第3課宋明理學■三教合一■程朱理學■陸王心學課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。儒家思想是中華民族傳統文化的核心，它與佛、道家思想一起構成了中國人文化心理結構的主干。知識回顧：宋明以前，儒家思想經歷了怎樣的發展演變？春秋戰國時期產生，以孔孟之學為其學說基點秦始皇為鞏固政權，在思想文化領域打擊儒家，甚至走到“焚書坑儒”的極端漢武帝時，經董仲舒改造，儒家學說由民間學說變為官方意識，一舉獲得“獨尊”地位，又走到了另一個極端：被制度化了。魏晉時，在玄學、佛教思想的沖擊下，儒學一度衰弱，玄學的發展，標志儒道進一步合流。中唐時，以韓愈為代表的文學家掀起的古文運動使儒學開始復興。宋代，儒學吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，發展到理學階段，明代掀起高潮。這是封建社會后期孕育發展起來的“新儒家”。什么是理學？為什么會興起？它與孔孟之學有什么不同？我們應該如何看待呢？一、魏晉隋唐時期儒學的發展1.魏晉南北朝時期

佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學面臨著嚴重的挑戰。儒學吸收了佛教、道教的精神，有了新的發展。2.隋唐時期儒學家提出了“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”隋唐：更輝煌的時期提出“三教合歸儒”（“三教合一”）儒、佛、道三家的相互影響和融合情況儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起道教理論和儒家思想結合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本佛教調整了與世俗王權的關系，調整了與儒學的關系，調整了與民俗的關系。特別是調整了與儒學的關系白馬寺創建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）

道教圣地——武當山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產名錄》），現存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當山材料一據記載：唐代“詩仙”李白曾隱居深山一心煉丹；大詩人王維亦官亦隱，號稱“詩佛”；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智圓說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態，復乎心性，釋有焉。”上述材料反映了唐宋時期我國思想文化發展呈現出怎樣的歷史趨勢？對儒學的發展產生了怎樣的影響？材料三三段材料反映了儒學、道教、佛教“三教合一”的趨勢沖擊了儒學的正統地位，儒學發展出現危機。思考一、閱讀課文P16第一部分內容，結合下列材料，認識宋明理學興起的背景面臨著國家分裂、思想混亂、現實苦難的背景，新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統儒家對現實人生的關懷聯系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統，因而被稱為“理學”。其代表人物主要有：程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等。

儒學進一步吸收了佛、道精神，得到新的發展，進入一個更輝煌的時期二、宋朝的程朱理學1、儒學思想本身發展的衰落。（自兩漢后，儒學日益衰落。與此同時，王朝的短暫與分裂，使得人們飽經戰亂之苦，從而逐漸對所謂的“君臣”秩序失去信心，轉而求神拜佛、煉丹成仙。）2、佛教、道教思想的傳播使儒學面臨越來越大的危機和挑戰。3、（在彼此競爭、相互辯駁和滲透吸納的過程中，）三教調合之風漸盛。（不少儒家學者既采納佛、道學說，但又試圖重新建立儒家的權威地位，終于在唐宋時期三教合一的大氛圍下產生出理學。）(一)、宋明理學興起的背景：三教合一理學在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。2）兩宋時期，民族矛盾和階級矛盾尖銳，統治者要通過調整統治思想，以適應維護統治的需要。3）“三教合一”局面的形成，為儒家發展為更理性化，思辨化的新的儒學體系奠定了基礎。

新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統儒家對現實人生的關懷聯系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統，因而被稱為“理學”。宋代理學是儒、道、佛三家融合的產物。北宋時期的儒家代表是程顥、程頤兄弟，號稱“二程”。南宋時儒家的代表是朱熹。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。——《朱子語類》材料一一物需有一理，萬物皆有理，萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數。——摘自《二程遺書》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。——摘自《朱子語類》思考二、閱讀課文P16-17程朱理學部分內容，結合下列材料，認識程朱理學的主張“理學”——“理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“理”因此成為二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。程朱理學含義：代表人物：主要思想①世界觀：“理”是世界的本原②方法論：通過“格物致知”把握“理”③人性論：“存天理,滅人欲”①朱熹編著《四書章句集注》②元朝將其作為科舉考試的內容③明初確定了程朱理學在思想界的統治地位發展“二程”、朱熹以“理”或“天理”為核心的儒家觀念系統

嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學，更使書院地位獨特，時與河南睢州的應天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。河南登封嵩陽書院

格物致知與實踐出真知有何區別？探究

理學被官方化的原因？探究父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》二程言論

《朱子語類》書影《論語》《孟子》《中庸》《大學》是熟飯。看其它《經》是打禾為飯。先讀《大學》以定其規模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發越，次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語類》三、王陽明的心學1、陸王心學1）代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2）主要思想主張A、陸九淵：“心即理也”，并提出“發明本心”以求理。B、王守仁：“致良知”，認為良知就是本心，就是理。地位:理學發展到新階段，號稱“心學”思想:更多地吸取了佛教禪宗的思想形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀對“仁”的思想進行發揮，提出“致良知”的學說由程朱理學的客觀唯心主義轉變為陽明心學的主觀唯心主義。

