高校教師職業道德修養

湖南科大廖加林

2015.10.07

第一講與倫理學相關的幾個話題

“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以沉思，就愈使這內心充滿時時更新、有加無已的景仰和敬畏：一是頭頂上燦爛的星空，一是我們內心中崇高的準則。”

————康德

中國青年報2009年4月28日報道，中國青年報社會調查中心通過題客調查網，對全國12575名公眾進行的一項調查顯示，哪些職業失去操守的現象最嚴重?調查中公眾給出的排序依次為：醫生(74.2%)、公安干警(57.8%)、教師(51.5%)、法律工作者(48.4%)、公務員(47.8%)、新聞工作者(37.6%)、會計師(30.7%)、學者(20.3%)、社會工作者(10.9%)。話題一：“范跑跑”該不該跑、“楊不管”要不要管話題二：艾希曼與“平庸的惡”話題三：亞當·斯密論私利、私欲及道德上利他話題四：人為什么需要道德話題一

“范跑跑”與“楊不管”四川范美忠老師安徽楊經貴老師

“我從來不是一個勇于獻身的人，只關心自己的生命，你們不知道嗎?上次半夜火災的時候我也逃得很快!”“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人!在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。”“我是一個優秀教師，不崇高，也不想崇高，但并不無恥。”

“中國教師太缺乏像我這樣有個性、有思想、有批判精神的教師了。”并說“教師只是一種謀生手段”，卻“被人為戴上了神圣的光環”。在他看來，現在社會并非由崇高的人組成，現代人只需要人性合理、遵紀守法就夠了。對于他自己，范美忠坦言，他只想做一個有尊嚴、有理性、心態光明的公民。

2008年6月2日，陜西省漢中市勉縣教育局出臺了一條新規定，今年高考期間，碰上余震發生時，在場的3名監考老師要負責考場內考生的疏散工作，不能先于學生撤離考場。勉縣教育局還強調，不論當時的情況多么危險，監考老師都要保證將全部學生疏散完畢后方能離開，違反規定者將遭到停職或開除的處理。這一規定經媒體報道后，新浪網立刻對此展開在線調查。這項18539名網友參與的調查結果顯示，70.5%的人明確表示反對勉縣教育局的新規定，并認為生命面前人人平等，這個規定不可以不顧老師的生死。

2008年6月12日，安徽省長豐縣，兩名學生上課時打架導致其中一人死亡，授課教師楊經貴選擇站在三尺講臺上充當“看客”，并不加以制止，而是繼續上課直至下課。楊老師因此被冠以“楊不管”稱呼。

后來，學校、楊老師和當事人家長達成了賠償20.5萬元的協議，其中楊老師賠10萬并被停職。但據記者了解，當事學校半年前曾發生學生砍斷老師手指的血案，此事至今令學校老師心悸。有老師認為，除了管不住、不愛管之外，恐怕更重要的一個原因是不敢管。學生不“懂”事老師很生氣黑龍江依蘭縣高級中學高二年級十七班班主任馮群超因為2014年教師節學生沒有買禮物，訓了學生足足一節課。處理結果：副縣長、教育局長受處分，校長、總支書記撤職，馮老師被開除教職。譚千秋，男，湖南省祁東縣人，1982年參加工作。四川綿竹東汽中學教師。2008年5月14日，在地震發生的一瞬間，他雙臂張開趴在課桌上，身下護著4個學生。4個學生都獲救了，譚老師卻不幸遇難。學校的墻上寫著：“責任高于一切，成就源于付出。”地震發生后，全校師生，2200多名學生，上百名老師，從不同的教學樓和不同的教室中，全部沖到操場，以班級為組織站好，用時1分36秒。

老師們迎著他報告：學生沒事，老師們都沒事。從2005年開始，每學期要在全校組織一次緊急疏散的演習。每周二都是學校規定的安全教育時間，讓老師專門講交通安全和飲食衛生等。

四川安縣桑棗中學校長葉志平想一想：

生活中的難題、險境、利益沖突，道德是否是唯一的解決途徑？話題二

阿倫特與“平庸的惡”

“平庸的惡”——阿倫特艾希曼思考與討論：道德評價的對象有哪些？人————人的行為——————制度想一想：我們該反思“文革”什么？

話題三

亞當·斯密論私利、私欲及道德上的利他

“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關心自己，所以他如果這樣做的話是恰當的和正確的。”——斯密

