罪人得救的四大要素經文：彼前1：1-2主題經文：耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著圣靈得成圣潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人：愿恩惠、平安多多地加給你們！

（彼前1:1-2）罪人得救的四大要素——圣父的預定揀選；圣子的舍命代贖；圣靈的重生成圣；選民的意志降服。彼得僅僅用一節經文，就把整個救贖的原理盡情表述出來。一、圣父的預定揀選1、神揀選人的時間第一時段——創世以前，萬古之先（弗1：4，提后1：9）第二時段——母腹中分別出來（加1：15，耶1：4-5）第三時段——今世中呼召的揀選（羅8：30）就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。（

弗1:4）神救了我們，以圣召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌里賜給我們的。（

提后1:9）然而那把我從母腹里分別出來、又施恩召我的神。

（加1:15）耶利米說，耶和華的話臨到我說：“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為圣；我已派你作列國的先知?！?/p>

（耶1:4-5）預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。（

羅8:30）一、圣父的預定揀選2、神揀選人的原因憑著神的主權和定旨（羅9：10-13）憑著神的慈愛和憐憫（申4：37，羅9：14-16）不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：“將來大的要服事小的?！闭缃浬纤洠骸把鸥魇俏宜鶒鄣模話呤俏宜鶒旱摹！保?/p>

羅9:10-13）因他愛你的列祖，所以揀選他們的后裔，用大能親自領你出了埃及。

（申4:37）這樣，我們可說什么呢？難道神有什么不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰?！睋丝磥恚@不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。（

羅9:14-16）一、圣父的預定揀選2、神揀選人的所在——在基督里因為神一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面。（西2：9）因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督里面。

（西2:9）一、圣父的預定揀選2、神揀選人的目的使選民得蒙救贖；使神榮耀的恩典得著稱贊。二、圣子的舍命代贖1、基督的十字架與神的關系A、為了成全神的定旨和“永約”（徒2：22-24，來13：20-21）以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨、先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。

（徒2:22-24）但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又借著耶穌基督在你們心里行他所喜悅的事。愿榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！（

來13:20-21）何為“永約之血”的約？圣經中記載，神與人立過八次約：亞當之約——行為之約（創2：15-17）；耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

（創2:15-17）圣經中記載，神與人立過八次約：2、伊甸園之約——恩典之約（創3：15）我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。

（創3:15）圣經中記載，神與人立過八次約：3、挪亞的約——彩虹之約（創9：12-17）神說：“我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使云彩蓋地的時候，必有虹現在云彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了。虹必現在云彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約?！鄙駥ε瞾喺f：“這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了?！保▌?:12-17）圣經中記載，神與人立過八次約：4、亞伯拉罕的約——應許之約（創12：1-3）耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。“我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福?！保▌?2:1-3）圣經中記載，神與人立過八次約：5、摩西的約——律法之約（出24：1-18）耶和華對摩西說：“你和亞倫、拿答、亞比戶，并以色列長老中的七十人，都要上到我這里來，遠遠地下拜。惟獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來?！蹦ξ飨律?，將耶和華的命令、典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下筑一座壇，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。又將約書念給百姓聽，他們說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行?！蹦ξ鲗⒀獮⒃诎傩丈砩希f：“你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據?！蹦ξ?、亞倫、拿答、亞比戶，并以色列長老中的七十人，都上了山。圣經中記載，神與人立過八次約：5、摩西的約——律法之約（出24：1-18）他們看見以色列的神，他腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明凈。他的手不加害在以色列的尊者身上，他們觀看神，他們又吃又喝。耶和華對摩西說：“你上山到我這里來，住在這里，我要將石版并我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓?！蹦ξ骱退膸褪旨s書亞起來，上了神的山。摩西對長老說：“你們在這里等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去?！蹦ξ魃仙剑性撇拾焉秸谏w。耶和華的榮耀停于西乃山，云彩遮蓋山六天，第七天他從云中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入云中上山，在山上四十晝夜。（出24:1-18）圣經中記載，神與人立過八次約：6、巴基斯坦的約——摩押平原之約（申29：1）這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們于何烈山所立的約之外。（申29:1）圣經中記載，神與人立過八次約：7、大衛的約——可靠之約（賽55：3）你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。（賽55:3）圣經中記載，神與人立過八次約：8、馬可樓房之約——新約（太26：26-28）他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：“你們拿著吃，這是我的身體。”又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：“你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦?！保ㄌ?6:26-28）圣經中記載，神與人立過八次約：亞當之約——行為之約（創2：15-17）；伊甸園之約——恩典之約（創3：15）；挪亞的約——彩虹之約（創9：12-17）亞伯拉罕的約——應許之約（創12：1-3）摩西的約——律法之約（出24：1-18）巴基斯坦的約——摩押平原之約（申29：1）大衛的約——可靠之約（賽55：3）馬可樓房之約——新約（太26：26-28）“永約之血”的約有六大特點：1、立約時間——萬古之先，創世以前（提后1：9，弗1：4-5）神救了我們，以圣召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌里賜給我們的。（提后1:9）就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。（弗1:4-5）“永約之血”的約有六大特點：2、立約地點——天上神的寶座（詩103：19）耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。

