部的邏輯從屬關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：正如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與奧地利學(xué)派之關(guān)系。基礎(chǔ)學(xué)科與學(xué)術(shù)流派之間的關(guān)系，請(qǐng)注意它不是基礎(chǔ)學(xué)科的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。等部門(mén)微觀宏觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定

DistinguishingofPlutonomy經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：正如經(jīng)濟(jì)學(xué)與曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。邏輯上馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生一個(gè)學(xué)術(shù)流派，它不是馬克思本人直接創(chuàng)立的，是經(jīng)過(guò)馬克思學(xué)說(shuō)的信仰者根據(jù)馬克思理論闡發(fā)的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系：基礎(chǔ)理論研究與其中一個(gè)學(xué)術(shù)流派的關(guān)系。兩者之間的關(guān)系長(zhǎng)期被誤解和扭曲，生活在社會(huì)主義國(guó)家學(xué)生常常認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或者就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定明確它們之間關(guān)系的意義：關(guān)于概念的基本關(guān)系，我們的認(rèn)識(shí)是模糊的，它妨礙了尋找解決問(wèn)題路徑方向。我們要解決問(wèn)題就必先了解問(wèn)題的根本，正本清源方能解決我們的問(wèn)題。有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究工作的深入開(kāi)展，有利于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向常識(shí)性、基礎(chǔ)性方向的研究，有利于排除極左意識(shí)形態(tài)的干擾，避免將基礎(chǔ)研究與微觀、宏觀、應(yīng)用、部門(mén)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究混為一談。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，正如法哲學(xué)或者法理學(xué)的研究有助于法學(xué)的深入發(fā)展一樣，當(dāng)然基礎(chǔ)理論的研究我們不能取代經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也不能取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作，嚴(yán)重的問(wèn)題是我們只關(guān)注理論本身，而不關(guān)心常識(shí)和事實(shí)，這樣治學(xué)態(tài)度和行為是有百害而無(wú)一利，目前學(xué)術(shù)界有一股浮躁氣象令人擔(dān)憂(yōu)，如果我們做研究工作是為了評(píng)職稱(chēng)、拿獎(jiǎng)金，如果我們失去了對(duì)探索事物的興趣，如果學(xué)術(shù)只是為謀求生計(jì)的話(huà)，不如直接做生意好了，學(xué)術(shù)研究究竟是怎樣煉成的？到底需要怎樣的環(huán)境條件？誰(shuí)能告訴我？敢問(wèn)學(xué)術(shù)之路在何妨？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐進(jìn)行批判與反思的過(guò)程中產(chǎn)生的，馬克思在兩個(gè)方向上對(duì)資本主義作了批判：理論的批判和現(xiàn)實(shí)的批判。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生《資本論》作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原典作品，它強(qiáng)烈地體現(xiàn)了馬克思作為偉大思想家對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)深刻憂(yōu)慮，他力圖從經(jīng)濟(jì)上揭示人及人類(lèi)的不自由狀態(tài)的根源，私有制和勞動(dòng)力商品化是人受奴役的根源，因而只有消滅私有制和商品經(jīng)濟(jì)才能從根本上是人獲得解放和全面自由的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生中國(guó)理論界認(rèn)為：馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要理論貢獻(xiàn)與創(chuàng)新是唯物史觀和剩余價(jià)值理論。唯物史觀是馬克思主義理論研究的方法論基石；剩余價(jià)值是理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵內(nèi)核。懷疑和批判是馬克思本人及其學(xué)說(shuō)最重要的精神品質(zhì)。創(chuàng)新的第一任務(wù)就是懷疑；第一環(huán)境就是人必須享有充分的自由，英國(guó)資本社會(huì)的民主作為人類(lèi)共同精神財(cái)富和政治環(huán)境也成就了馬克思。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐與言說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革與實(shí)踐中遇到了整體性的挑戰(zhàn)。目前的狀況正應(yīng)了有一位哲人的觀點(diǎn)：“理論是灰色的，生活之樹(shù)是常青的”。