時(shí)政聚焦

一年一度的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議于12月9日（昨天）召開(kāi)。會(huì)議將為明年經(jīng)濟(jì)發(fā)展勾勒出框架，因此也被坊間喻為“中國(guó)今年的最后一件大事”。這些舉措能夠體現(xiàn)所學(xué)哪些知識(shí)呢？知識(shí)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)：宏觀調(diào)控（目標(biāo)、手段）政治：政府職能（內(nèi)容、作用、轉(zhuǎn)變）文化：文化交流與傳播哲學(xué)：改革使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)一輪復(fù)習(xí)課復(fù)習(xí)目標(biāo)

物質(zhì)

自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性

運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)與靜止

規(guī)律

概念普遍性與特殊性

閱讀教材P28頁(yè)“星際穿越”是如何體現(xiàn)自然界物質(zhì)性原理的？一、哲學(xué)的物質(zhì)概念（一）自然界的物質(zhì)性原理1、原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。2、方法論要求：自然界的物質(zhì)性要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)要尊重自然、順應(yīng)自然。3、理解運(yùn)用：（1）典型事例：正:進(jìn)化論等反:各種神創(chuàng)論等（2）典型例題（見(jiàn)典題練習(xí)第一組第1題）

1.(2012·浙江·27)我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有（）

①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②地理氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路

A．①②B.③④C.②③D.①④A（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性原理1.原理內(nèi)容：（1）從產(chǎn)生來(lái)看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從存在來(lái)看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

PS:教材P30專家點(diǎn)評(píng)：生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量（勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象），生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系），人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。（3）PS:從發(fā)展上看：人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律。（生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）。2.方法論要求：人類社會(huì)的物質(zhì)性要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)、變革社會(huì)時(shí)要尊重人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。一、哲學(xué)的物質(zhì)概念（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性原理3、理解運(yùn)用：（1）名言事例：名言：歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。——恩格斯事例：

正面：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制土地流轉(zhuǎn)制度

反面：人民公社化文化大革命一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

4.（2012江蘇卷26）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者,一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義;而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。

這主要得益于它堅(jiān)持（）

①人類社會(huì)的物質(zhì)性②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的

A．①②B.①③C.②④D.③④（2）典型例題（見(jiàn)典題練習(xí)第一組第4題）A（三）物質(zhì)的概念1、定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、理解：（1）主要特點(diǎn)：（唯一特性）客觀實(shí)在性。（其它屬性）運(yùn)動(dòng)性、可知性、永恒性等（2）區(qū)分物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)①區(qū)別：特性、存在狀態(tài)

②聯(lián)系：共性與個(gè)性；抽象與具體的關(guān)系（3）注意客觀實(shí)在和客觀存在之間的區(qū)別與聯(lián)系①區(qū)別：

客觀實(shí)在是相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。②聯(lián)系：

客觀存在=客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象+不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。一、哲學(xué)的物質(zhì)概念（三）物質(zhì)的概念3、運(yùn)用：（1）名言：

物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。——恩格斯

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

——列寧一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

6.（2014年廣東卷34）霧，是指在接近地球表面、大氣中懸浮的由小水滴或冰晶組成的水汽凝結(jié)物；霾，是指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象。霧與霾常常相伴而生，但是二者在相對(duì)濕度、邊界特征、日變化等方面有區(qū)別。據(jù)此，以下判斷正確的是()A．霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念B．對(duì)霧與霾的分析抓住了矛盾的特殊性C．哲學(xué)不關(guān)注作為自然現(xiàn)象的霧與霾D．霧與霾定義的差異決定了二者本質(zhì)的區(qū)別（2）典型例題：（見(jiàn)典題練習(xí)第一組第6題）B小結(jié)：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理:1.原理內(nèi)容：

自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2.方法論要求：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；反對(duì)主觀主義（教條主義/本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義）PS：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法均可：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。一、哲學(xué)的物質(zhì)概念二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理1．運(yùn)動(dòng)概念：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2.原理內(nèi)容及方法論要求：（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理

3.理解運(yùn)用：（1）名言典故：

正面：沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！鞲袼?/p>

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。

反面：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)——慧能萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)——畢爾生世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)——黑格爾

事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)——柏格森二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

11.（2011浙江27）每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層、新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定。這表明（）

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

A.①②B.③④C.②③D.①④

（2）典型例題：（見(jiàn)典題練習(xí)第一組第11題）B（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理1、靜止概念：

辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。2、原理內(nèi)容及方法論要求：（1）原理內(nèi)容：

