第3課宋明理學(xué)（道學(xué)）

---探理學(xué)之源走理學(xué)之路尋理學(xué)之果宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于此時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多叫“宋明理學(xué)”。宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的老（道教）佛（佛教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙盏婪鸲趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來中國社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)。探理學(xué)之源一、興起背景：一、為什么會(huì)興起理學(xué)？

材料一：唐朝杜牧的《江南春》：......南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”南朝梁武帝，三次舍身入寺院為僧。

材料二：素懷“隱逸”之志的葛洪，曾在東晉供職近14年之久，在其屢次入仕失敗后，才開始著述修道。南朝道教著名人物陶弘景也是在官場(chǎng)不得意的情況下入道的。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

請(qǐng)問：材料反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？1、魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，使得儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。探理學(xué)之源一、興起背景：一、為什么會(huì)興起理學(xué)？1、魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。2、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。《三教圖》（清。現(xiàn)藏于北京故宮博物院）。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，所以如何從哲學(xué)本體論上來論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性，逐漸成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。所以，此后儒學(xué)才具有明顯的思辨性。直到理學(xué)的產(chǎn)生，才標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。3、儒學(xué)本身的缺陷：思辨性、理論性不足。一、理學(xué)興起的原因1、魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，使得儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。2、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。3、儒學(xué)本身的缺陷：思辨性、理論性不足。走理學(xué)之路一、興起背景：二、什么是理學(xué)？三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的思想體系。走理學(xué)之路一、興起背景：二、理學(xué)為什么在宋代興起？三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：（1）政治：宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，統(tǒng)治者重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。（2）經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。（3）思想：儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合。（4）教育：私人教學(xué)之風(fēng)盛行（5）科技：印刷術(shù)的發(fā)展走理學(xué)之路一、興起背景：三教合一二、宋明理學(xué)：1、含義：2、形成的歷史背景：3、代表人物：宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)北宋北宋南宋南宋明朝3、代表人物：（1）二程理學(xué)：（略）（北宋）

二程指程朱理學(xué)的奠基者，北宋程顥（1032-1085）、程頤（1033---1107）兄弟二人。思想主張：

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物（核心思想）②把“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”(2)朱子理學(xué)：朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。思想主張：P15①世界觀：提出理氣論：認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，理本氣末。②認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。（再經(jīng)歷再發(fā)現(xiàn)再認(rèn)識(shí)）③修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；仁④此外，對(duì)《四書》加以注解，成為理學(xué)的經(jīng)典---《四書章句集注》。（南宋）探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。思考：根據(jù)材料說明理學(xué)的主要觀點(diǎn)？及其特點(diǎn)？主要觀點(diǎn)：世界本原——理特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和（君臣父子)尊卑等級(jí)秩序的合理性。探究學(xué)習(xí)材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語類》材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》思考：怎樣才能把握(體現(xiàn)在社會(huì)上的)“理”？方法論——格物致知格物致知：窮究，研究；致知，獲得知識(shí)簡(jiǎn)單理解就是通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)以明“理”。（凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟）探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)材料五：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。——《二程遺書》材料六：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料七：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？思考：在個(gè)人修養(yǎng)(“人性”)上如何實(shí)踐“理”？修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”什么是天理？其實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善（弘揚(yáng)光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界）。根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治；以倫理道德為核心的儒學(xué)兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）前者認(rèn)為有先天存在的理，后者認(rèn)為沒有。、格物致知主要是獲取儒家倫理道德（唯心）；而實(shí)踐出真知主要是客觀規(guī)律、真理（唯物）思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)；有利于塑造中華民族的性格。③《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。④學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日本和朝鮮形成“朱子學(xué)”。②用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（3）程朱理學(xué)的影響：拓展----程朱理學(xué)的不足《禮記》共４９篇，可朱熹從中只選取了單單《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語》和《孟子》合為“四書”。這實(shí)際上是通過取舍、抑揚(yáng)、顯隱的方式對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行歪曲，其中的以偏概全的錯(cuò)誤非常清楚。理學(xué)的歧出還表現(xiàn)在把含義豐富的天加以理則化，變成狹隘的天理，又把人理解為把握天理的認(rèn)識(shí)主體。把認(rèn)識(shí)活動(dòng)等同于道德活動(dòng)。5、陸王心學(xué)：陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①、心是萬物本原（“心即理也”）②、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”天地萬物都在心中③、反省內(nèi)心可得到天理④、掃除物欲和意見（1）陸九淵心學(xué)：王陽明心學(xué)的背景

在明初，占統(tǒng)治地位的思想是“程朱理學(xué)”。這時(shí)候的理學(xué)家沒有創(chuàng)造，沒有新意，在廣泛的社會(huì)危機(jī)面前，偽善的道德統(tǒng)教，顯得軟弱無力。此時(shí)，“權(quán)奸”受重用，王陽明深感社會(huì)病人膏盲，王陽明提了點(diǎn)不同看法，被貶貴州當(dāng)驛丞，后來雖立有大功，卻更遭忌恨，于是深感到必須加封建道德修養(yǎng)，遂打出主觀唯心主義旗幟。王陽明一生親自鎮(zhèn)壓過兩次農(nóng)民起義，看到了廣大群眾同情起義軍，深感到“破山中賊易，破心中賊難”，必須以封建道德對(duì)人民實(shí)行“格心”，于是心學(xué)產(chǎn)生。于是出現(xiàn)了以王陽明為代表的主觀唯心主義哲學(xué)，以“心”作為最基本的哲學(xué)范疇，以“心”代替“理”，企圖來說明對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)封建道德說教的必要性，于是形成了新的官方哲學(xué)。5、陸王心學(xué)：（2）王陽明心學(xué)：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”集大成者。思想主張：①“心外無物”、“心外無理”②“致良知”（思想核心）、“知行合一”知識(shí)鏈接：

致良知“良知”，即人類先天具有的判斷是非和善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。如“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。這種良知是“不假外求”的，即不必通過外界事物來求得知識(shí)。它極力宣揚(yáng)精神、理性的作用。他認(rèn)為：人的內(nèi)心無比光明，是明辨是非的本體，只要照著內(nèi)心做事，就不用顧及身外的世間的黑暗和污濁，乃至個(gè)人遭受的磨難和迫害，這就是所謂“致良知”的真諦。知行合一中的“知”指良知。

在“治世”和“治心”的這個(gè)問題上，提出了與先儒，尤其是程朱理學(xué)絕然不同的觀點(diǎn)，從“心外無理”這個(gè)宗旨出發(fā)，在“修、齊、治、平”的問題上，一改從“治世”到“治心”過程為從“治心”到“治世”的過程，從而開辟了一條更有實(shí)效的“內(nèi)圣外王”的道路。心是萬物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心王：致良知（二）陸王心學(xué)宇宙觀：認(rèn)識(shí)論：宋明理學(xué)的特點(diǎn)（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化（2）更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心（3）更多吸收了佛道因素。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

同異程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

：三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武尋理學(xué)之果三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐尋理學(xué)之果三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境

尋理學(xué)之果三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？扇枕溫衾

恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。尋理學(xué)之果三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》尋理學(xué)之果一、興起背景：二、宋明理學(xué)：三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。重男輕女;輕視個(gè)體自由貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

尋理學(xué)之果三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？重男輕女

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功尋理學(xué)之果三、影響：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？重禮輕法“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）

尋理學(xué)之果三、影響：1、積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí)（三綱五常）②強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。2、消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。實(shí)質(zhì)：理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)宋明理學(xué)【例1】(2010·廣東文綜·T15·4分)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”一答案：C

【例2】(2010·浙江文綜·)中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，