仁者愛人第一頁，共46頁。導入廈門大學教授易中天問于丹：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？〞于丹答道：“我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。〞第二頁，共46頁。問：如何理解“孔子只有溫度，沒有色彩〞？明確：沒有色彩：孔子的理論具有普適性。灰色是一種沒有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的，生命之樹常青〔康德語〕〞是也。“溫度〞是：仁愛。第三頁，共46頁。釋題樊遲問仁。子曰：“愛人。〞樊遲問知(zhì)。子曰：“知(zhī)人。〞第四頁，共46頁。讀前四那么，注意重點字。考慮：“仁〞的思想內容包括哪一些？第五頁，共46頁。重點字:1:入那么孝2:出那么弟3:吾道一以貫之4：夫子之道，忠恕而已矣5：何事于仁6：堯舜其猶病諸7：己欲立而立人，己欲達而達人8：能近取譬在家里通“悌〞尊敬兄長學說用忠，對人盡心竭力。恕，對人仁愛寬厚止，僅其，大概；病，以為難立：使……立達：使……達比喻第六頁，共46頁。“仁〞的詳細內涵有哪些？仁之本：孝悌，“孝弟也者，其為仁之本與？〞仁之那么：忠恕忠：盡心竭力。“己欲立而立人，己欲達而達人恕：仁愛寬厚。“己所不欲，勿施于人。〞仁之上：圣〔博施濟眾〕仁之方：能近取譬〔推己及人〕第七頁，共46頁。子曰：“弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，那么以學文。〞〔1.6〕弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，那么學文。先學做人，再做學問第八頁，共46頁。“孝弟也者，其為仁之本與？〞

“仁〞從孝弟引發，以為本。孔子說：“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？〞〔?為政?〕在孔子看來，對父母長輩是否有親愛之情甚至是人與犬、馬等動物的一個根本區別。第九頁，共46頁。忠恕大學者朱熹曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。〞程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。〞第十頁，共46頁。忠恕孔子說：“己所不欲，勿施于人。〞耶穌基督說：“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們就要怎樣待人。〞第十一頁，共46頁。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？〞子曰：“己所不欲，勿施于人。〞第十二頁，共46頁。己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想，馬上就會想到也要幫助別人實現理想，可以從身邊小事做起，推己及人，這就是理論仁義的方法。——于丹第十三頁，共46頁。顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。〞門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。〞顏回死了，同門想厚葬他。孔子說，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應感到快樂才是，為什么他反而不同意呢？因為他主張葬之以禮。孔子講，喪葬應該稱家之有無，就是根據死者的家庭經濟狀況來辦理葬儀。顏回活著的時候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的稱道與喜歡。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心。孔子說，顏回把我當作父親一樣對待，我卻不能像對兒子一樣對待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒有方法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊。孔子的兒子孔鯉死的時候是薄葬，顏回是把老師當作父親一樣對待的，老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應該薄葬，可是事實卻恰恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣對顏回。第十四頁，共46頁。從這段話展開聯想，其實人世間的很多事情都是這樣。我們總是以我們自以為好的方式來對待別人，殊不知很多時候事與愿違，因為自以為好的不見得別人也以為好。其原因就在于人與人之間的差異，所以真正要對別人好，要以別人覺得好的方式。心得:己之所欲,勿強于人。第十五頁，共46頁。讀后七那么,注意重點字。二、分析后七那么

前幾那么我們分析了“仁“的概念，那么對于“仁〞要怎樣理論呢？

第十六頁，共46頁。1:盍各言爾志2:敝之以無憾3:愿無伐善4:無施勞5:老者安之6:固相師之道也.7:過之,必趨8:桓公殺公子糾,不能死9:霸諸侯10:一匡天下11:微管仲,吾其被發左衽矣12:自經于溝瀆而莫之知也13：子見齊衰者、免衣裳者與瞽者何不使……壞夸夸耀，表白使……安本來；協助，幫助快步走為……而死稱霸，完全；匡正沒有；大概；通“披〞自縊衣：上衣。裳：下衣。名作動第十七頁，共46頁。〔三〕這幾那么講仁的理論，我們一起看從幾個方面來加以說明的。