（詩103:19）“永約之血”的約有六大特點：3、立約雙方——圣父與圣子（來13：20）但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復活的神。（來13:20）“永約之血”的約有六大特點：4、約的內容——神的創造和救贖（啟4：11，弗1：4-9）“我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，并且萬物是因你的旨意被創造而有的?！保▎?:11）就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。（弗1:4-9）“永約之血”的約有六大特點：5、約的憑據——愛子的血（來13：20）但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復活的神。（來13:20）“永約之血”的約有六大特點：6、約的目的——選民得救贖，神名得榮耀（弗1：4-7）就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（弗1:4-7）“永約之血”的約有六大特點：立約時間——萬古之先，創世以前（提后1：9，弗1：4-5）立約地點——天上神的寶座（詩103：19）立約雙方——圣父與圣子（來13：20）約的內容——神的創造和救贖（啟4：11，弗1：4-9）約的憑據——愛子的血（來13：20）約的目的——選民得救贖，神名得榮耀（弗1：4-7）二、圣子的舍命代贖1、基督的十字架與神的關系A、為了成全神的定旨和“永約”B、為了滿足神報應和赦免的要求（詩99：8）耶和華我們的神啊，你應允他們。你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。(詩99:8)二、圣子的舍命代贖1、基督的十字架與神的關系2、基督的十字架與魔鬼的關系。A、為了敗壞掌死權的魔鬼（來2：14-15）B、為了堵住撒但控告圣徒的口（羅8：33-34）兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。

（來2:14-15）誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作“是稱他們為義的神嗎？”）。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。（“有基督云云”，或作“是已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎？”）

（羅8:33-34）二、圣子的舍命代贖1、基督的十字架與神的關系2、基督的十字架與魔鬼的關系3、基督的十字架與選民的關系3、基督的十字架與選民的關系A、為了作多人的贖價（太20：28，彼前1：18-19）贖價希臘文為Ransom有：

“贖買”

“贖回”

“代替”

“釋放”的意思。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價?！?/p>

（太20:28）知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。（彼前1:18-19）3、基督的十字架與選民的關系A、為了作多人的贖價（太20：28，彼前1：18-19）B、為了廢掉律例上的寫有礙于我們的字據（西2：14）又涂抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。(西2:14)3、基督的十字架與選民的關系C、為了吞滅死亡，賜人永生

（賽25：8，林前15：55-57，約壹5：11-13）他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。(賽25:8)“死啊，你得勝的權勢在哪里？死啊，你的毒鉤在哪里？”死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。(林前15:55-57)這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子里面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。（約壹5:11-13）三、圣靈的重生成圣1、圣靈在人身上作光照復活的工作。罪人的心眼被魔鬼弄瞎了（林后4：4）；死在罪惡過犯之中（弗2：1，路9：59-60）；圣靈使我們活過來（弗2：1，5，結37：5，14）【林后4:4】此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們?；奖臼巧竦南??！靖?:1】你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來?！韭?:59-60】又對一個人說：“跟從我來！”那人說：“主，容我先回去埋葬我的父親?！币d說：“任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道?！薄靖?:1-5】1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來……5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。【結37:5-14】5主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們里面，你們就要活了?！?14我必將我的靈放在你們里面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。’”三、圣靈的重生成圣2、圣靈在人心里作潔凈更新的工作。人心比萬物都詭詐（耶17：9，多1：15）；圣靈把耶穌的血帶進人的心（來9：14）；圣靈又用焚燒的火潔凈人的心（賽4：3-4）；舊心就變新心了（結36：26-27）。耶17:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？多1:15在潔凈的人，凡物都潔凈。在污穢不信的人、什么都不潔凈。連心地和天良，也都污穢了。三、圣靈的重生成圣2、圣靈在人心里作潔凈更新的工作。圣靈把耶穌的血帶進人的心（來9：14）；圣靈又用焚燒的火潔凈人的心（賽4：3-4）；舊心就變新心了（結36：26-27）。來9：14何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗凈你們的心〔原文作良心〕除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？三、圣靈的重生成圣2、圣靈在人心里作潔凈更新的工作。圣靈又用焚燒的火潔凈人的心（賽4：3-4）；舊心就變新心了（結36：26-27）。賽3：3-4主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除凈。那時，剩在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為圣。三、圣靈的重生成圣2、圣靈在人心里作潔凈更新的工作。舊心就變新心了（結36：26-27）。36:26-27我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

