《唱吧！未安葬的魂靈》中的魔幻性書寫陳陽陽，王麗明(中國礦業大學外國語言文化學院，江蘇徐州221116)一、引言杰絲米妮?瓦德(JesmynWard,1977—)是美國當代黑人作家，她憑借《拾骨》(SalvagetheBones,2022)和《唱吧！未安葬的魂靈》(Sing,Unburied,Sing,2022,下文簡稱《唱吧！》)先后兩次獲得美國國家圖書獎，成為美國歷史上第一位兩度榮獲該獎項的女性作家。在《唱吧！》中，瓦德以拉美魔幻現實主義表現手法為基礎，融合伏都教文化元素，形成了具有個人特色的書寫方式，亦真亦幻、亦實亦虛地呈現了美國南方一個黑人家庭幾代人所遭受的種族歧視。在國內，現有文獻以孤獨與危機的內在關聯、鬼魂人物刻畫、文化創傷敘事、敘事倫理、非自然敘事等為視角對《唱吧！》進行了解讀。如龐好農(2022：86)從人際孤獨與親情危機、心理孤獨與情感危機、存在孤獨與生存危機等方面研究了《唱吧!》，他認為小說“對認知當代美國社會現狀和揭示現代人生存危機都具有重要的哲理價值和啟迪意義”。金衡山(2022：160)分析了《唱吧！》的文類和人物刻畫特征，他認為小說“沿襲了公路小說的傳統，同時也借用了莫里森式的鬼魂人物的刻畫方式”，揭示了當下美國社會依然存在的種族關系緊張問題。朱榮華(2022：111)從歷史文化語境、創傷言說者、創傷傾聽者三個層面探討了《唱吧！》中的文化創傷敘事，他認為“小說通過副文本的設置和創傷言說者的塑造，呈現了美國黑人無法遺忘的創傷歷史”，而創傷傾聽者的塑造寄托著作家的希望，即“以同情和善意去探索生活”。胡旭貞(2022)以敘事倫理為視角，從內容倫理、講述倫理和文本倫理三個方面挖掘了《唱吧！》在故事層面和話語層面的倫理蘊含及作家的倫理意圖。施鈕瑜(2022)結合《唱吧！》的社會歷史背景，從角色、場景、情節和敘述四個方面分析了小說的南方哥特式特征，并揭示了該創作特征在美國黑人文學創作中所起到的獨特作用?？傮w而言，現有文獻鮮有涉及《唱吧！》中的魔幻性書寫，而魔幻性書寫實為該小說的一個顯著特點。鑒于此，本文試從敘事、人物和主題三個層面來解讀瓦德在《唱吧！》中的魔幻性書寫。二、敘事的魔幻性《唱吧！》大膽打破了傳統小說的敘事框架，運用多樣的敘述聲音和跳躍的敘述時序建構了一個超越生死和時空界限的奇幻世界。誰是故事的敘述者是小說敘事模式的核心問題之一(徐月、林豐民2022)o《唱吧！》共十五章，由三位敘述者，即約約、約約的母親萊奧妮和鬼魂人物里奇輪流講述自己的故事，每章皆以敘述者的名字命名。特蕾茜?K.史密斯(TracyK.Smith)曾這樣評價這部小說：”或真或假的鬼魂人物，幾乎散布于小說的每一頁，小說的敘述者在生者和死者之間來回轉換?！?Smith2022)這很容易讓人聯想到威廉?福克納(WilliamFaulkner)的《在我彌留之際》(AsILayDying,1930)的敘述方式，即讓人物直接說出自己的心聲。在《唱吧！》中，里奇作為單獨敘述者分別出現在第6、9和12章，他在前兩章中講述了自己被白蛇的低語喚醒后，在帕奇曼監獄所目睹的一切。此處,白蛇隱喻伏都教蛇神丹巴拉?維多（DambalaWe'do）,由它幻化而成的鳥引導著里奇來到約約身邊，使兩個敘述者產生了現實的交集。鬼魂敘述突破了生死界限，將過去與現在完美地交匯在一起，烘托了小說的魔幻氛圍。瓦德以里奇為敘述者不僅僅是為了講述他個人的創傷史，更是為了使美國黑人難以愈合的精神創傷具象化。在一般敘事作品中，“事件與事件之間在時間上常表現為一種連續的線性運動”（羅鋼1994：76）。