孟子人皆有不忍人之心學習目標了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎知識，把握文章內容；理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術；體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現實意義。課堂導入品讀經典，點亮人生。前面我們領悟了《論語》的諄諄教誨，懂得了《大學之道》的三綱、八目。今天我們再來感受一下孟子的思想。齊讀孟子語錄，這些耳熟能詳的文字，字字珠璣，讀來蕩氣回腸、振聾發聵，這就是——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。知人論世壹孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學“受業於子思(孔子之孫)之門人”。孟子最早提出“________”思想，反對掠奪性戰爭等主張。反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“_____”。孔孟仁政民貴君輕亞圣知人論世王道孟子其人

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。??關于《孟子》時代背景春秋戰國時代，政治經濟發生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，割據混戰的局面對社會經濟進一步發展造成嚴重阻礙。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子思想哲學思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價值觀——舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"釋題本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現孟子“性善論”的篇章。“不忍人之心”，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。文本疏通貳??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。狠心對待別人于是，就用運轉，轉動（于）掌上狀語后置句施行所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產生這種恐懼同情心理）。突然驚駭，恐懼同“納”，結交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因為所以：（1）用來……的；（2）表因果，……的原因假使，如果狀語后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之：補充音節，無實義指事理的對與錯惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。萌芽，發端取獨這就像判斷句四肢有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。表轉折名作動，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓語前置一切，所有在自身文本分析叁人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。研讀文本分析開篇的推論：道理論證仁心仁政明確觀點：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。第一部分

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

分析開篇的作用：1.開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開描寫。（是什么）2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）研讀文本如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”與仁政的關系？這個觀點體現了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。第二部分

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。研讀文本如何理解“四心”：孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。第三部分惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人。孔子的義：服從等級秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對上的尊奉，也值下對上的尊重和愛護。把義和仁聯系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當做的事就是義。孔子的禮：禮節儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當的價值目標定向。女生跳樓身亡，“看客”們豈止冷血

甘肅慶陽西峰區19歲女孩李某奕跳樓自殺事件發酵。起因是6月20日，李某奕在一棟25層公寓的8樓準備跳下期間，在樓下的圍觀者不僅不為其跳樓而揪心、犯難，而是為其不快點跳樓而焦急、不耐煩，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有圍觀者吹口哨，表示“跳得好”。甚至還有的人揣度她是不是為了成為“網紅”而在表演。魯迅筆下的看客，百年后仍未消失

近幾年，每次看到跳樓圍觀的新聞，耳邊總是回蕩著“想跳就跳”、“趕緊跳吧”、“怎么還不跳”、“再來一次”、“有本事跳、沒本事死”、“加油”……輕生，當然不可取，但是鼓勵別人輕生，更不可取。孟子曰：“無惻隱之心，非人也。”就是說，對于受苦受難的人，如果沒有同情心，是就不能稱為人。

如今起哄的看客不僅見死不救，他們的行為甚至直接促成了輕生者做出跳的選擇。要知道通常自殺者，常常是碰到極度悲傷的事情，難以承受意外的沉重打擊才做出了錯誤的選但。但作為心智正常的旁觀者，應當幫助自殺者度過難關，放棄輕生念頭，珍惜生命。

不僅是圍觀跳樓者冷漠無情，如今見到有人失足落水時，人們冷漠旁觀；街邊行乞，當下還有幾人相信那是山窮水盡的背井離鄉；見到見義勇為者被歹徒報復毆打時，人們惟恐躲之不及……人心之冷漠，達到令人難以置信的地步。我們不禁要問：“我們到底怎么了？全社會的人心為何會冰冷到如此的地步？”

一百多年前，一群圍觀砍頭場面的看客深深地刺痛了魯迅先生的心，哀其不幸、怒其不爭之余，先生毅然棄醫從文，誓以手中之筆改造國民性。時至今日，這種看客現象不但沒有消失，反而有愈演愈烈的趨勢。更可怕的是，今天的中國看客們不僅見死不救，不少“看客”還熱衷于在無聊的生活中尋求刺激，在他人的傷疤上再灑上一把鹽。

辛斯基先生有句箴言說：“不要恐懼你的敵人，他們頂多殺死你；不要恐懼你的朋友，他們頂多出賣你；但要知道有一群漠不關心的人們，只有在他們不作聲的默許下，這個世界才會有殺戮和背叛。”第四部分

人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

總結“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯系到一起，升華了思想，點明了政治主張。本段有何作用？寫作思路論證思路：由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。寫作思路人皆有不忍人之心四心惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智四端行仁政擴充“四端”正:足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心不忍人之政論辯藝術肆孟子好辯公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。”“圣王不作，諸侯放恣，處事橫溢。楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。”——（《孟子?滕文公下》）楊朱：戰國時哲學家，主張“輕物重生”“為我”；墨翟：戰國初年的思想家，主張“兼愛”“非攻”“薄葬”。論辯特色①借題發揮，循循善誘。②觀點明確，立場堅定。③注重推理,邏輯性強。④善于譬喻，生動形象。孟子的論辯有何特色？

藝術特色1.語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設等藝術手法。多種藝術手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。

（1）運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運用排比，精煉整齊，氣勢磅礴。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”等句，運用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴密地展開論述。（3）舉例論證，形象生動，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。（3）文章邏輯性強，很有說服力

本文從“人皆有不忍人之心”出發，以人突然看見小孩子將要掉入井里為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層遞進。探討研究伍問題探究孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，二者是否矛盾？（1）不矛盾。（2）在社會生活中，人們因私欲膨脹，導致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導人們自覺擴大充實自己的“四端”。觀點爭鳴孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強調道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發展呢?觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養中,孟子又強調了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養。觀點爭鳴觀點二:荀子的“性惡論”強調借助禮儀規范來加強人的道德修養,重視利用客觀條件進行教育和學習,更具有可操作性,因而更有利于道德的發展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學習和改造,從而造就完善的人格。觀點三:二者各有長短,二者互補更利于道德的發展。清代學者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內在依據,認為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養的必要性和被動性;荀子強調道德修養的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充,既能鼓勵人注重自我道德修