“他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”————斯密

斯密認為，應當放手讓個人追求自己的利益，個人越是追求自己的利益，就越會增進整個社會的利益，推動社會的進步，所以從效果看，個人的自利不僅會改善他自身的境遇，而且能夠提升他人的生活水平，滿足他人的多樣化需求，促進全社會的富裕繁榮，因此個人利益或追求自身利益是合道德的、善的。

從動機看，每一個人在經濟領域內的行為，只要不超過必要的限度，不違背公平的或正義的法律而損害他人的利益，那么個人利益與個人自利在道德上就是允許的，在這一范圍內，個人利益或自利既不值得表揚也不應受到譴責，從而為自利心的正當性、合理性作了充分的論證。

斯密之前，西方傳統主要是以責任或義務的學說立場來處理公與私的問題，其中，神學、倫理、政治和自然法皆充當劃分或連結公私領域的主流標準。斯密則試圖在眾人追求私利、實現私欲的經濟領域中，透過市場機制來解決公與私的對立和界限問題。在私利與公益之間，在社會與國家之間，斯密明顯傾向于重視私利與社會。拓展思考：存天理、滅人欲夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。若無私，則無心也。（李贄）

合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。（顧炎武）

公而忘私、大公無私“蛇口風波”利己惠人

索羅斯：“我是一個非道德的投機者”

芮成鋼：“如果說的不對請您糾正，我所看到的是，像您這樣的專業投資人在亞洲金融危機中所采取的非常大膽的行動，其中最有名的是您對英鎊和泰銖的攻擊，而這也成為您職業生涯的一個著名案例，如果有所謂的‘對’、‘錯’道德標準，您認為您對英鎊或泰銖的攻擊，以及您對港元的攻擊，是對還是錯？”

索羅斯：“實際上我決沒什么錯，人們很難理解這一點，因為我在金融市場進行投機，我是按照通行的規則來做的，如果禁止投機，我也不會投機，如果允許投機，那我就會投機，所以我實際上是參與者，一個金融市場的合法參與者，我的行動無所謂道德或不道德，這里沒有所謂的道德問題。如果我違反規則，那我就是做錯了，但我沒有違反規則，我采取的行動有時會出現驚人的結果，這不是我的責任，這是制定游戲規則的人的責任，而且事實上，我更關心讓規則正確，因為事實上我希望市場運作良好，我只是一個市場參與者，這是我的職業。”判斷與分析：

“私惡即公益”

馬克斯·韋伯（1864—1920年）

信念倫理主張，一個行為的倫理價值在于行動者的心情、意向、信念的價值，它使行動者有理由拒絕對后果負責，而將責任推諉于上帝或上帝所容許的邪惡。信念倫理強調道德目的的純潔性，強調動機的善。

責任倫理認為，一個行為的倫理價值更在于行動的后果，它要求行動者義無反顧地對后果承擔責任。責任倫理是通過后果的善來補償和抵消為達成此后果所使用手段的不善或可能產生的副作用。

責任倫理要求：依據你對自身義務的最高信念而行事，除此之外,你的行事方式還得保證，可以依據你的最充分的知識，同時考慮自己行動的（可預見）后果。信念倫理的遵行者擔當的似乎是單一的責任，即其行動的信念價值；而責任倫理的遵行者則必須承擔雙重的責任，除了其行動的信念價值，還有在這個倫理上屬于非理性的‘世界’中,信念價值與其他價值，尤其是效果價值，

韋伯想弄清楚的問題：第一個問題：什么是政治，尤其是，什么是現代的政治?第二個問題：對于獻身于政治的政治家來說，為什么要投身于這種權力斗爭，能夠完成什么使命？第三個問題：誰能夠擔當起使民族國家走向強盛和世界強權的歷史使命？第四個問題：政治家要具備什么素質，才有望正確地使用這種權力?他怎樣才能正確履行這種權力加于他的責任呢?