我想著正說(shuō)明我們?nèi)祟?lèi)理性的局限性，我們每一代人只能取得局部的成果，甚至連這局部的成果都不一定完全可靠，雖然我們不能失望和灰心，但我們必須徹底放棄那種試圖規(guī)劃和設(shè)計(jì)人類(lèi)生活的企圖，我們只能循著人類(lèi)社會(huì)的自然的演進(jìn)和我們內(nèi)心的本性前進(jìn)，我們既不張揚(yáng)我們的理想與企圖，也不要企圖將丑惡放出來(lái)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐與言說(shuō)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是生活的構(gòu)成過(guò)程，它的發(fā)生發(fā)展并不按照我們的計(jì)劃所設(shè)計(jì)的路徑展開(kāi)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家和整個(gè)知識(shí)界應(yīng)作出了什么反應(yīng)？我的觀點(diǎn)是我們必須回到常識(shí)的基礎(chǔ)上思考并解決問(wèn)題。超出常識(shí)的所謂理論即使它披著科學(xué)和道德的外衣，也只是偽善，不是真善，我們追求的境界不但要洞悉世界之真，而且也要了解人生之善。在當(dāng)代語(yǔ)境中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)言說(shuō)的應(yīng)然與實(shí)然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是PoliticalEconomy還是Plutonomy,如果同等或交替使用兩個(gè)概念，意味著它們是完全相同的東西，可是從詞源和構(gòu)詞法上看，前者是一個(gè)復(fù)合詞，后者則是一個(gè)單詞；前者是“政治的、行政上的”和“經(jīng)濟(jì)、節(jié)約、經(jīng)濟(jì)體系以及自然界的法理、程序、過(guò)程”兩個(gè)概念的復(fù)合，后者完全是一個(gè)融合的獨(dú)立詞。希臘語(yǔ)ploutos財(cái)富我不贊成將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)混為一談的做法，我們?cè)诟拍钌系哪：斐烧`解的根源，語(yǔ)言的功能在于溝通，但有時(shí)也會(huì)造成新的誤解，它也是人的孤獨(dú)的一個(gè)重要原因。有人認(rèn)為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。于是有人又將他極左的敏感的神經(jīng)繃得緊緊地，企圖嗅出些什么有價(jià)值的東西。但也不要將嬰兒和洗澡水一起倒掉，因?yàn)槲覀冃枰芯空芜^(guò)程與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的關(guān)系。還有一種見(jiàn)解認(rèn)為PoliticalEconomy是將政治科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一的課題來(lái)進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)；對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的相互聯(lián)系的研究。它與PoliticalEconomy、Plutonomy、Economy的研究方向也是不同的。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是多個(gè)研究方向的相互混雜。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的意義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究究竟需要確立在基礎(chǔ)的、形而上的方向，還是確立在政治過(guò)程與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行相互關(guān)系的研究上。我個(gè)人主張從兩個(gè)方向展開(kāi)并重建兩個(gè)學(xué)科---經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之于人類(lèi)福祉而言，其研究是側(cè)重于工具理性，還是側(cè)重于價(jià)值理性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)側(cè)重于價(jià)值理性的研究，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和應(yīng)用的價(jià)值理性意義上指導(dǎo)和規(guī)范，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上的學(xué)問(wèn)的研究和把握。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)之母，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)之墓，如果把馬克思主義理論教條化，作為思考和話(huà)語(yǔ)警察，官僚主義的殺威棒，四平八穩(wěn)的經(jīng)院哲學(xué)，其結(jié)果不但葬送了馬克思主義，而且也葬送我們的智慧，使我們失去了反思和獲得行動(dòng)的力量，薪盡而火不能傳，那是多么深沉的悲哀。我希望我們能夠有勇氣擺脫教條主義的陰霾，光大馬克思的懷疑和批判的精神，關(guān)心人類(lèi)前途命運(yùn)的精神。“高山仰止，景行行至，雖不能至，心向往之。”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的境遇學(xué)界的態(tài)度有人認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法回答中國(guó)改革所面臨的問(wèn)題，因而需要用西方（該術(shù)語(yǔ)的使用屬于冷戰(zhàn)思維模式）經(jīng)濟(jì)學(xué)取代它。“海龜”派----海歸派。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中明顯患有“失語(yǔ)癥”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。有人認(rèn)為正是微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的西風(fēng)東漸，才導(dǎo)致了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的式微。這是無(wú)視中國(guó)二十年改革實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的“鴕鳥(niǎo)式思維”的典型表現(xiàn)。