1.言志引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁

2.問人：重人不重財3.于有喪者側：尊崇禮4.導盲：無微不至的關心5.見齊衰者……必趨:惻隱之心6.子釣而不綱弋不射宿:仁愛之心第十八頁，共46頁。師生三人各言其志，志有高低之別。子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵是仁人，仁者之風，不自我夸耀，不施勞于人。孔子是“圣人〞。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之〞。圣人方能“博施于民而能濟眾〞“老有所養，壯有所用，幼有所長〞,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會一定穩定，胸懷博大，境界更高。第十九頁，共46頁。子路輕財重義，人人可學。顏子有善而不自稱，卿大夫當如此；不施勞于人民，國君當如此。孔子老安、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。子路忘物。顏子忘善。圣人忘己。朱熹注：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁〞，這是三人不同點。共同點那么是均無私吝之心，只是程度高低不同而已。第二十頁，共46頁。回憶小結什么是“仁者愛人〞呢？“仁〞，首先指一種情感，即“愛人〞，首先從父子、兄弟間的親情出發，由此推己及人，即所謂的“忠恕之道〞，由此到達人與人之間的普遍和諧。以上通過他與弟子的談話來表現他的仁德愛民的思想，經由他自己表達了自己的良好愿望。考慮：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去理論的呢？且去聽去看他的言行舉止吧！第二十一頁，共46頁。8.孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？9.孔子為什么要告訴師冕這是臺階，這是坐席，某某人在這里，某某人在這里？10.“見之，雖少，必作；過之，必趨〞的主語分別是誰？孔子為什么要對遇到喪事、穿著禮服和瞎了眼睛的人表示敬意？11.用“釣而不綱，弋不射宿〞說明什么？12.子貢是怎樣評價管仲的?孔子又是怎樣評價管仲的?用民“自經于溝瀆而莫之知〞說明什么？第二十二頁，共46頁。一個人的修養如何，表達在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負責照管馬的一定是下人，而不是主人；在當時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，假如主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位；首先開口就是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當然應該先關心人的生命平安。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物〞的意思，也就是孔子所說的“推己及人〞的表達。——以人為本第二十三頁，共46頁。子食于有喪者之側，未嘗飽也。喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情。不吃飽飯肯定不是禮的規定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心〞，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。

當然，我們今天沒有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃飽。但是，我們如今有些人又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻將打到通天亮呢？第二十四頁，共46頁。9.10(句讀):子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之必趨

孔子對三種人是特別表示敬意：穿喪服的人，穿禮服的人和盲人。有人認為這是禮的規定，對于這些人應該特別致敬。第二十五頁，共46頁。同樣的，孔子看到有喪服的人，他要“作〞、“趨〞，是因為他的心情有了變化;看到盲人，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己的心意;至于看到穿著禮服的人，也是因為別人在進展莊重的祭祀活動中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氣氛。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態度。孔子對人是以禮行之，那么對物如何呢？第二十六頁，共46頁。讀：子釣而不綱弋不射宿

這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁〞。蔡元培先生寫過一副對聯是：

異竹不鋤當路筍，

伐薪教護戴巢枝。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。我們感受到的孔子，是一個親近自然萬物的圣人，一個心地仁慈的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現代人對動物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。想吃海鮮用釣竿去釣，別一網打盡；想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時候，也只能“三驅〞，也就是三面包抄，給動物留一條生路，并且遇到的第一個動物不能殺。第二十七頁，共46頁。孔子對于周禮非常熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于家有喪事者、尊貴者和盲者，都應禮貌待之。同樣對萬物,也以同等的心對待。孔子之所以這樣做，說明他極其尊崇“禮〞，并盡量身體力行，以恢復“禮〞治的理想社會。

總之,孔子是用他的“仁〞來貫徹他的“禮〞，他的禮，不僅僅是幾個動作而已，更要緊的是內在的那份情感，那個心。仁者愛人即要求人人都學會關愛別人。在此我們看到了孔子不管尊卑貴賤，不管是殘疾人還是安康人，不管是老人還是小孩，他都能做到彬彬有禮，盡量為別人著想。總結第二十八頁，共46頁。討論：孔子的仁和禮讀14.17：子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被發左衽矣豈假設匹夫匹婦之為諒也自經于溝瀆而莫之知也第二十九頁，共46頁。孔子主張志士仁人應殺身成仁,而管仲在失敗后不能為公子糾死難,又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違犯了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏的統一，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子仁的高標準是看一個人對社會的奉獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是只講求小諒小信，關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。第三十頁，共46頁。討論：孔子的仁和禮子曰：“管仲之器小哉！〞或曰：“管仲儉乎？〞曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？〞“然那么管仲知禮乎？〞曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？〞孔子說：“管仲的器量小呀!〞有人問：“管仲節省嗎？〞孔子說：“他有三處豪華住宅，家臣也是一人一職而不兼任，人事機構龐大極不儉約，怎么談得上節省呢？〞又問：“那么管仲知禮儀嗎？〞孔子答復說：“國君王宮門口設立照壁，管仲府邸門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放置酒杯的坫臺，管仲府邸中也設置坫臺。假如說管仲知禮儀，還有誰不知禮儀呢？〞第三十一頁，共46頁。管氏而知禮，孰不知禮？〔作業本P70〕子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。〞曰：“未仁乎？〞子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。〞【譯文】子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？〞孔子說：“桓公屢次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。〞