韋伯認為，政治家需要三種決定性的素質：激情、責任感和恰如其分的判斷力。

在復雜的政治生活中，單有對自身義務之最高信念還不夠。純正的信念并不能保證良善的后果，這是一個倫理非理性的世界。責任倫理要求政治家要時刻清醒地意識到這一點，因而在采取每一個行動時，都必須關注它與可能的、可預見的結果之間的關聯。這才叫對自己的行為結果負責。而要做到這一點，就要求求政治家要有恰如其分的判斷力。

一般而言，判斷力常常會指向一種對行為后果的認識和預測能力，因而“恰如其分的判斷力”相應地指向對行為后果進行正確認識和準確預測的能力，而這種能力又常常成為政治家正確履行責任的一種強有力保證。其實，在今天這樣一個工具理性化及“世界脫魔”的現代社會生活條件下，每一個成熟的人都能夠而且應該培養這三種心理素質。話題四人為什么需要道德你必須知道：道德的兩個層次：正當————崇高人生四種境界：

自然境界功利境界道德境界天地境界

————馮友蘭個人為什么需要道德（正當—崇高）經濟人

轉移成本，只獲收益——外部性、外部侵害平等交換——正當、適宜關心幫助他人，以求回報（現實回報、來世回報）道德人：為親人或家族、社區、家鄉、祖國奉獻，不求回報，超越個人功利，尋求生命的意義與價值。

道德表達了人追求“好生活”的愿望和努力，是人的存在在其生成過程中所形成的一種價值屬性或意義維度，它顯現的是人的主體精神結構和無限向上的價值趨向，它不斷提升和完善人的存在樣態。所以人的德性是個體自身完善的一種境界，它表現為人對于其自然屬性的超越和對于更高層次的生命境界與生活狀態的追求，是個性發展的最高層次和個性成熟的標志，它表征的是一個內在的“道德自我”。社會為什么需要道德

動態地看，社會是人的活動體系，是人們相互交換活動共同創造財富的利益合作體系。這種合作體系需要一定的秩序，需要進行社會管理。管理分正式的制度約束和非正式的制度約束兩種形式。正式制度主要包括政治規則和經濟規則非正式制度主要指價值觀、道德約束、習俗和意識形態道德存在的直接目的：是有助于改善（或不惡化）人類逆境，其重要的和根本的辦法是試圖補償“有限的同情心”并抵消人類本能沖動潛在的大多數破壞性后果。

幾乎每一個人，在獲取他們所想要的，與他們具有關系的，甚至是他們所必需的許多東西時，顯然非常可能碰到極其嚴重的困難。我們不難設想，倘若人類少一些脆弱性，少一些攻擊性，少一些利己主義，少一些無理性的行為，而多一些理智，多一些自足心，物質環境更好一些，人類的環境將會是多么不同。“故人生而不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”——荀子道德存在的間接目的（最終目的）：————在于每個人的自由全面發展

“人生而有欲，欲而不得，則不能不求。求而無度，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

——荀子

社會為什么需要道德增值人力資本降低交易成本創造合作效益

②人際和諧本來是社會追求的目標，是人的最佳生存環境。

③道德是社會最佳的調控方式之一①道德的經濟功能

現代自我的道德人格包括兩個層面的“應然”要求，一是自我的公民身份必須遵守“生活的道德”，自覺履行與享有的權利相對應的完全責任義務；二是自我作為自然人個體在基本的生存問題解決之后，在較自由的制度環境中，他能自主地籌劃個人生活，從而應該和能夠關注個人以外的世界，自覺選擇履行不完全責任義務（行善的義務），追求一種高尚的“道德生活”。

完全責任義務是一種強制性要求，你必須做到，否則要受處罰。不完全責任義務，即行善的義務，這是自我的自主追求，不是強制性的。有一個崇高的目標，自己要求自己，超越謀生的層次，有一種信念、責任心，真正作為一個事業來做，人生的價值和意義就在其中。從遵守“生活的道德”向追求“道德的生活”過渡，象當今世界越來越多的志愿者（義工）一樣。第二講教師職業道德1、職業2.職業的產生

是人們謀生所從事的行業，每種職業一經產生，社會就賦予它一定的社會責任。職業生活是人的最基本的實踐活動。人的一生有近半時間是在職業生活中度過的。①社會需要產生社會分工、產生各種職業。②社會越向前發展，人們的社會需要就越復雜多樣，社會分工就越發達，職業就越來越復雜多樣。