然而，瓦德筆下的時序并非完全如此，她有時出于“建構情節、揭示題旨等動機”，會在話語層次上“'任意'撥動、調整時間“（申丹、王麗亞2022：112）。在《唱吧！》中，故事時間是向前推移的，而話語時間隨著多個敘述者的講述呈現跳躍現象，本文僅舉一例加以分析。約約和妹妹凱拉跟隨母親前往帕奇曼監獄接父親邁克爾出獄，約約問凱拉在被濃霧籠罩的曠野中看到了什么，凱拉說看到了鳥，約約卻并沒有看到她所說的鳥。在約約眼前浮現的是“一排又一排的人在地里彎腰采摘，好像落在地上的一大群烏鴉在哇哇地叫、抓著蟲子。他們中有一個人比其他人都矮”（瓦德2022：118）①本文對《唱吧！》的引用皆出自同一譯本（瓦德.2022.唱吧！未安葬的魂靈[M].孫麟，譯.北京：中信出版社），下引該書僅隨文標注頁碼。，那個人起身看著他。小說中雖然并沒有具體指出看著約約的人是誰，但結合人物身高的描述和下文的情節，基本可以推測此人就是當時在監獄服刑的未成年的里奇。接著，約約的敘述轉向了里奇被鞭打后的事情，將時間由現在拉回到過去，時序跳躍打破了時空界限，營造了一種穿越時空的感覺，凸顯了小說的魔幻性。三、人物的魔幻性與傳統魔幻小說不同，瓦德創造性地將伏都教文化元素融入人物塑造之中，刻畫了擁有超人類屬性的人物和鬼魂人物這兩類魔幻角色。約約的外祖母多蘿西能力超于常人，不僅能讀懂他人內心的真實想法,而且從小就能辨識草藥，潛能被激發后擁有了治病療傷的能力。正如多蘿西所言，神奇的超常能力“在血液中流淌，就像河里的淤泥，積在彎道和轉角處，留在沒入水中的樹林中……幾代以后浮出水面”(39)O約約天生能聽懂動物的語言，能看見鬼魂并與之交流。凱拉更為神奇，不僅擁有與約約一樣的本領，還能如巫師一般安撫亡靈。要想理解瓦德為何賦予這些人物以超人類屬性，就必須對伏都教有所了解?！霸诜侵拚Z言里，‘伏都’是神或精靈的意思。伏都教崇拜太陽、水和其他自然力量”(Hurston1938：137),主張精神生命永生，倡導平等、開放和包容(胡笑瑛2022)。伏都教重視儀式，”其信仰者通過開展獻祭、敲鼓、唱歌、跳舞等一系列較為固定的活動，以謀求建立與神靈之間的聯系”(Holmes1994：51)。在《唱吧！》中，生命垂危的多蘿西請萊奧妮幫她去墓地采集石頭，并教萊奧妮完成向布里吉特(Brigitte)②布里吉特是伏都教中掌管死亡和墓穴的女神。獻祭的儀式。這場帶有神秘色彩的儀式帶走了多蘿西的生命，使她擺脫了病痛的折磨，靈魂得到安息。在小說結尾處，凱拉跟隨外祖父里弗到森林尋找約約，當看到樹上眾多用眼睛說話的鬼魂時，她如同伏都教巫師那樣，一邊唱歌一邊揮手，以歌聲撫慰他們內心的傷痛，引導他們找到回家的路。事實上，伏都教蘊含著一種極其豐富而精妙的哲學，它折射出黑人哲學思想的神秘性。面對基督教文化的滲透和同化，渴望生存和改善境遇的美國黑人在堅守民族文化精髓的同時，努力融合不同文化，并將之作為一種增強民族凝聚力和“反種族主義的武器”（寧騷1993：425）o瓦德在《唱吧!》中塑造了兩個鬼魂人物，即里奇和約約的舅舅吉文。里奇和吉文“通過其他人物的講述出現，之后混雜在人物的意識甚至行動之中，變成了有血有肉的人物”（金衡山2022：162）O里奇被白蛇喚醒后，成為了一個只有約約才看得見的人物，他與白蛇多次對話，其與白蛇在小說結尾處的最后一次對話象征著神救贖靈魂的使命已經完成。吉文盡管主要存在于萊奧妮的意識之中，但他讓萊奧妮感受到了家的牽掛和愛的力量。兩個鬼魂人物不僅增添了小說的魔幻色彩，而且進一步凸顯了美國由來已久的種族問題，以及用寬容和愛療愈精神創傷的可能性。