“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》《愛蓮說》等都屬于這一種文體。本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應為“解說關于‘從師’的道理”。讀準字音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經傳（zhuàn）聃(dān)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）冉(rǎn)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)1、何為“師”？師者，所以傳道受業解惑也。

2、為什么“必有師”？人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、如何“有師”？是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存。（從師的必要性）（為師的職責）（從師的標準）

哪些人踐行“必有師”？哪些人違背“必有師”？——從師而問——恥學于師古之圣人今之眾人對其子對其身圣益圣愚益愚結論——擇師而教——恥學于師吾未見其明惑矣巫醫樂師百工士大夫之族——不恥相師——群聚而笑今其智乃反不能及縱比自比橫比正反對比論證師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

是真的“必有師”嗎？嗟乎！師道之不傳也久矣！嗚呼！師道之不復，可知矣。世人皆醉我獨醒的徹肺之痛。

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。圣人之行——圣人無常師。孔子師……圣人之言——三人行……新教師觀——是故……古之學者必有師，且無常師。圣人以誰為師？舉例論證

“自魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韋中立論師道書》

在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。韓愈字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏、華而不實的駢儷文章。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。①好古文，六藝經傳皆通習之②不拘于時，學于余③能行古道李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？“李蟠”

是“誰”?

段落一段意闡述從師的道理論點二評述當時不從師的不良風氣。（反面論證）

分論點：

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實證明（正面論證）

分論點：圣人無常師。四交代寫作緣由，激勵后學者。號召：不拘于時能行古道

中心論點:古之學者必有師全文框架背誦線索提示：

—觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道