我必將我的靈，放在你們里面，使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。三、圣靈的重生成圣3、圣靈在人心中作爭戰得勝的工作（加5：16-17，22-24）。5:16我說，你們當順著圣靈而行，就不放縱肉體的情欲了。5:17 因為情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。5:22圣靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、5:23 溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體、連肉體的邪情私欲、同釘在十字架上了。四、選民的意志降服不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。)神就對利百加說:將來大的要服事小的。正如經上所記:雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。這樣，我們可說什么呢？難道神有什么不公平嗎。斷乎沒有。因他對摩西說:我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神?！_9:10-16）1、羅馬書第九章講，神對選民的無條件揀選（羅9：10-16）。2、羅馬書第十章講，選民對神恩典的回應。有八個字的回應：一差（15節）【羅10:15】若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”

八個字的回應：二傳（15節）【羅10:15】若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”

八個字的回應：三招（21節）【羅10:21】至于以色列人，他說：“我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓?！?/p>

八個字的回應：四來（17節）【羅10:17】可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。

八個字的回應：五聽（14，17節）【羅10:14-17】14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？……17可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。

八個字的回應：六信（9-10節）【羅10:9-10】你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。

八個字的回應：七認（9-10節）【羅10:9-10】你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。

八個字的回應：八求（12-13節）【羅10:12-13】12猶太人和希臘人并沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因為“凡求告主名的，就必得救。”十字架的人接受方法與途徑，都是神所定好的。

3、人自由意志的降服，是從靈魂蘇醒，

就是從死人復活時開始的。因為人的自由意志分為四個時期：A、伊甸園的時期——人可能犯罪，也可能不犯罪（創2：15-17）15

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16

耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17

只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”——創2:15-17B、墜落后的時期——人只能犯罪，不可能不犯罪

（耶17：9，13：23，羅3：10-12）9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？——耶17:923古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。——耶13:2310就如經上所記：“沒有義人，連一個也沒有！11沒有明白的，沒有尋求神的；12都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有！”——羅3:10-12C、重生后的時期——人可能犯罪，但可以不犯罪（羅8：1-6）1如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。2因為賜生命圣靈的律在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從圣靈的人身上。5因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從圣靈的人，體貼圣靈的事。6體貼肉體的就是死；體貼圣靈的乃是生命平安?！_8:1-6D、永在國度時期——

與主相似，永遠不會犯罪（腓3：20-21）20我們卻是天上的國民，并且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。21他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似?！?:20-21五、教會歷史上對信徒得救的兩種迥別的教義1、神人合作救贖論的教義。甲、加拉太主義的教義?！笆レ`入門，肉身成全?！钡慕塘x。“一半靠恩典，一半靠行為”的教義（加3：1-3）1無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？2

我只要問你們這一件：你們受了圣靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？3你們既靠圣靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？——加3:1-3乙、半伯拉糾主義的教義。半伯拉糾主義的鼻祖是卡西安（360-433年），法國修道士。他說：“恩典和自由意志兩者對于救恩的成就都是必要的，并且它們是彼此和諧一致的。因為神看見我想要做善事，他就滿足引導并堅固我們……當神看見我們里面有些善意的開端，他立刻光照堅固并鼓勵，教這個善意得到救恩。加強他自己栽種在我們里面的，或者他看見我們自己的努力而生的善意?！薄叭绻阆蛏窨绯龅谝徊剑麜咄昴愫退g所余下的路程