詩(shī)和遠(yuǎn)方與眼前的“茍且”

高一美術(shù)班《生活不止眼前的茍且》媽媽坐在門(mén)前，哼著花兒與少年雖已時(shí)隔多年，記得她淚水漣漣那些幽暗的時(shí)光，那些堅(jiān)持與慌張?jiān)谂R別的門(mén)前，媽媽望著我說(shuō)生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野你赤手空拳來(lái)到人世間，為找到那片海不顧一切她坐在我對(duì)面，低頭說(shuō)珍重再見(jiàn)雖已時(shí)隔多年，記得她淚水漣漣那些歡笑的時(shí)光，那些誓言與夢(mèng)想在分手的街邊，她緊抱住我說(shuō)生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野你赤手空拳來(lái)到人世間，為找到那片海不顧一切我獨(dú)自漸行漸遠(yuǎn)，膝下多了個(gè)少年少年一天天長(zhǎng)大，有一天要離開(kāi)家看他背影的成長(zhǎng)，看他堅(jiān)持與回望我知道有一天，我會(huì)笑著對(duì)他說(shuō)生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野你赤手空拳來(lái)到人世間，為找到那片海不顧一切-班會(huì)主題背景介紹“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。你赤手空拳來(lái)到人世間，為找到那片海不顧一切。”這是高曉松為許巍寫(xiě)的歌詞。現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)象級(jí)歌曲，無(wú)數(shù)人奔走相告，熱淚盈眶。不可否認(rèn)，面對(duì)這樣的歌詞，很少有人能做到不為之動(dòng)容。在紅塵中庸庸碌碌的人們，突然被這幾句歌詞照亮了內(nèi)心某個(gè)冰封的角落，繼而重新審視自己眼前的生活，開(kāi)始疑惑：“我是不是在得過(guò)且過(guò)，我是不是在茍且地活著”？總之，這恰到好處地砸在了每一顆躁動(dòng)不安的心上。人們突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己每天過(guò)的日子，不過(guò)是在茍且，在遙遠(yuǎn)的地方，一定有一群和自己各方面都差不多的人，卻過(guò)著詩(shī)一樣的生活。

于是很多人打著追求“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的幌子開(kāi)始“出走”和旅行。“出走”甚至已經(jīng)成為當(dāng)下青年人的普遍情緒，成為他們逃世愿望的合理凝結(jié)。現(xiàn)在的中國(guó)，處在劇烈的大動(dòng)蕩之中，我們要用十年時(shí)間，完成別的國(guó)家在一百年里完成的任務(wù)，競(jìng)爭(zhēng)激烈到用“白熱化”已經(jīng)不能形容。逃世情緒于是普遍發(fā)生，年輕人熱衷于逃離城市、棄絕成年、模仿童年，去尋找尚未被城市化污染和侵?jǐn)_的最后的桃花源。

現(xiàn)在“生活不止眼前的茍且還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”已經(jīng)刷爆了我的朋友圈，我身邊的朋友和很多學(xué)生也認(rèn)為自己現(xiàn)在的生活很枯燥很無(wú)聊，認(rèn)為自己現(xiàn)在沒(méi)有自由，不能做想做的事情，不能去想去的地方。之前那封辭職信“世界那么大，我想去看看。”不知勾起了多少人的出逃心。現(xiàn)在許巍的這首歌《生活不止眼前的茍且》更是讓很多人感慨眼前的生活與詩(shī)與遠(yuǎn)方比較起來(lái)簡(jiǎn)直是“茍且”不堪！就在前不久，詩(shī)人余秀華終于離婚了，因?yàn)樗僖膊幌肴淌芷埱业纳詈推埱业幕橐觯f(shuō)她要去追求自己的幸福。鑒于此類(lèi)種種，我們今天有必要來(lái)討論一下詩(shī)和遠(yuǎn)方與眼前的“茍且”。班會(huì)組織形式1、教師就“詩(shī)和遠(yuǎn)方與眼前的茍且”這一總話題引導(dǎo)出一個(gè)個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。2、學(xué)生就這些焦點(diǎn)問(wèn)題逐一集體討論，然后發(fā)表觀點(diǎn)看法。觀點(diǎn)相悖的可以當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行辯論。3、學(xué)生介紹心中的敢于直面眼前的茍且的精神偶像。4、學(xué)生最后根據(jù)自身情況反思如何解決眼前的茍且與詩(shī)和遠(yuǎn)方。學(xué)生討論焦點(diǎn)一、“詩(shī)和遠(yuǎn)方”這么火，大致暗合了社會(huì)心理，人人都背負(fù)著巨大的壓力。但是壓力可以被理解為“茍且”嗎？背負(fù)壓力的眼前生活就是茍且的人生嗎？

