第四章元明及早中清的教育

此時期為中國專制制度的重新強化期，也是中國古代文明的衰落期。

一、元明及早中清的文教政策

（一）尊經(jīng)重儒，推崇程朱理學問題思考：

社會本位：以“滅人欲”達到“存天理”第一節(jié)文教政策與選材制度

儒學發(fā)展到宋代的出現(xiàn)了什么樣的表現(xiàn)形態(tài)？（理學）對于人的發(fā)展的基本主張是什么?

1、元代意識形態(tài)地位：佛、道、儒。

臭老九.doc儒學地位逐漸強化，尊孔，重用儒臣，程朱理學正式成為官方意識形態(tài)。

2、明代（1）尊孔編輯《五經(jīng)》《四書》及《性理全書》頒行天下，將儒經(jīng)作為治理國家的理論；儒術(shù)獨尊地位復(fù)現(xiàn)，儒士地位逐漸提高；始創(chuàng)“內(nèi)閣制”（宰相擁有決策權(quán)、議政權(quán)和行政權(quán)，明成祖成立內(nèi)閣以后，把原來宰相擁有的決策權(quán)牢牢把持在自己手中，議政權(quán)分給內(nèi)閣，行政權(quán)分給六部。地方上分三司，分管司法、軍事、行政，直接對六部負責），由大學士入閣參政。

（2）強化理學《四書》地位高于《五經(jīng)》；（中葉）陸王心學對程朱理學的挑戰(zhàn)。

陸王心學.doc

3、早中清的文教政策（1）尊孔崇儒事件：順治冊封孔子為“至圣宣師”；康熙親書“萬世師表”匾額懸于孔廟大成殿；乾隆9次親臨曲阜；學校春秋祭孔成為定例。恢復(fù)“博學鴻詞科”博學鴻詞科.doc書征山林隱逸，中央各部一滿一漢，儒生進仕機會增多。

（2）重倡程朱理學朱熹配享孔廟；朝廷收羅“理學名臣”，編訂《朱子全書》等，程朱理學成為儒學核心。對清代學術(shù)路向發(fā)生了巨大影響，主守成、重訓(xùn)詁考證的“樸學”傾向束縛了思想解放。

（3）強化文字獄和科場案屬反面懲戒。“康乾盛世”文字獄108起。科場案屬“莫須有”案例。思想控制更加細蜜。康熙皇帝

首先、清朝初年，朝廷宣布禁止學者創(chuàng)立書院，糾眾結(jié)社，不許“空談廢業(yè)”，不許“集群作黨”，禁止言論與出版的自由。

其次，嚴格規(guī)定學校講解儒家經(jīng)典，必須以宋儒朱熹的詮釋范本為依據(jù)。科舉考試必須按照宋儒的傳注，寫作教條的、死板的八股文。這種使人別無選擇的愚民政策，是另一種形式的文化專制。

再次，康熙、雍正、乾隆三朝大興文字獄，吹毛求疵，望文生義，以片言只語定罪，一朝比一朝更為嚴酷，造成愈演愈烈的威懾、恐怖氣氛。

另外，《四庫全書》的編纂是一大盛舉，分經(jīng)史子集四大類收集3457種圖書，79070卷，裝訂成36000多冊，成為中國歷史上最大的一部叢書，彌足珍貴。但是，四庫全書在編書的同時承擔了皇帝交給的一項重要使命：禁書與焚書（二）元明及早中清的文化專制制度1、元代嚴禁集會、結(jié)社和自由講學（宋代書院，會講風氣）。

（1）嚴密的保甲制度，視集會、結(jié)社為謀反。（2）委派山長，制定社學規(guī)程，限制自由講學。（3）實行種姓歧視：將人種分為四類；學校和科考的進行區(qū)別設(shè)置。

2、明代的文化專制的強化——專制主義的顛峰。（1）廠衛(wèi)特務(wù)制度的建立。監(jiān)控、處罰文官。（2）文字獄。以言論、文字定罪，扼殺思想自由。（3）獎掖告密。加強監(jiān)控，人人自危。

（4）控制學校言論——繩愆廳的建立和臥碑文的頒行。國子監(jiān)設(shè)繩愆廳，地方學校刊刻臥碑文，鉗制師生言論自由，探討創(chuàng)新活力被扼殺。