3、職業道德的含義

指從事一定職業的人們在職業生活中所應遵循的道德規范以及與之相適應的道德觀念，情操和品質。職業道德亦稱行業道德。4、職業道德特點（１）范圍上的確定性和有限性只對從事本職業的人們適用（２）內容上的穩定性和連續性（３）形式上的多樣性和靈活性

xx職業道德、xx制度、xx章程、xx條例、xx規定、

xx意見、xx規程等；形式有條款式、概括式等；（4）層次上的他律性和自律性遵守規范是一種美德遵守職業規范又帶有強制性，具有法令的要求自覺追求成就卓越5、教師職業及職業道德的特點△教師職業特點教育勞動的特點決定師德的重要性§1、教育勞動的目的創造新人§

2、教育勞動的對象是有思想、有感情、有理性、有個性、作為社會整體一員的活生生的人§

3、教育勞動的工具主要是教師的知識水平、思維能力、思想覺悟、道德品質、情感意志§

4、教育勞動的形式是集體協作基礎上個體腦力勞動§

5、教育勞動的時空是限定和自覺的統一§

6、教育勞動的人際關系眾多、重要§

7、教育勞動的創造性，科學性和藝術性的創造§

8、教育勞動的結果產生人才△教師職業道德的特點§

1、先進性、崇高性§

2、示范性、高層次性§

3、繼承性、穩定性§

4、無私性、奉獻性§

5、挑戰性、創造性§

6、復雜性、艱難性師道尊嚴：“一日為師，終生為父”到“天地君親師”。傳統文化中的師德印象儒家文化思想，讓教師“被圣人”“被神化”，教師不自覺地成為高尚圣潔完美的形象，無私奉獻、獻身教育的代言人。結果：教師職業道德往往處于高規格的道德要求，甚至是社會道德的最高水準，代表著社會成員道德涵養的最高層次。UniVerSityCOllege●實施高等教育的學校●聚集在特定地點研究、創新、傳播和吸收高深領域知識的一群人的團體△大學教師職業及職業道德

蔡元培曾斷言：“大學者，研究高深學問者也。”“探討深奧的實際知識是學術事業不證自明的目的。”“在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質。教育階梯的頂層所關注的是深奧的學問。”

——————約翰·S·布魯貝克

春秋時期，打破了官守學業的桎梏，形成了私學的興盛和百家爭鳴的學術繁榮。教育不再為官府所壟斷，教師不再是官職而成為一種獨立的職業，是專門從事教育的職業工作者。

在漫長的封建社會里，私塾公學并行，皇宮太學中有達官顯貴講學，社會上也有名流儒士授業，講學授業者即為教師。

“大學是一種公共服務，一種最莊嚴、高尚、崇高的公共服務。那就是，你們將通過增進知識——你們自己的知識、你們同學的知識、你們教室里的知識、整個社會的知識——進而促進公共福祉。大學促進公共福祉的主要方法是促進知識的增長而不是更多的其它行動。大學教育本身就是公共服務的最高形式之一。”

——斯坦福大學榮譽校長：卡斯帕爾●大學是一種公共服務,是一種最莊嚴、高尚、崇高的公共服務。——公益性大學教師職業的特點現代大學的職能：

傳播知識、培養人才、科學研究、服務社會（文化傳承）

《教師法》：“教師是履行教育教學職責的專門人員，承擔教書育人，培養社會主義建設者和接班人、提高民族素質的使命。”教師素質的要求：（1）有高尚生活目的和道德品質；（2）熱愛教育事業，熱愛學生，具有教學機智和對學生理解、洞察、忍耐、統一等指揮能力；（3）精通所教學科，并能了解本學科發展的最新成就與動向；（4）有一定的教育理論素養，懂得和掌握教育、教學的基本規律；（5）有組織教學活動和社會活動的能力以及探索、開拓的創造能力；（6）有高度的語言素養；（7）有健全的體魄。