在執(zhí)著追求詩(shī)與遠(yuǎn)方的過(guò)程中，人總會(huì)經(jīng)歷不同的挫折、遭受不同的壓力。沒(méi)有任何人可能一生順?biāo)欤瑥牟辉庥龃煺郏灰膊粫?huì)有人，會(huì)完全沒(méi)有壓力，沒(méi)有煩惱。那么如此說(shuō)來(lái)我們每個(gè)人都是有過(guò)茍且的生活。而且正是因?yàn)橐庾R(shí)到自身處于茍且的現(xiàn)實(shí)的人才更可能發(fā)現(xiàn)人生的真相及意義。小結(jié)

人生在世，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著眼前的茍且，想著今天還有什么事情沒(méi)完成，想著明天吃什么，想著過(guò)段時(shí)間的考試，想著暑假要去哪里，想著未來(lái)要變成怎樣，這無(wú)一不是眼前的茍且。所以在高曉松老師的歌詞里，大概但凡世俗一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以歸結(jié)為眼前的茍且吧。但恰恰是這些眼前的茍且，是至關(guān)重要的，關(guān)系著我們的生老病死，國(guó)計(jì)民生。每一個(gè)沉浸在理想國(guó)的人都要回到冷冰冰的現(xiàn)實(shí)，只要他還有肉體需要贍養(yǎng)。恰恰是世俗的一切包括壓力，使人覺(jué)得自己還活著，一切都是真實(shí)的，反倒是活在毫無(wú)壓力毫無(wú)牽制的真空中的人，反而不能承受生命之輕。負(fù)擔(dān)越重，我們就越貼近大地，也就越真實(shí)存在。焦點(diǎn)二

追夢(mèng)OR出逃？

學(xué)生討論：你所謂的詩(shī)與遠(yuǎn)方是追求理想的詩(shī)意的生活還是出走和逃避現(xiàn)實(shí)？小結(jié)：詩(shī)意地生活

海德格爾在《人，詩(shī)意地棲居》里曾說(shuō)，所謂棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩(shī)意就是獲得心靈的解放與自由。人的生活雖然茍且，心靈卻有詩(shī)和遠(yuǎn)方——我們就應(yīng)該做這樣的人。在茍且的生活里，只要能找到樂(lè)趣的真味，詩(shī)和遠(yuǎn)方其實(shí)就在眼前。我們?nèi)绻B眼前的茍且都沒(méi)有打理好，就兀自奔向遠(yuǎn)方，負(fù)責(zé)人的可不是歌者本人啊。

永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)。

————米蘭昆拉德

焦點(diǎn)三：討論什么是真正的“詩(shī)意心”？“詩(shī)意心”與“逃避現(xiàn)實(shí)”的區(qū)別何在？生1：詩(shī)意心應(yīng)該是“心遠(yuǎn)地自偏”的精神狀態(tài)，身在紅塵之中，心在紅塵之外。明白一切都是過(guò)眼云煙，這并不是退縮，而是找到了自己的定位。而逃避現(xiàn)實(shí)是無(wú)法扮演想扮演的角色，心有不甘，沒(méi)演完便退下場(chǎng)去。

生2：當(dāng)我們看到世間分分秒秒的變化與生死無(wú)常，以及由此而產(chǎn)生的痛苦，自然就會(huì)生起出離心，自然想到詩(shī)與遠(yuǎn)方來(lái)慰藉自己。而逃避現(xiàn)實(shí)則是為躲避苦痛而采取的鴕鳥(niǎo)政策，把頭埋在沙里不敢正視現(xiàn)實(shí)。雖然兩者都是為了去除煩惱，但性質(zhì)截然不同。如果是被動(dòng)地不敢面對(duì)困難，就如同怕虎，終究還會(huì)被虎撲倒。生3：真正的詩(shī)意心，是是敢于直面人生的勇士，絕不是逃跑的懦夫。生4：具有詩(shī)意心會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，以隨遇而安的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)。生5：詩(shī)意心是智慧的，清靜安祥的，而逃避現(xiàn)實(shí)則是不負(fù)責(zé)任的行為，兩者完全不同。焦點(diǎn)四:遠(yuǎn)方與此方的交鋒