臥碑文.明清時代政府頒布的在學生員必須遵守的訓(xùn)令條文。一般將條文刻于臥碑，置于學宮明倫堂之左，以戒諭諸生。條文內(nèi)容大致包括：必須以四書、五經(jīng)為宗旨，習為舉業(yè)，不得標新立異，沾染異端邪說；不得議論天下國家利病之事；立志學做忠臣清官，宜留心利國愛民之事，不可交結(jié)權(quán)勢；專心讀書，注意修養(yǎng)；孝順父母、盡忠君主、服從官長、尊敬先生；不許結(jié)社立盟，不許私自刊刻文章。以及諸生員各種考試、升降、獎懲辦法。如有違犯，輕者黜革，重者拿問。

二、元明清的科舉（一）元代科舉變更分兩組考試（蒙古人、回回人一組，漢人、南人一組）；科考依《四書》命題（于元仁宗黃慶二年，即1313年制定《科試條例》中有此規(guī)定）。

（二）明代科舉1、在鄉(xiāng)試、會試（貢士

）、殿試之前進行“入泮”的資格考試，包括縣試、府試和院試3個階段，通過者方為秀才；2、承襲依《四書》命題。3、開啟“八股取士制”。（1）八股文八股文又名“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。每篇文章均按一定的格式、字數(shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。

破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，“入手”為起講后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。

（2）八股文要求題目主要摘自四書、五經(jīng)，所論內(nèi)容主要據(jù)宋朱熹《四書章句集注》，不得自由發(fā)揮、越雷池一步。一篇八股文的字數(shù)，清順治時定為550字，康熙時增為650字，后又改為700字。八股文是一種新的文體，在文學史上自有其地位。從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內(nèi)容到形式都很死板，無自由發(fā)揮的余地。不僅使士人的思想受到極大的束縛，而且敗壞學風。（3）八股文在歷史上消極影響

首先是坑害讀書人，敗壞人材。士人為了掙得功名，皓首窮經(jīng)。到了后來，連經(jīng)書也不讀了，只“記其可以出題之篇，及此數(shù)十題之文而已”

其次是缺乏實用的價值。八股文遠離現(xiàn)實，只能作為博取科舉功名的“敲門磚”，別無它用。

三是形式主義嚴重。四是命題了無新意。《四書》《五經(jīng)》總共只有那么多字數(shù)，那么多句子，數(shù)百年里，每一章、每一節(jié)、每一句都作過了題目，都被無數(shù)的士人做爛了。從而把考試和教育引入僵化、矯虛的死胡同。（4）八股文在歷史上客觀性能

首先，士人從研習八股文中受到了儒家倫理道德的薰陶。其次，八股文的寫作理論和技巧可為后人借鑒。再次，八股文為后世提供了文精意賅的典范。復(fù)次，八股文對后世某些文學體式,比如楹聯(lián)的成熟和發(fā)展，起了推波助瀾的作用。

八股文及實例.doc

（三）清代科舉依《四書》命題，采取八股取士制，科考內(nèi)容更加空疏，方法更加煩瑣死板。

思考題：元明清科舉有什么變化，對教育產(chǎn)生什么影響？第二節(jié)教育制度與實施狀況

一、元朝學校

（一）元朝國子學的重要特點是，實行“升齋等第法’’和“積分法”。“升齋等第法”就是把國子學分為下、中、上三個等級六個齋舍，學生按程度分別進入各個齋舍學習不同的內(nèi)容，依據(jù)其學業(yè)成績和品德行為，依次遞升的方法。它是宋代三舍法的延續(xù)與發(fā)展。

“積分法”與“升齋等第法”相聯(lián)系。漢人學生升至日新、時習兩齋，蒙古、色目學生升至志道、據(jù)德兩齋，則實行積分法。“積分法”是累積計算學生全年學業(yè)成績的方法，“積分法”注重學生平時的考試成績，故具有督促學生平時認真學習的積極作用。

（二）社學創(chuàng)辦于至元二十三年（1286年）。《新元史·食貨志》記載：是年，元朝規(guī)定：“諸縣所屬村疃，五十家為一社，擇高年曉農(nóng)事者立為社長。……每社立學校一，擇通曉經(jīng)書者為學師，農(nóng)隙使子弟入學。如學文有成者，申復(fù)官司照驗。’’社學是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時間，以農(nóng)家子弟為對象的初等教育形式，它對于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