（大學）教師職業是一種崇高而神圣的職業

●大學教師的勞動是平凡的，同時又是十分艱苦的。

●人們常形象地把教師比作春蠶、蠟燭、粉筆和犁鏵，這是因為教師勞動在一點一點地磨損著自己，在開墾著蒙昧的荒原，播種著知識、文明的種子。

●教師的工作既沒有轟轟烈烈的場面，又沒有驚天動地的業績，有的只是勤勤懇懇的工作，默默無聞的奉獻，瑣瑣碎碎的辛勞，年復一年的開拓。

第三講大學教師的職業道德內容

●大學教師職業道德的基本信念

1、崇尚真理

2、自由自律

3、公正客觀

4、敬業精進

5、互敬合作

●大學教師職業道德主要規范1、愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護中國特色社會主義制度。遵守憲法和法律法規，貫徹黨和國家教育方針，依法履行教師職責，維護社會穩定和校園和諧。不得有損害國家利益和不利于學生健康成長的言行。2、敬業愛生。忠誠人民教育事業，樹立崇高職業理想，以人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新為己任。恪盡職守，甘于奉獻。終身學習，刻苦鉆研。真心關愛學生，嚴格要求學生，公正對待學生，做學生良師益友。不得損害學生和學校的合法權益。3、教書育人。堅持育人為本，立德樹人。遵循教育規律，實施素質教育。注重學思結合，知行合一，因材施教，不斷提高教育質量。嚴慈相濟，教學相長，誨人不倦。尊重學生個性，促進學生全面發展。不拒絕學生的合理要求。不得從事影響教育教學工作的兼職。4、嚴謹治學。弘揚科學精神，勇于探索，追求真理，修正錯誤，精益求精。實事求是，發揚民主，團結合作，協同創新。秉持學術良知，恪守學術規范。尊重他人勞動和學術成果，維護學術自由和學術尊嚴。誠實守信，力戒浮躁。堅決抵制學術失范和學術不端行為。5、服務社會。勇擔社會責任，為國家富強、民族振興和人類進步服務。傳播優秀文化，普及科學知識。熱心公益，服務大眾。主動參與社會實踐，自覺承擔社會義務，積極提供專業服務。堅決反對濫用學術資源和學術影響。6、為人師表。學為人師，行為世范。淡泊名利，志存高遠。樹立優良學風教風，以高尚師德、人格魅力和學識風范教育感染學生。模范遵守社會公德，維護社會正義，引領社會風尚。言行雅正，舉止文明。自尊自律，清廉從教，以身作則。自覺抵制有損教師職業聲譽的行為。

（來源：教育部2011-11-23）附錄一：美國全國教育協會：

《教育專業道德規范》附錄二：香港教育專業守則附錄三：法學院教師倫理守則

機關工作人員不得有下列8類行為：

一是上班時間炒股、玩電子游戲、打牌、下棋、打麻將、出入休閑娛樂場所等;二是工作中刁難或以粗暴方式對待服務對象;三是對職責范圍內應當辦理的工作事項，無正當理由拒絕受理、頂著不辦或超過規定時限辦結;四是工作日中餐飲酒;五是擅自離開工作崗位、曠工或者因公(私)外出請假期滿無正當理由逾期不歸;六是索取、收受服務對象財物，或者接受服務對象提供的宴請、娛樂、旅游活動，或者在服務對象處報銷費用;七是酒后駕車;八是其他違反工作紀律、影響機關形象的行為。

該規定適用于全省各級黨的機關、人大機關、政府機關、政協機關、審判機關、檢察機關、民主黨派機關和人民團體、事業單位中的工作人員(含工勤人員)，國有及國有控股企業參照執行。省紀委、省委組織部、省直機關工委、省監察廳、省人社廳等5部門近日聯合下發了《關于進一步嚴明工作紀律改進機關作風的暫行規定》2012-9-14

人力資源社會保障部《事業單位工作人員處分暫行規定》已于10月4日前公布并實施。

暫行規定列舉了6種需要進行處分的違反職業道德的行為，包括：1、利用專業技術或者技能實施違法違紀行為；2、有抄襲、剽竊、侵吞他人學術成果，偽造、篡改數據文獻，或者捏造事實等學術不端行為；3、利用職業身份進行利誘、威脅或者誤導，損害他人合法權益；4、利用權威、地位或者掌控的資源，壓制不同觀點，限制學術自由，造成重大損失或者不良影響；5、在申報崗位、項目、榮譽等過程中弄虛作假；6、工作態度惡劣，造成不良社會影響。存在這些行為的事業單位工作人員，將給予警告或者記過處分；情節較重的，給予降低崗位等級或者撤職處分；情節嚴重的，給予開除處分。