“茍且”的對(duì)立面是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”嗎？詩(shī)和遠(yuǎn)方與眼前的茍且的此方有何關(guān)系呢？有一種認(rèn)識(shí)偏差，是用此方否定遠(yuǎn)方。當(dāng)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方與此方的矛盾時(shí)，就覺(jué)得到達(dá)詩(shī)與遠(yuǎn)方很困難、很渺茫，認(rèn)為還是“實(shí)際”一點(diǎn)好，不要做“理想主義者”，從而對(duì)眼下的一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭(zhēng)，甚至與之同流合污，從而為眼下的自己的懶散、墮落、碌碌無(wú)為找到了好的借口。還有一種認(rèn)識(shí)偏差，是用遠(yuǎn)方來(lái)否定此方。當(dāng)發(fā)現(xiàn)此方生活不如詩(shī)的時(shí)候，就對(duì)眼下現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至對(duì)此方采取全盤(pán)否定的態(tài)度。明白遠(yuǎn)方與此方的關(guān)系

遠(yuǎn)方與此方是一對(duì)二元對(duì)立的悖論。遠(yuǎn)方與此方之間，存在著一種微妙的張力和矛盾，它們左右互博，彼此拉扯。遠(yuǎn)方是壓制下的遠(yuǎn)方，是反抗的遠(yuǎn)方，是自我掙脫的地方，而不是被別人規(guī)定的遠(yuǎn)方。而且不同人對(duì)于遠(yuǎn)方的定義不同，所以遠(yuǎn)方與此方是因人而異的。遠(yuǎn)方與此方（眼下的茍且）在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。高曉松的遠(yuǎn)方是物質(zhì)生活得到滿足的前提下的遠(yuǎn)方，高曉松所謂的“茍且”也許是某一階層特有的“茍且”。然后在我看來(lái)，沒(méi)有建筑工人揮汗如雨的“茍且”，沒(méi)有農(nóng)民伯伯面朝黃土背朝天的“茍且”，沒(méi)有清潔工人任勞任怨的“茍且”，沒(méi)有老師起早貪黑的“茍且”，沒(méi)有屌絲們各式各樣的“茍且”，也就沒(méi)有高曉松們的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

詩(shī)并不產(chǎn)生于遠(yuǎn)方，只有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)的茍且與苦痛，依然保持著純潔的精神世界，才能最終產(chǎn)生華美的詩(shī)篇。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的茍且與苦痛，有可能產(chǎn)生于遠(yuǎn)方漫長(zhǎng)的游歷（追夢(mèng)的漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程）。如今不乏各種鼓吹夢(mèng)想的重要，不厭其煩地為我們描述詩(shī)與遠(yuǎn)方的美好之類(lèi)的文章。但是沒(méi)有誰(shuí)告訴我們?cè)鯓用鎸?duì)眼前的”茍且”。似乎茍且這個(gè)詞本身就不夠光鮮亮麗。這好像在引導(dǎo)我們生活中不敢承認(rèn)自己是現(xiàn)實(shí)主義者，但是作為一個(gè)純理想主義者遇到了并不理想的現(xiàn)實(shí)，那么應(yīng)該怎么辦呢？手足無(wú)措，或者是糾結(jié)當(dāng)下，或是憤憤不平，或是失望難過(guò)從而郁郁寡歡消極避世。詩(shī)太玄虛，遠(yuǎn)方太遠(yuǎn)，此方的現(xiàn)實(shí)最近才是我們最能也最該好好把握的。焦點(diǎn)五學(xué)生討論

怎樣才能好好把握眼前的“茍且”呢？（或者說(shuō)將遠(yuǎn)方的詩(shī)轉(zhuǎn)化為眼前的詩(shī)，或者說(shuō)眼前的茍且轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)方的詩(shī)？）一、勇敢面對(duì)

詩(shī)與遠(yuǎn)方變?yōu)檠矍暗默F(xiàn)實(shí)不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，詩(shī)與遠(yuǎn)方的到達(dá)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)程，往往會(huì)遭遇波瀾和坎坷。這個(gè)過(guò)程中遇到的波瀾和坎坷就是我們必須要面對(duì)的茍且吧！

這個(gè)長(zhǎng)期性是對(duì)人們的毅力和信心的考驗(yàn)，對(duì)此，必須做好充分的思想準(zhǔn)備。詩(shī)與遠(yuǎn)方是建立在我們對(duì)當(dāng)下的茍且的勇敢地接納與超越的基礎(chǔ)之上。二、樂(lè)觀堅(jiān)定

縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，任何一種社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和波折：其變遷也歷經(jīng)了難以計(jì)數(shù)的迂回和曲折。所以任何遇到任何困難，我們要相信前途是光明的，但道路是曲折的。

因此，如果在到達(dá)遠(yuǎn)方的征途上遇到一點(diǎn)困難、挫折或失敗就灰心喪氣、悲觀失望甚至動(dòng)搖信念，就不可能將遠(yuǎn)方最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果你跨不過(guò)眼下的茍且，就不要奢談詩(shī)意的遠(yuǎn)方。三、踏實(shí)專(zhuān)注人在這世上有兩條路要走，一條是必須走的，一條是想走的，只有把必須走的路走好了才可以走想走的。——巴甫洛夫真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。世上只有一種英雄主義，就是認(rèn)清了事情的真相之后，依然熱愛(ài)生活。——羅曼羅蘭

躁動(dòng)不安過(guò)后終歸還是要回歸寧?kù)o。真正的寧?kù)o與解脫，終究還是存在于自己堅(jiān)韌不拔的內(nèi)心世界，遠(yuǎn)方，只是尋找的方向與過(guò)程。四、悅納自己你所羨慕的遠(yuǎn)方是別人去到的遠(yuǎn)方，你所想要的詩(shī)意是別人的生活狀態(tài)，那么你可知道你當(dāng)下所認(rèn)為的身不由己的“茍且”正是別人的追求的詩(shī)與遠(yuǎn)方。所以請(qǐng)珍惜當(dāng)下你所擁有的，不糾結(jié)，不自負(fù)，不卑不亢，不放棄，悅納自己，悅納生活。即使生活給了你一手爛牌，你也要盡最大可能地打好。《六度集經(jīng)》中記錄了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫察微的印度國(guó)王出宮暗訪遇到一位鞋匠，問(wèn)他：“誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家最快樂(lè)的人？”鞋匠回答：“當(dāng)然是國(guó)王，因?yàn)樗裁炊疾怀睿挥脼樯畋疾ā！辈煳⒂谑前研彻嘧磉\(yùn)進(jìn)王宮，吩咐大家配合，讓他體驗(yàn)國(guó)王的生活。開(kāi)始幾天鞋匠很開(kāi)心，可很多天下來(lái)，他受不了了：每天上朝都要聽(tīng)些聽(tīng)不懂的話，甚至睡覺(jué)時(shí)也會(huì)被大臣們叫醒匯報(bào)工作。他對(duì)察微說(shuō)：“我想最快樂(lè)的還是做我們自己吧。”

可見(jiàn)，每一段人生都是甜蜜與苦澀混合的，不論高貴、平凡、富裕、貧窮都一樣。我們羨慕別人，往往只是因?yàn)槲覀儧](méi)有看到他們的苦惱，卻又無(wú)限放大了他們的快樂(lè)。所以，詩(shī)意也罷，茍且也罷，不在遠(yuǎn)方，也不在眼前，更跟金錢(qián)物質(zhì)無(wú)關(guān)，而只關(guān)乎你的心靈。一個(gè)心靈充實(shí)有愛(ài)、陽(yáng)光自信的人，無(wú)論身處何種境地，生活都會(huì)充滿詩(shī)情畫(huà)意，比如朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，比如刑場(chǎng)上的婚禮；而一個(gè)心靈空乏、陰郁自哀的人，就算給他整個(gè)世界，他也不會(huì)覺(jué)得滿足和幸福，比如《快樂(lè)襯衫》中的不快樂(lè)國(guó)王，比如《一千零一夜》里的薩桑國(guó)王。五、守望好自己的田野我們習(xí)慣用放大鏡去看自己的不幸，朋友圈里誰(shuí)有去了哪里哪里，也像是會(huì)在你的生活中掀起一場(chǎng)雷霆暴雨；站在樓上看橋上的人的身影，覺(jué)得橋上的人連同橋都是一種美景。其實(shí)真正的詩(shī)意，不是念念不忘遠(yuǎn)方的詩(shī)與田野，而是有信心把自己眼前的生活，過(guò)成他人眼中最動(dòng)人的“遠(yuǎn)方”。卞之琳《斷章》生活不在別處，此方即遠(yuǎn)方