（三）陰陽學學習天文、算歷的學校，創(chuàng)設(shè)于至元二十八年(1291年)。據(jù)《元史·選舉志一》記載：學校招收“通曉陰陽之人”入學，“依儒學、醫(yī)學之例，每路設(shè)教授以訓(xùn)誨之。其有術(shù)數(shù)精通者，每歲錄呈省府，赴都試驗，果有異能，則于司天臺內(nèi)許令近侍。”在地方上設(shè)立培養(yǎng)天文、算歷人才的學校，這是元朝的創(chuàng)新，對后來的明朝教育產(chǎn)生了重要影響。（四）廟學出現(xiàn)于金元之際;在孔廟中“宣講教化”而得名；屬社會教育性質(zhì)，借用佛教寺廟“俗講”形式，男女均可參與；既非常年學校，也非季節(jié)性學校，類同于公開講座，由于其外開放性，往往吸引幼兒隨同家長聽講。（五）教育管理機構(gòu)1、中央管理機構(gòu)元朝在建立從中央到地方的官學體系的同時，設(shè)置了相應(yīng)的教育管理機構(gòu)。在中央，國子學隸屬于國子監(jiān)，設(shè)祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、典簿、令史、譯史、知印、典吏等。蒙古國子學隸于蒙古國子監(jiān)，歸蒙古翰林院管轄。回回國子學隸于回回國子監(jiān)，歸翰林兼國史院管轄。天文、星歷學生歸司天臺管轄。2、地方管理機構(gòu)

在地方上，諸路、府、州、縣學等儒學系統(tǒng)歸儒學提舉司管轄。儒學提舉司又上隸中央大司農(nóng)司。“大司農(nóng)司，秩正二品。凡農(nóng)桑、水利、學校、饑荒之事，悉掌之。”諸路蒙古字學歸蒙古提舉學校官管理。蒙古提舉學校官，僅置于江浙、湖廣、江西三省，上隸中央蒙古翰林院。（非進士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣）諸路醫(yī)學由醫(yī)學提舉司管理，上隸太醫(yī)院。諸路陰陽學，在仁宗延祜初規(guī)定由陰陽學教授管理，上隸太史院。二、明朝學校制度

（一）明朝國子監(jiān)在教學制度方面改革

1、創(chuàng)立（監(jiān)生）歷事制度洪武五年（1372年）規(guī)定國子監(jiān)生學習到一定年限，分撥到政府各部門。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時間長短不一，有的三個月，半年，有的則長達一年或更長。

建文時（1399—1402年），確定考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選授官，中、下等者仍歷一年再考。監(jiān)生歷事，可以較廣泛地接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗，有利于他們的成長。明朝監(jiān)生歷事制度，是中國古代大學規(guī)范化的教學實習制度。2、實行積分法

（1）明朝國子監(jiān)的六堂三級正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性堂為高級。

（2）遞升辦法監(jiān)生按其程度進入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。凡僅通《四書》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學習一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。再學習一年半，經(jīng)史兼通，文理俱優(yōu)者，則升入率性堂肄業(yè)。升至率性堂，便采用積分法。積分法是對元朝國子學積分法的繼承和發(fā)展。（二）社學

1、基本情況洪武八年（1375）太祖“詔天下立社學”，于是全國各地紛紛設(shè)立社學。明朝社學是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的一種地方官學。它招收8歲以上、15歲以下民間兒童入學，帶有某種強制性。如《明史·楊繼宗傳》記載：他任嘉興知府，大興社學，規(guī)定“民間子弟八歲不就學者，罰其父兄”。明朝社學是對元朝社學制度的繼承和發(fā)展。但它設(shè)立更普遍，數(shù)量更多。2、課程與教學社學的教師稱社師，一般是挑選地方上有學行的長者擔任。課程教學方面比較成熟。兒童進入社學，先學習《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》等，然后學習經(jīng)、史、歷、算等知識。同時也須兼讀《御制大誥》、明朝律令以及講習冠、婚、喪、祭之禮。在教學活動方面，明朝社學對于如何教兒童念書、看書、作文、記文，培養(yǎng)兒童學習習慣以及每日活動安排等，都有較具體的要求。（三）明朝官學制度的特點

1、作為最高學府的國子監(jiān)有許多新發(fā)展。放松學生入學資格的限制，根據(jù)學生的不同來源，分為舉監(jiān)、貢監(jiān)、廕（蔭）監(jiān)和例監(jiān)等；創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，使學校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門使用人才直接掛鉤，有利于促進學校教學，提高人才素質(zhì)等。