第三十二頁，共46頁。人人生而平等，任何人都不是領袖、老板的私財或工具。每一個人都應該干大事業，為國盡忠，為人民盡孝，才是忠義千古。置家庭和大多數人的利益不顧，為領袖、老板個人私利獻身，或者枯守昏弱無能之老板，從一而終，這都是愚忠。但凡有志氣、有骨氣的人絕不會這樣做。愚忠愚孝最有名的兩句話是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡〞。這種極端腐朽、野蠻、反動的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。第三十三頁，共46頁。孔子肯定管仲的大節大信，忽略他的小節小信，說明孔子在仁的認知上能知權達變。孔子否認管仲知禮而肯定管仲為仁，也說明他的仁和禮之間存在矛盾之處。第三十四頁，共46頁。重點虛詞諸我也，吾亦欲無加諸人。于民而能濟眾，何如？3.老者安之，朋友信之，少者懷之4.吾其被發左衽矣第三十五頁，共46頁。特殊句式1.吾道一以貫之。2.子出，門人問曰：“何謂也？〞3.子食于有喪者之側，未嘗飽也。4.師冕見，及階，子曰：“階也。〞5.桓公殺公子糾，不能死，又相之。6.豈假設匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！第三十六頁，共46頁。<文言練習>四、說明下面句子賓語前置的情況。〔1〕于斯三者何先？“何先〞，即“先〔去掉〕哪一個〞。〔2〕晨門曰：“奚自？〞“奚自〞，即“從哪里〔來〕〞。〔3〕百姓足，君孰與缺乏？“孰與〞，即“與誰〞，在古漢語中，這是一個常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？〞而在反問句中，那么將前后兩項比較顯示清楚，一般是肯定后項。〔4〕吾非斯人之徒與而誰與？“誰與〞，即“與誰〞。

第三十七頁，共46頁。否認句代詞賓語前置〔5〕不好犯上，而好作亂者，未之有也。“未之有〞即“未有之〞。〔6〕歲不我與。“我與〞即“與〔等待〕我〞。〔7〕莫己知也。“己知〞即“知〔理解〕己〞。〔8〕自經于溝瀆而莫之知也。“莫之知〞即“莫知〔知道〕之〔他〕〞。時不我待第三十八頁，共46頁。是,之作賓語復指成分,提賓〔9〕無乃爾是過與。“爾是過〞即“過〔責備〕爾〞，“是〞系指示代詞復指“爾〞。〔10〕何必公山氏之之也。“公山氏之之〞，即“之〔到〕公山氏那里去〞，前一“之〞，指示代詞復指“公山氏〞。第三十九頁，共46頁。以為〔11〕曾是以為孝乎？“是以〞即“以是〔指代供給父老酒食〕〞。〔12〕吾道一以貫之。“一以貫之〞即“以一〔忠恕〕貫之〞。〔13〕仁以為己任。“仁以〞即“以仁〞。第四十頁，共46頁。其他先生自道也第四十一頁，共46頁。<課文解讀>一、孔子一方面否認管仲“知禮〞，一方面又肯定管仲在維護天下一統方面的奉獻，肯定其為“仁者〞，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？孔子否認管仲“知禮〞，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸〞、“反坫〞、“塞門〞〔國君享有的建筑〕，在孔子看來，是違犯了“禮〞的等級。但是孔子不否認管仲是個“仁者〞，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁〞是以大的原那么為前提，即保證國家穩定、百姓安生，不能違犯此原那么。而詳細那么應從小事做起，落實到個人的一切行為中。第四十二頁，共46頁。二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親〞的根底上推己及人；墨子的兼愛那么主張“兼相愛，交相利〞，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之〞。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也〞？孔子的“仁愛〞是建立“禮〞〔等級制度〕的根底上，也是以“禮〞為原那么和指導的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子〞，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現“仁愛〞。而墨子“兼愛〞那么是建立在所有人平等根底上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，