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《佛學的空靈之美》講座“身是菩提樹心如臺時時勤拂拭勿使惹塵空靈的審美觀點古典美學的基本特征之一，受到禪宗的巨大影響。色空觀念是大乘學的一個，經(jīng)典《心經(jīng)》和《大智度語言難以表達的靈性。所以，哲學認為空與互為體用，空為靈之體，靈為空之用。北宗、，均屬禪宗；漸悟頓悟，不外方法究其目的，兩者都是為了悟得佛性，成就妙心，尤其 基礎(chǔ)方面，主要源自于“大乘空借般若智慧，人們認識到世間一切事物(都因緣而生，因緣而滅，徒有外表幻象，本性是等于覺解到了佛性或真如之理。所以說，禪僧和禪學詩人來講，是至關(guān)重要的。中國禪悟得的，也主要是一種空靈之境。禪宗所標舉的三個境界，正是對這種空靈之境的詩化描繪和典型提煉。第一境是“落葉滿空山，何靜，也無人跡，但水在流瀉，花在開放，局部的運動和生命的張力依在，不僅未達到寂滅的境界，而且對終極禪定產(chǎn)生某種干擾。第三境是“萬古長一體，此乃禪的最高境界。這種對時空的頓然而神秘的領(lǐng)悟，既可以說是一種頓悟，也可以說是一種妙悟。它伴隨著一種的感受和空靈的體驗。在這一瞬之間，禪者得到真正的解脫，精神得到徹底的自由，宇宙河漢，日月星辰，山川大地，水光云影，都不分彼此地融為一體，都顯得那樣永恒寧在一起，不可分辨，也不去分辨。這當然也了一切物我人己界限，與對象世界完全合為一體，也稱之為禪宗的最高境界或空靈之境，古典審驗的重要組成部分。來具有的正

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