暫行規定明確，對于事業單位工作人員嚴重違反公共秩序、社會公德的行為也要進行處分，包括制造、傳播違法違禁物品及信息；組織、參與賣淫、嫖娼等色情活動；吸食毒品或者組織、參與賭博活動；違反規定超計劃生育；包養情人；虐待、遺棄家庭成員，或者拒不承擔贍養、撫養、扶養義務等。《高等學校教師職業道德規范》(2011.12.23)1.教育部學風建設協調小組，宏觀指導和協調推進高校加強學術道德和學風建設；成立了教育部學風建設委員會，充分發揮專家在高校學風建設中的重要作用。2.出臺《高等學校哲學社會科學研究學術規范》、《關于在學位授予工作中加強學術道德和學術規范建設的意見》、《關于進一步改進高等學校哲學社會科學研究評價的意見》、《關于切實加強和改進高等學校學風建設的實施意見》、《教育部關于進一步規范高等學校科研行為的意見》等文件，為推進學風建設工作提供了依據。3.組織編寫出版《學術規范指南》，將學術規范教育納入教學實踐和論文寫作各環節，在全國高校和科研機構開展科學道德和學風建設宣講教育，加強正面宣傳，突出報道教書育人、治學嚴謹的優秀團隊和專家的先進事跡。4.制定印發《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》《學位論文作假行為處理辦法》，建立處理學術不端行為有效機制，對學術不端行為發現一起，調查一起，查處一起。高校教師師德禁行行為“紅七條”不得有損害國家利益、損害學生和學校合法權益的行為；不得在教育教學活動中有違背黨的路線方針政策的言行；不得在科研工作中弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人

學術成果、違規使用科研經費以及濫用學術資源和學術影響；不得有影響正常教育教學工作的兼職兼薪行為；不得在招生、考試、學生推優、保研等工作中徇私舞弊；不得索要或收受學生及家長的禮品、禮金、有價證券、支付憑證等財物；不得對學生實施性騷擾或與學生發生不正當關系。(不得有其他違反高校教師職業道德的行為)

第四講大學教師職業道德的構成1、職業理想▲要正確處理大學教師職業選擇與教育才能的關系▲要正確看待大學教師的苦

大學教師每天要備課、講課、輔導、批改作業、找學生談心，特別是還要抽時間搞科學研究，特別是我們這樣定位研究型的大學，從早到晚，忙忙碌碌。不僅身心俱疲，而且要全身心投入。教師的勞動既是體力勞動，又是腦力勞動，是腦力、體力的雙支出。▲大學老師的快樂與幸福：17世紀捷克教育家夸美紐斯說：“我們對于祖國的貢獻，哪里還有比教導青年教育青年更好、更偉大的呢?”教育家徐特立：“教師工作不僅是一個光榮重要的崗位，而且是一種崇高而愉快的事業。”一個獻身于大學教育事業的人，能得到其他職業無法享受的人生的歡愉。如，當看到自己親手培養起來的學生成為國家棟梁之材時，會感到無比的幸福與自豪；當教師與學生之間建立了美好的、深厚的情誼時，教師的內心就充滿了歡樂；當教師的勞動成果得到社會的肯定時，教師就會無比的興奮與快樂。君子三樂：父母俱在，兄弟無故；仰不愧于天，俯不阼于人；得天下英才而教之。德謨克利特最早認為幸福是最為人們追求的東西。幸福并不在于對那些在人之外的善的事物的占有；幸福包含肉體生活與靈魂生活兩方面的內涵并且更在于靈魂或心靈上的愉悅和滿足；只有過有節制的、有德性的生活才能夠獲得幸福。亞里士多德把幸福表達為人所能獲得的最高的善。幸福應當被看作人們在他們的活動中所追求的各種善事物所指向的那種最好的生活，它把人的生活的一切的善都涵納了。亞里士多德認為人的幸福需要各種善的綜合。善可分為外在的善、身體的善和靈魂的善三種：“有些善在靈魂中，例如德性；有些善在肉體中，例如健康和漂亮；有些善則是身外之物，譬如財富、權力、榮譽，或諸如此類的其他什么。其中，靈魂中的善是最好的。”德性作為靈魂的善，需要一定外在善的支撐，因為一個饑餓的人是無法有德的。思考與討論：“悲情師德”與教師幸福婁底教師：聽了6堂師德巡回演講后，心情沉痛……困惑：為什么這么悲苦和不幸懷化教師：身殘志堅的教師來做事跡報告，老師們感動了，但事后并無心靈的震動，連心得體會都是網上下載的……生活中，這些現象1：株洲教師：師德標兵，我佩服，我仰望，但我不會攀，更不會仿照……社會和媒體宣傳：師德榜樣往往是扎根大山、家庭不顧、貧病交加、無私奉獻、累倒講臺、驚天動地。郴州教師：以前是拼命三郎，去年年底自己吐血，同事癌癥，終于發現……生活中，這些現象2：長沙教師：師德報告聽多了，就是兩個感覺——教師不幸，政府不行……◆市場經濟和功利主義的沖擊：社會一切向錢看，功利盛行，物欲橫流，憑什么教師要無私奉獻和犧牲？