2、地方官學得到空前發(fā)展不僅按地方行政區(qū)域設(shè)學，而且也按軍隊編制設(shè)學。明朝地方學校的普及，超過了以前任何一個朝代。

3、社學制度更趨完善社學在全國城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛設(shè)立，并在招生擇師、學習內(nèi)容、教學活動等方面形成較為完善的制度，成為對民間兒童進行初步文化知識和倫理道德教育的重要形式。

4、形成從地方到中央相銜接的學制系統(tǒng)。形成了社學——府、州、縣學——國子監(jiān)三級相銜接的學校教育體系。（四）東林書院在明朝眾多書院中，名聲大而影響廣者，莫過于東林書院。東林書院在江蘇無錫城東南，原為北宋理學家楊時(1053～1135年)講學之所，后即在該地建書院。楊時人稱龜山先生，故東林書院亦稱龜山書院。書院領(lǐng)袖為顧憲成、高攀龍、葉茂才。東林諸子學術(shù)思想的基本傾向是推崇程朱，反對王學。（劇本孔尚任《桃花扇》,為《訪翠》、《寄扇》、《沉江》等幾折。描述了男女主人公侯方域(朝宗)和李香君的愛情故事

）。1、講會已經(jīng)制度化，這是東林書院的一個重要特點。書院講會活動產(chǎn)生于南宋（1167年8月,朱張會講），至明朝逐漸制度化，東林書院是當時一個重要的文化學術(shù)中心，它形成了一套完備的講會制度：

東林書院的講會定期舉行，每年一大會，每月一小會，各三日，推選一人為主持；講會之日。必舉行隆重的儀式；講學內(nèi)容主要為《四書》，講授時，與會者“各虛懷以聽”，講授結(jié)束，相互討論，會間還相互歌詩倡和。關(guān)于講會組織的其他一些方面，如通知、稽察、茶點、午餐等，也都作了具體規(guī)定。2、密切關(guān)注社會政治，是東林書院的另一個重要特點。將講學活動與政治斗爭緊密結(jié)合起來，使東林書院增加了議政的職能。東林書院的這個特點，集中地體現(xiàn)在顧憲成題寫的一副著名對聯(lián)上，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。”東林書院在講習之余，抨擊政治，評判權(quán)貴，以正義的輿論力量給朝廷施加壓力。東林書院既是當時一個重要的文化學術(shù)中心，同時又是一個重要的政治活動中心。思考題：1、元明學校制度的發(fā)展變化情況。2、社學的特征及發(fā)展情況。

王守仁（1472-1528年）字伯安，號陽明，浙江余姚人，明朝中葉的著名哲學家，教育家。他生活的年代是明王朝由穩(wěn)定開始進入衰敗的轉(zhuǎn)變時期，也是程朱理學日趨僵化和空虛的時期。

第三節(jié)王守仁的教育思想王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學和教育思想，形成了與程朱理學相徑庭的“心學”體系，提出“心即理”、“致良知”，“知行合一”等命題，創(chuàng)立與程朱理學相徑庭的“陽明學派”（亦稱“姚江字派”、“王學”、“心學”）。其學說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，對我國封建社會后期以至近代的教育思潮發(fā)生了重要的影響。在明中葉以后曾廣泛流行，并曾流傳到日本，對明治維新發(fā)生積極影響。

一、生平(1472-1528)（一）基本情況1、21歲浙江鄉(xiāng)試中舉，28歲舉進士，曾任刑部主事、兵部主事等。2、武宗正德元年（1506年），因得罪宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(今修文縣城區(qū))驛丞。

龍場悟道.doc

3、正德二年(1507)在被貶途中經(jīng)長沙，寓居岳麓書院講學。王守仁的講學對書院的影響很大。并由此開始了王學在書院的傳播。

4、劉瑾被誅后，回任要職。他曾在江西以都察院左僉都御史職鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，率兵平息寧王朱辰濠在江西南昌發(fā)動的叛亂。

5、1521年，升任南京兵部尚書（屬閑職），受封“新建伯”。6、1527年，王守仁總督兩廣軍務(wù)，鎮(zhèn)壓了瑤族和僮族的少數(shù)民族起義。次年（1528年），王守仁在歸途中病死于南安舟中。

（二）教育活動王守仁是明中葉著名的教育家，從34歲起他開始從事講學活動，直至去世，歷時23年。其中除6年（1522—1527年）是專讓從事講學之外，其余均是一面從政，一面講學。