四、主題的魔幻性死亡是文學永恒的母題之一。死亡本身是神秘未知的，因此充滿了魔幻性。瓦德在小說中濃墨重彩地書寫了死亡這一主題：既有動物的死亡，也有人類的死亡；既描寫自殺，也描寫他殺。小說開篇第一句話就是“我想，我大概明白什么是死。我想，死這個東西我差不多可以直接面對”（Do這是約約在答應幫外祖父一起殺羊時的心理活動，他希望借此證明自己“已經能扛起應該扛下的擔子”，“可以變得很血性”（1）。小說在對羊的死亡的描寫中充滿了大量令人驚悚的細節：他像摔人一樣把羊摞倒在地。羊膝蓋一軟，面朝前方，栽倒在地，頭轉到一邊，望著我，腮幫子蹭著塵土飛揚、血跡斑斑的地面。它朝我露出害怕的眼神，我沒移走眼睛，也沒眨眼。阿公落刀了。羊嚇得嘩洋直叫，但汩汩的聲音淹沒了它的叫聲，血流了一地，泥巴蹬得到處都是。羊腿終于沒力氣了，四腳叉開，阿公也不強按著了。突然，他站了起來，把繩子套在羊腳腕上，將尸體倒掛在屋頂梁子上垂落的鉤子上。羊看著我的那只眼睛，仍舊水汪汪的。它還在盯著我看，好像是我割斷了它的脖子，放了它的血，讓它滿臉是血。（4）約約從這場死亡的凝視者變成了被凝視者，但他此時并未真正懂得死亡是什么。之后隨著故事情節的展開，他或直接或間接地見證了人類的死亡，逐漸形成了自己的看法，明白了死亡的真正含義。小說中人物的死亡有自殺和他殺兩種形式。馬爾克斯認為：“一部好的小說本身的內容就是要把美學、政治和破壞力協調起來?！保ㄞD引自林一安1993：78）小說中是這樣描述病痛對多蘿西的折磨的：“痛苦也可以吞噬萬物?？腥丝械弥皇Ｆぐ穷^和一層薄薄的血液，可以吃掉體內的東西，讓你腫得變了形……腳看著像被子下面快要炸開的水球”（45）。多蘿西最后難以忍受這種痛苦，哀求女兒去準備祭祀儀式所需的東西，并教女兒念經文引來死亡之神結束自己的生命。帶有宗教色彩的死亡儀式讓生老病死這一大眾認知里的尋常事物變得不可捉摸起來，也給小說披上了一層魔幻的外衣。他殺式的死亡則更多地表現出了荒誕性。吉文因白人朋友的嫉妒而被槍殺，里奇被一直信任的里弗打死。前者死亡原因的荒誕性是對現實的諷刺，后者死亡形式的荒誕性是對歷史的控訴。通過描寫兩個處于不同時代的黑人的死亡，小說成功地將歷史與當下相連，揭示了美國社會中種族歧視現象依舊存在、黑人的生命依舊沒有得到尊重的現實。伯納德?貝爾(BernardBell)在分析艾麗斯?沃克(AliceWalker)、托妮?莫里森(ToniMorrison)等美國黑人作家筆下的亡靈意象時指出，作家“著力追求感覺和環境的真實，而不是事實本身，強調現在與過去之間的超自然紐帶關系，強調在一個充滿神秘和非自然事件的世界中，種族行為在心理和社會學層面的意象"(Bell1989：269)o瓦德在描述兩個鬼魂人物的死亡時，也恰好強調了現在與過去的超自然聯系，使現實的廣闊感與歷史的縱深感緊緊相連，凸顯了盡管時間在流逝、時代在發展，種族歧視的社會現狀依然沒有改變的現實。約約最后一次看到里奇時，里奇在樹上對他說：“現在你懂生活了。現在你懂。死了。"(272)在間接見證了鬼魂人物的死亡，最后又直面多蘿西的死亡后，約約也正如里奇所說真正懂得了死亡的含義：死亡是生命的另一種形式，“死亡和生命的對立并不像我們認為的那樣絕對。生命在死亡中延續。死亡并非生命的自然終結，而是無限循環的生命運動中的一個環節。生、死、再生是宇宙無止境發展過程中的不同階段”(帕斯1993：232)O從死亡的含義中，讀者不難推知作家的創作意圖，即鼓勵黑人向死而生，勇敢直面現實。五、結語《唱吧！》中的魔幻性書寫體現在敘事、人物和主題三個層面上。在敘事上，小說采用多重敘