●當前師德困惑的原因◆傳統與現代的沖突：傳統文化的悲苦哲學，無私奉獻和片面犧牲道德形象；蓋棺定論文化……◆社會價值觀多元化：人們對師德標準的認識也在多元化，思辨型社會的到來●我們需要什么樣的師德☆崇高性：引領風尚盧梭說：有些職業是這樣的高尚,以至一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話,就不能不說他是不配這些職業的,教師所從事的就是這樣的職業。美國《教育專業倫理守則》(CodeofEthicsoftheEducationProfession)，：教育工作者承擔了維護最高倫理標準的責任。教：上所施下所效也育：養子使作善也職業的本質：師德是教育的根、教師的魂

教師職業的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的德育人，用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。☆向己性：回歸生活的本真

承認教師的向己性，讓教師回歸了生活的本真，也讓教師作為人走向了道德的真實。教師是向己的人，并不否定教師是向善的。

每個人都會關心屬于自己的私人利益，關心權責平衡，并滲透于全部的職業生活。

一味地談論教師的奉獻精神，并不能對教師產生真正的感召力。（3）師德是一種習慣、積淀和精神。發生在不知不覺，體現在細節。從一個普通教師角度看師德（2）良心做教育，大愛做小事，做好自己該做的、做好自己能做的。（1）老師是人不是神，不要將特定情境下的崇高師德當作教師普遍的道德要求。（4）師德與幸福并行。種福功德，為幸福而教。給學生帶來美好幸福，給自己及家人快樂幸福。2、教師職業的責任（義務）：

（1）對全體學生負責（2）對學生未來負責（3）對學生所授的知識負責

道德上的義務是一種為道德主體自覺意識到的道德責任。教師的完全責任義務教師的不完全責任義務3、職業良心對自己行為、意圖或性格好壞的是非感對自己做好人好事的責任感對于自己做壞事的內疚和悔恨感。

良心是指主體對自身道德責任和道德義務的一種自覺意識和情感體驗，以及以此為基礎而形成的對于道德自我、道德活動進行評價與調控的心理機制。良心在高校教育活動中的作用：第一，選擇教育行為之前的導向作用。第二，在教育行為中的監督作用。第三，對行為的后果和影響的自我評價作用。大學教師職業良心的特殊意義▲首先，大學教師工作干多干少、干好干壞，從內在動力來說，主要是靠大學教師職業良心自我評價。主要不是靠學校、院系、教研室的檢查和計算工作量來解決的。教師每堂課知識傳授的程度，備課的深度廣度，批改作業的認真程度，對每個學生全面耐心的關懷程度，為學生排憂解難的態度等，這一系列大量工作，主要是靠教師職業良心支配的“良心活”，而不是靠數量的考核。在教師工作中有些重要的、大量的超額勞動是沒有明文規定的，是不靠領導監督的。它是在教師職業良心支配下，自覺自愿去做的。如備課、批改作業到深夜，幫助后進學生；帶領學生勤工儉學，社會實踐等等平凡而艱苦的超額勞動，是無法計算的。這些卻是靠教師職業良心的作用，而不是任何別的東西可以取代的。其次：職業良心是教師建功立業的精神支柱教師的工作很重要的一點就是憑自己的良心。在良心支配下，熱愛學生，關心學生，一心撲在培養學生的工作上。教師的職業良心精神支柱，能夠促使教師超越個人的物質利益待遇的限制，忠誠并獻身于教育事業。這種發自內心的道德責任感，這種內在的巨大力量對教師自覺地履行社會義務起著支配作用。4、職業榮譽教師在履行職業義務后，社會所給予的贊揚和肯定（外界），老師自己對這些贊揚和肯定所產生的尊嚴與自豪感（內心）。職業榮譽是勤奮工作、是勞動創造，認真履行師德，取得突出成績的結果。是老師們團結