王守仁所到之處，講學活動不斷，并熱心建書院，設(shè)社學辦學校。其目的一是為了傳播自己的學說；二是為了對民眾加強封建倫理道德教化，即所謂“破心中賊”。在客觀上，對于明中葉以后書院的發(fā)展、講學之風興起，起了積極的作用。

王守仁的著作有《王文成公全書》38卷，主要教育著作《答顧東橋書》、《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等。

二、教育思想（一）“心即理”的教育哲學理論王守仁生活的年代是明王朝由穩(wěn)定開始進入衰敗的轉(zhuǎn)變時期，也是程朱理學日趨僵化和空虛的時期。王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學、教育思想，形成了與程朱理學相徑庭的“心學”體系，提出“心即理”、“致良知”，“知行合一”等命題，創(chuàng)立了朱理學相徑庭的“陽明學派”（亦稱“姚江字派”、“王學”、“心學”）。

1、“心學”的要旨（1）繼承和發(fā)揮了孟軻“萬物皆備于我”和陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的哲學思想。（2）以為宇宙萬事萬物都靠“心”的感知和認識而存在；一切均在心內(nèi)，不在心外。即存在就是被感知。

2、主要命題為：“心即理”，“致良知”，“知行合一”。這是一種典型的主觀唯心主義哲學。認為

“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義。”

“萬事萬物之理，不外于吾心。”

他把主觀唯心論的“心學"推到了極端。

“心即理”兩個例子.doc

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3、“心學”的影響此前一直占統(tǒng)治地位的程朱理學，控制人們的思想言論和創(chuàng)造力。“心學”強調(diào)發(fā)明本心，蔑視一切權(quán)威，強調(diào)“六經(jīng)皆我注腳”。“不以孔子是非為是非”，強調(diào)主觀意志、自立精神、獨立意識，不依賴別人，不迷信權(quán)威，不拘泥于習俗。

“心學”以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，重視個體價值，對封建倫理道德及凝固了的程朱理學都起著強烈地沖擊和破壞的作用，是晚明思想解放的開端。對封建時代的異端思想家、改革家都有啟迪作用，對近現(xiàn)代的革命人士也有一定的影響。在明中葉以后曾廣泛流行。曾流傳到日本，對明治維新發(fā)生積極影響。

（二）“致良知”的教育目的論1、“致良知”

（1）“良知”出于《孟子》，孟子的“性善論”決定“良知”為人們所“不學而能”、“不慮而知”的天賦道德意識。王守仁將孟子的思想加以發(fā)揮，在“良知”與“天理”間劃上等號，王守仁認為教育的作用是“致良知”。故事：有一個小故事中是這樣的，有個陽明門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又讓他把鞋子也脫掉，賊猶豫了。他向賊大喝：“這就是你的良知！”我們后代人，常常對一個壞蛋說：“你還有沒有良知？”以啟示這個壞蛋棄惡從善，就是從此而來。

（2）“致”是推及、恢復(fù)、實行和到達之義

“致良知”的重要表征，是“內(nèi)求”，靜坐澄心或自我體認。他說：“知善知惡是良知。”《傳習錄下》可見它是理念上分辨善惡，并非認識外物。這一點他說得十分明白：

君子之學，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害，故去蔽與害而明復(fù)，非自外得也。

所以教育的作用不是擴充知識，而是“日減人欲”。在他看來，“減得一分人欲，便復(fù)得一分天理”。所以，教育的作用就是通過“不假外求”的發(fā)明本心的方法，克服物欲，減少人欲。

2、“明人倫”的教育取向

關(guān)于教育目的“明人倫”說，他曾直截了當?shù)叵铝艘粋€斷語：

圣賢之學，明倫而已。……人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣，是故明倫之外無學矣。外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說。《萬松書院記》。

3、與程朱理學的區(qū)別（1）“明人倫”、“致良知”的教育目的觀，其內(nèi)核指天經(jīng)地義的“三綱五常”之德，其“良知”與“天理”在滅除物欲,弘揚人倫道德上是殊途同歸的。（2）王守仁“盡心窮理”的教育作用論，與宋代朱熹調(diào)子不盡一致。朱熹欲通過教育“格物窮理”，變化人的“氣質(zhì)之性”。理在“心內(nèi)”或理在“天外”，決定了王、朱教育作用的方向的不同。