“新左派”有人認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與蘇聯(lián)教條主義理論體系有著極大的關(guān)系，尤其與我們?nèi)甑纳鐣?huì)主義理論與實(shí)踐的誤區(qū)有關(guān)，也與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身不足有關(guān)。中國(guó)學(xué)派有人將馬克思主政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直接演變?yōu)楣倭胖髁x的殺威棒、話(huà)語(yǔ)與思考的警察、經(jīng)院式的教條主義。希望回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道路上去。極左派。第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)：人們以一定的方式結(jié)合在一起，預(yù)想的目的和采用一定的手段和工具作用于勞動(dòng)對(duì)象的形狀、性質(zhì)或地理位置，并加工出能夠滿(mǎn)足人們特定需要的產(chǎn)品的活動(dòng)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋菏紫热祟?lèi)只有通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自身與自然界的物質(zhì)能量的交換，才能最終達(dá)到生存的目的；其次人類(lèi)的其他社會(huì)活動(dòng)都必須建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，只有如此人類(lèi)才能真正提升自身生存的質(zhì)量。第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象生產(chǎn)是一個(gè)主體作用于客體的過(guò)程，是人與自然關(guān)系的統(tǒng)一過(guò)程，是三個(gè)要素之間的互動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)者的勞動(dòng)：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)是有勞動(dòng)能力和經(jīng)驗(yàn)的人的智力與體力物化于勞動(dòng)對(duì)象之中并產(chǎn)出產(chǎn)品的活動(dòng)及其過(guò)程。最新的觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)是在智力、體力以及資源、資產(chǎn)四要素相互作用的矛盾關(guān)系中展開(kāi)并凝結(jié)在產(chǎn)品和勞務(wù)中活動(dòng)及其過(guò)程。當(dāng)然人是通過(guò)有目的有計(jì)劃的生產(chǎn)來(lái)保證自身生存；而動(dòng)物只能適應(yīng)自然依靠自然的供養(yǎng)。問(wèn)題：勞動(dòng)的差異性與階級(jí)分野有沒(méi)有關(guān)系？什么關(guān)系？勞動(dòng)對(duì)象：通常分為兩類(lèi)，一類(lèi)是天然原料；一類(lèi)是人工原料。一切原料都是勞動(dòng)對(duì)象，但一切勞動(dòng)對(duì)象并不都是原料。隨著科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)調(diào)節(jié)自然的能力的提高，勞動(dòng)對(duì)象的范圍戶(hù)不斷擴(kuò)大，而且對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的綜合利用程度也會(huì)不斷提高。原油的分級(jí)加工、廢料回收再利用、物的使用價(jià)值的多元化與產(chǎn)品功能多樣化。第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象勞動(dòng)資料：勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工的一切物質(zhì)資料和條件。它是人們用來(lái)發(fā)揮自身力量的物質(zhì)手段，人們利用它的物質(zhì)屬性來(lái)延長(zhǎng)人的器官和肢體。土地、建筑、水庫(kù)、道路、橋梁、機(jī)器人傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：勞動(dòng)過(guò)程的三要素中，勞動(dòng)資料起著特別重要的因素，反映人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展的水平，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段的重要標(biāo)志。第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象新的觀點(diǎn)認(rèn)為：勞動(dòng)的內(nèi)部有四種要素在起作用：人的智力作用與體力作用與資源和資產(chǎn)作用的關(guān)系。其中智力作用是主導(dǎo)作用，其他三種作用的變化取決于智力要素的主導(dǎo)作用的變化，智力的主導(dǎo)作用具有永恒不變的特性和地位，而且永遠(yuǎn)為勞動(dòng)主體所具有的作用。勞動(dòng)形態(tài)與人類(lèi)社會(huì)的對(duì)應(yīng)過(guò)程：在人類(lèi)原初的勞動(dòng)過(guò)程中智力主導(dǎo)作用同時(shí)也是勞動(dòng)內(nèi)部四要素中的主要作用，即就是主導(dǎo)作用與主要作用是統(tǒng)一的。同時(shí)四種作用界限模糊，這一時(shí)期的勞動(dòng)主要表現(xiàn)為變態(tài)勞動(dòng)。勞動(dòng)形態(tài)：有血親戰(zhàn)爭(zhēng)、占有奴隸、爭(zhēng)奪土地、掌握資本、共同勞動(dòng)五種形態(tài)，其中前四種為變態(tài)勞動(dòng)，人類(lèi)是不自由的，根源在于勞動(dòng)內(nèi)部的主導(dǎo)作用與主要作用沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生產(chǎn)力社會(huì)生產(chǎn)方式是指由一定的生產(chǎn)資料所有制決定的人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人們與自然發(fā)生物質(zhì)交換關(guān)系的過(guò)程至始至終貫穿著人與人的關(guān)系，也就是人們通常所講的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。社會(huì)生產(chǎn)力是指人們利用、改造、保護(hù)自然（勞動(dòng)對(duì)象）使之適應(yīng)自己需要的能力。