陸九淵應朱熹的邀請到白鹿洞書院講課時的講義書影

朱、陸兩人學術觀點不同，但經常邀請對方到自己主持的書院講學，反映宋代書院打破了不同學派之間的門戶之見，提倡學術爭鳴論辯的良好學風。材料三

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》材料四

心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理

于事事物物，則事事物物皆得其理矣。——摘自《王陽明全集》思考三、閱讀課文P17-18陸王心學部分內容，結合下列材料，認識程朱理學的主張②方法論：“發明本心”以求理陸王心學陸九淵心學

①世界觀：心是天地萬物的淵源“陽明心學”①世界觀：良知即天理②方法論：“致良知”強調自我的主動作用

江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學。四、宋明理學的影響1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統治秩序，還致力于社會道德教化工作）2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節、道德；講求以理統情、自我節制、發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為中國文化傳統中一主要骨干。北宋理學之興，乃儒學之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成。——錢穆程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：

1、內容相同：2、影響相同：A、都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。B、理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學與陸王心學有什么異同？不同點：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。1、對世界本原的具體認識不同：2、把握“理”的途徑不同：小結“三教合一”程朱理學陸王心學①“理”是世界的本原②“格物致知”①“心即理”、“致良知”②“發明本心”、自我主動1.什么是理學？它形成的歷史背景是什么？

理學是中國古代社會后期占據統治地位的儒家哲學思想。廣義上的理學，其主要代表是程朱理學與陸王心學。它形成的客觀歷史背景主要包括：一是儒學思想本身發展的衰落。自兩漢后，儒學日益衰落。與此同時，王朝的短暫與分裂，使得人們飽經戰亂之苦，從而逐漸對所謂的“君臣”秩序失去信心，轉而求神拜佛、煉丹成仙。佛教、道教思想的傳播使儒學面臨越來越大的危機和挑戰。在彼此競爭、相互辯駁和滲透吸納的過程中，三教調合之風漸盛。不少儒家學者既采納佛、道學說，但又試圖重新建立儒家的權威地位，終于在唐宋時期三教合一的大氛圍下產生出理學。2.程朱理學和陸王心學有什么同異之處？同：1）程朱理學與陸王心學都是儒學思想的代表，都強調社會秩序的重要性；2）都認同世界本原不是客觀的物質世界，要么是“理”，要么是“心”；3）都強調“天理”與“人欲”的對立，要求自我修養、克制，并積極服務社會。

異：1）在程朱理學看來，掌握世界應該由己到人，從內向外看；而陸王心學主張“心即是宇宙”，主張回歸內心，從外向內看；2）程朱理學主張認識世界“格物致知”，而陸王心學則主張“發明本心”、“致良知”。他們的研究路徑也就自然不同。1、魏晉南北朝時，儒學的發展出現危機的原因是：A、統治者反對儒學B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統治地位D、儒學不適應社會發展的需要2、宋明時期的儒學主流是：A、禪宗B、理學C、心學D、道學BB3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理學家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、三綱五常”、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來的：A、儒家學說B、道家學說C、宋明理學D、佛教AAC6.（05年全國）宋代以朱熹為代表的新儒學所吸收的思想是A．佛教和道教思想B．法家思想和“經世致用”學說C．佛教、道教和法家思想

D．佛教思想和“經世致用”學說7．佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會的正統思想，其根本原因是A．儒家思想在封建社會的任何一個時期都是最進步的思想B．歷代都有信奉儒家思想的人做大官C．儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應加強君主專制統治的需要D．儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護8．唐宋時期，儒、佛、道三教的關系是A．水火不相容，互相攻擊，尖銳對立B．三教互相取長補短，融合為一個不可分割整體C．相互吸納滲透，調和之風盛行D．三教在不同的區域各自發展，自成一統9．南宋朱熹是理學集大成者，發展了儒學思想，形成新的儒學。對朱熹新儒學的表述，錯誤的是A．以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想B．發展客觀唯心主義體系，理是萬物本源C．提出“存天理、滅人欲”，以維護等級秩序D．主張心外無理10．王守仁的思想核心是“致良知”，這一思想主要是針對什么問題而提出？A．商品經濟發展引起白金風氣流行B．求取科舉功名的流弊導致理學標榜的道德淪喪C．專制統治引起社會階級矛盾尖銳D．西學傳入沖擊傳統的儒學統治地位11．下列對程朱理學和陸王心學的分析，不正確的是A.陸王心學是對程朱理學的完全否定B.主要區別在于對“理”的認識和求“理”的方法不同C.對維護封建統治起了非常重要的作用D.兩者注重氣節，講求自我克制的思想值得肯定12．下列說法不符合程朱理學的一句是A.“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”B.“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”C.“萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”D.“餓死事極小