4、教育內(nèi)容要求以《六經(jīng)》作為教材，但強調(diào)并不應(yīng)以崇古的態(tài)度對待它。他認為，《六經(jīng)》不過是“本心”的“帳簿”：因而“發(fā)明本心”才是教學中的要務(wù)。如果學“六經(jīng)”，忘了“本心”的，就象只會背帳簿，卻不注意產(chǎn)業(yè)庫藏之實積一樣，完全把關(guān)系弄顛倒了。“六經(jīng)”仍是重要的，不過不能死摳典籍、盲從典籍，被擱住了手腳。

研究“六經(jīng)”，實際上是研究“吾心”，因為六經(jīng)是從不同的角度闡明和解釋“吾心”的。他指出，教學不應(yīng)把重點放到經(jīng)文文字的死記硬背、考證上，重在理解經(jīng)書反映的深奧的道理。將經(jīng)書作為發(fā)明本心或養(yǎng)心之助。

（三）“知行合一”的教育途徑

1、“知行”思想的沿革“知行合一”是中國教育思想史上的重要命題。孔、墨、孟、荀都有過論述。朱熹則提出了，知先行后”和“行重知輕”的命題。宋代陳淳（朱熹學生）始提出“致知力行”“不是截然為二事”的觀點。表現(xiàn)出整體性思考“知行”關(guān)系的傾向。

2、“知行合一”的主旨（1）傳統(tǒng)的知行觀習慣于將“知行分離”。認為知是行的手段，行是知的目的。“知”對應(yīng)為智育和知識才能；“行”對應(yīng)為德育和道德實踐。并構(gòu)成“知先行后”，“行重知輕”。王守仁指出傳統(tǒng)的知行觀（如朱熹）犯了“拆知行為先后兩截”的錯誤。他說：外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教。《答顧東橋書》

（2）強調(diào)“知行工夫本不可離"，把二者看作一回事他說：

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。《傳習錄上》據(jù)此可以看出，知是行的主導(dǎo)，有知“方才行得是”，方可避免“冥行妄作”；反之，行又是知的著實用功之處；“著實躬行”，“方才知得真”，方可避免“懸空思索”。

（3）“知行”的基本指向

▲“行”，不是哲學意義上的實踐，而是道德上的“行孝行悌”。

▲把行為的意向、動機也說成“行”。這樣，靈魂中如有一閃念的私欲，便是“行”了。他打比方說“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自已好了，不是見了后又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。”

▲把行為動機當作了行為本身，雖然在理念上犯了混亂的錯誤，然而在道德教育上卻是有意義的。

▲提倡“知行合一”是為了防“私欲”于未萌之際，滅“私欲”于方萌之時。要人們在一閃念之時狠斗私欲。顯然，這種哲學仍舊是一種道德哲學。

4、“知行合一”說的特征

▲知行是合一的、滲透的、并進的，真知必能行（實踐真理論）。

▲認識論與目的論合一，認識的同時便在實踐，實踐過程就是認識過程。

▲知行概念有相互替代的傾向。

▲給“行”賦予了主體主動、傾注情感的“樂行”特征，即知行的一致性。

（四）自求自得教育方法

1、“省察克治”這是時常反省自問，有一念之私即行克去的方法。王陽明認為，道德修養(yǎng)，“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私”，隨時隨地“將好色、好貨、好名等私欲逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快”。

2、“靜處體語，事上磨煉”（1）要求學生要求靜坐澄心，反觀內(nèi)省，擯去一切私欲雜念，體認本心。（2）要求“在事上磨煉”。

人須在事上磨煉做功夫乃有益，若只好靜，通事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。認為必須在日常事務(wù)上體認“良知”，因為道德修養(yǎng)“若離了事物”就可能“著空"。具有一定的合理因素。

3、去知解蔽

王陽明認為：

記誦廣，適長其傲；知識多，恰以行其惡；見聞博，適以肆其辨；辭章富，適以飾其偽。他對“馳鶩于記誦詞章”的教育方法，進行了尖銳的批評。并推出普遍性的“知識愈廣而人欲愈滋；才力愈多而天理愈蔽”的結(jié)論。雖有文化虛無傾向，但切中博聞強記的時弊。

4、自求自得，惟是之從

認為，對于“本心”的探求，別人不可替代，須親行體驗，在“靜處體語”，于“事上磨煉”，教學應(yīng)引導(dǎo)學生獨立思考，不要盲目迷信圣人語錄。他說：

“學貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”

此語在當時具有石破天驚、、震聾發(fā)聵的意義。認為“人胸中各有個圣人”，但這個“圣人亦是學知。”

他說；

夫道，天下之公道也；學，天下之