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系狹義生產(chǎn)關(guān)系與廣義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)資料所有制----產(chǎn)權(quán)關(guān)系----制度經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)關(guān)系的具體形式----經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制----制度經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中研究生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，二者交互作用構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力（活躍）與生產(chǎn)關(guān)系（惰性）存在矛盾斗爭(zhēng)：量變—質(zhì)變—新的量變，即基本適合—不適合—新的基本適合，通過(guò)這一循環(huán)往復(fù)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。人民公社的口糧、工分制度和戶(hù)籍制度（生產(chǎn)關(guān)系）禁錮勞動(dòng)力（生產(chǎn)力）的流動(dòng)，嚴(yán)重束縛著農(nóng)村生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其制度總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑的性質(zhì)及其發(fā)展方向和形式是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定的，上層建筑的調(diào)整改革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要決定的。

例證：自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求民主政治過(guò)程；中國(guó)工業(yè)化要求建立高效率的資源配置模式—計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又必然要求建立中央集權(quán)模式。公有制和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)比私有制和自由買(mǎi)賣(mài)更有利于中央政府進(jìn)行資源配置以貫徹中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。第二節(jié)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上層建筑制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平、速度、力度和路徑、方向。例證：俄羅斯集體農(nóng)莊的私有化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行異常艱難，遭到了農(nóng)莊成員的抵觸。中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制建立與完成的過(guò)程進(jìn)行非常順利，1984年底，全國(guó)569萬(wàn)個(gè)生產(chǎn)隊(duì)中，繼續(xù)維持原有經(jīng)營(yíng)體制的不足2000個(gè)，僅占0.04%，其余全部實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)包干到戶(hù)。我們看到包括經(jīng)營(yíng)管理分配產(chǎn)權(quán)體制在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在中國(guó)和俄羅斯的命運(yùn)是完全不同的，這與兩個(gè)國(guó)家民眾的意識(shí)形態(tài)文化心理有著密切的關(guān)系。我國(guó)目前改革遇到極大的困難，國(guó)有企業(yè)改革幾乎陷入停頓，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為需要進(jìn)行政治體制改革，需要構(gòu)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高級(jí)的深層結(jié)構(gòu)和精密復(fù)雜的制度體系，需要建立清晰的產(chǎn)權(quán)制度、法律制度、有限的分工式政府體制。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)--揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律老子曰：有無(wú)混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字曰：道。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在于揭示經(jīng)濟(jì)的大道，而不是小道，是根本之道，是形而上的追問(wèn)，不是形而下的器用。經(jīng)濟(jì)規(guī)律的涵義—經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系—在一切社會(huì)中起作用的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律、在幾個(gè)社會(huì)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、為某一個(gè)社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律的特點(diǎn)—客觀性—必然王國(guó)—自由王國(guó)。荀子曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。人類(lèi)社會(huì)的最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律—生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)內(nèi)部的矛盾與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系智力體力主導(dǎo)作用主要作用資源資產(chǎn)主要作用主要作用勞動(dòng)內(nèi)部矛盾關(guān)