我們經(jīng)常說(shuō)“生活在別處”“詩(shī)在遠(yuǎn)方”。其實(shí)這句話本身就是一個(gè)美麗的、充滿生命活力的句子。蘭波以它作為詩(shī)句，而米蘭昆德拉選用其作為小說(shuō)的書(shū)名。目的是說(shuō)明當(dāng)時(shí)捷克青年的一種過(guò)度理想主義的普遍心態(tài),“別處”即意味著遠(yuǎn)方,意味著漂浮于現(xiàn)實(shí)以外的人生理想.昆德拉的小說(shuō)采用的是反諷手法,他對(duì)這種傾向是不贊成甚至批判的。

同為民謠歌手的周云蓬在微博點(diǎn)評(píng)新曲：“《生活不止眼前的茍且》還有歌者的茍且。心靈雞湯壓上韻，主語(yǔ)換上少年青年老年，就可以唱三段了……歌曲還是最終很誠(chéng)實(shí)的，就是茍且。”你可明白你所羨慕的詩(shī)于遠(yuǎn)方也是別人自己眼前的茍且呢？曾經(jīng)感動(dòng)億萬(wàn)人的“愛(ài)情天梯”，只不過(guò)是一對(duì)貧寒的老夫婦一輩子的相濡以沫。我們都說(shuō)希望老了能像摩西奶奶那樣，可是老奶奶那如詩(shī)如畫(huà)的生活，不過(guò)是瑣碎的日常生活。住在深山里的老夫妻，和住在鄉(xiāng)村小房子里的老奶奶，好像比我們這些人更有資格說(shuō)自己是在茍且，是在忍受生活。愛(ài)情天梯

摩西奶奶再美麗的愛(ài)情也要有柴米油鹽的現(xiàn)實(shí)做基礎(chǔ)，所以同理，再浪漫的詩(shī)與遠(yuǎn)方，也一定是依靠著現(xiàn)實(shí)生活中的茍且才能存活，就像花永遠(yuǎn)離不開(kāi)根和莖為它輸送養(yǎng)料。換言之，每個(gè)人都在承受著自己生活中的“茍且”，同時(shí)也是別人眼中的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。其實(shí)懂得把握好眼前的茍且的真正的勇士從不缺乏。他們?cè)谘矍暗钠埱抑袝?huì)抬頭仰望夢(mèng)想的星空，更懂得低頭苦干默默積蓄力量，因?yàn)樗麄兌冒蜒矍暗钠埱易龊昧瞬拍苡羞h(yuǎn)方的詩(shī)意。小組討論說(shuō)一說(shuō)各個(gè)小組推薦出至少一位你認(rèn)為是真正的敢于直面茍且，在茍且中找到詩(shī)與遠(yuǎn)方的勇士（精神偶像）。

柴靜

“我就生活在這里，沒(méi)有完美新世界，沒(méi)有要向外界索求的理解，也不需要通過(guò)跟誰(shuí)比較才能判斷自己。要做的就是此時(shí)、就在此地，就是此身。”

——柴靜《看見(jiàn)》

司馬遷

司馬遷面對(duì)大辟之刑，慕義而死，雖名節(jié)可保，然書(shū)未成，名未立，這一死如九牛亡一毛，與螻蟻之死無(wú)異。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之時(shí)著作《春秋》，屈原放逐才賦有《離騷》，左丘失明乃有《國(guó)語(yǔ)》，孫臏遭臏腳之刑后修兵法，呂不韋被貶屬地才有《呂氏春秋》傳世，韓非被囚秦國(guó)，作《說(shuō)難》和《孤憤》，《詩(shī)》三百篇，大概都是賢士圣人發(fā)泄憤懣而作。想到這里,他接納了眼前的現(xiàn)實(shí)，他學(xué)會(huì)盡力克制自己,把個(gè)人的恥辱、痛苦全都埋在心底,重又?jǐn)傞_(kāi)光潔平滑的竹簡(jiǎn),在上面寫(xiě)下了一行行工整的隸字。就這樣,司馬遷茍且于現(xiàn)實(shí)，發(fā)憤寫(xiě)作,用了整整18年時(shí)間,在他60歲時(shí),終于完成了一部52萬(wàn)字的輝煌巨著——《史記》.司馬遷在堅(jiān)忍與屈辱的茍且生活中，完成那個(gè)屬于太史公的使命，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。林肯

林肯一生都在面對(duì)挫敗，八次競(jìng)選八次落敗，兩次經(jīng)商失敗。但是他從未放棄。他說(shuō)：“此路艱辛而泥濘。我一只腳滑了一下，另一只腳也因此站不穩(wěn)，但我緩口氣，告訴自己，這不過(guò)是滑一跤，并不是死去而爬不起來(lái)。”林肯在那些失