①運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，②靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（2）方法論要求：

①堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。②反對(duì)不變論和相對(duì)主義、詭辯論。二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理

3.理解運(yùn)用：（1）名言典故：正面：

靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。——王夫之人不能兩次踏進(jìn)同一條河流之中——赫拉克利特反面：

刻舟求劍；飛矢不動(dòng)；

旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周——僧肇人一次也不能踏進(jìn)同一條河流——克拉底魯二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

9、（2014高二下學(xué)期期末四校聯(lián)考52題）材料：人口政策在人口再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、資源合理利用、生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)中起著重要作用，因而各個(gè)國(guó)家都力求制定能符合本國(guó)實(shí)際的、反映客觀規(guī)律要求的科學(xué)的人口政策。我國(guó)在20世紀(jì)70年代中期初步形成了“晚、稀、少”的計(jì)劃生育基本國(guó)策；進(jìn)入80年代以來(lái)，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整為“晚婚、晚育、少生、優(yōu)生”，強(qiáng)調(diào)除特殊情況外，一對(duì)夫婦只生育一胎；進(jìn)入到21世紀(jì)后，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人口形勢(shì)的變化，2013年12月28日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第六次會(huì)議審議并表決通過(guò)《關(guān)于調(diào)整完善生育政策的決議》，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，逐步調(diào)整完善生育政策，同意啟動(dòng)實(shí)施“單獨(dú)二胎”的政策。

結(jié)合我國(guó)人口政策的調(diào)整與完善，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。（9分）（2）典型例題：（見(jiàn)典題練習(xí)第二組第9題）

①一切事物都處在運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的和無(wú)條件的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況的不斷變化，我國(guó)的人口政策也必須不斷調(diào)整與完善。（2+1分）②靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的和有條件的。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的人口政策總體上堅(jiān)持的是有計(jì)劃生育的基本國(guó)策。（2+1分）③我國(guó)人口政策的調(diào)整與完善說(shuō)明了物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（2+1分）1、▲規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中

固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

客觀的≠人強(qiáng)加≠神旨天命

三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律筆記歸納因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性1、▲規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中

固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^的≠人強(qiáng)加≠神旨天命確定不移，反復(fù)出現(xiàn)≠偶然的、易變的筆記歸納因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性1、▲規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中

固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀的≠人強(qiáng)加≠神旨天命內(nèi)在根本性質(zhì)≠現(xiàn)象確定不移，反復(fù)出現(xiàn)≠偶然的、易變的筆記歸納要求透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性2、規(guī)律的特點(diǎn)▲②普遍性①客觀性無(wú)視或改造/改變/消除/消滅規(guī)律[易錯(cuò)點(diǎn)]固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是有規(guī)律的規(guī)律是普遍的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移違背規(guī)律必然遭到懲罰規(guī)律客’與普’要求我們必須尊重規(guī)律…【方法論要求】規(guī)律規(guī)則不同點(diǎn)含義性質(zhì)聯(lián)系事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系人制定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程客觀的、普遍的、不能創(chuàng)造和廢止主觀的、可以制定、修改、廢止規(guī)律決定規(guī)則，規(guī)則反映規(guī)律。正確、合理的規(guī)則是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映人可以認(rèn)識(shí)、把握和利用規(guī)律3、▲客觀規(guī)律和人的關(guān)系【分層、對(duì)應(yīng)】（1）原理：規(guī)律具有客觀性與普遍性→方法論：（2）原理：在客觀規(guī)律面前，人不是無(wú)能為力的[意識(shí)具有能動(dòng)作用→要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性]→方法論：（3）要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰【正反】人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界。要堅(jiān)持把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)→方法論：[或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系]L4小結(jié)：運(yùn)動(dòng)物質(zhì)靜止承擔(dān)者固有的根本屬性存在方式動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)規(guī)律客觀性尊重規(guī)律+認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律普遍性第一組答案1-5ADDAA6-10BBACA11-15BBBAD16-20DDCCC21.①人類發(fā)展要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。22.(1)①文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件。經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對(duì)精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。美日韓的例子也說(shuō)明了該推斷有一定合理性。②規(guī)律是事物的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)有一定的事實(shí)基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗(yàn)提升為普遍的規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?-5DBBBB6-8ABC9、（1）（9分）①一切事物都處在運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的和無(wú)條件的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況的不斷變化，我國(guó)的人口政策也必須不斷調(diào)整與完善。（2+1分）②靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的和有條件的。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的人口政策總體上堅(jiān)持的是有計(jì)劃生育的