真題回放（2023·河北秦皇島·高二秦皇島一中期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇議論文。關(guān)于“公德”，有兩種觀點頗具代表性。一是“弱德說”。葉嘉瑩說：“我不想去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到自己的社會責(zé)任。”二是“群德說”。梁啟超說：“合群之德者，常肯屈身而就群。”如何在“公德”面前“做好自己”？作為新時代青年的你，有怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不得套作和抄襲，不少于800字。

審題立意【審題】本題話題有關(guān)“公德”，提供兩種代表性觀點，一是“弱德說”，二是“群德說”。“弱德說”引葉嘉瑩語：“我不想去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到自己的社會責(zé)任。”與世無爭，堅守底線，身處逆境仍承擔(dān)社會責(zé)任。該觀點側(cè)重于律己，即從自身出發(fā)思考問題，關(guān)鍵在先善其身。“群德說”引梁啟超語：“合群之德者，常肯屈身而就群。”合群的人寧可委屈自己，也要遷就群體的利益。該觀點側(cè)重于合群，即從集體的角度出發(fā)考慮問題，關(guān)鍵在相善其群。因此，我們可以簡單歸納：“弱德”律己，群德“群德”。兩種觀點看似矛盾，非此即彼。實際上偏重任何一方都有弊端，極端地信奉“弱德”有其狹隘的一面，過于清靜自守、高高掛起，容易與社會脫節(jié)。單只信奉“群德”，又造成一味犧牲妥協(xié)，失去自我個性。合理的態(tài)度應(yīng)是將“弱德”與“群德”聯(lián)系起來，辯證看待二者的對立統(tǒng)一關(guān)系。對個人來說，“弱德”是基礎(chǔ)，“群德”是發(fā)展。一個向內(nèi)修身，一個對外為善。看似方向相反，實則內(nèi)涵一致。若一個人在內(nèi)修身，在外又怎會不為善？同理，若行善事，又怎能不是先修身而后為之？就社會而言，“群德”是主流，“弱德”是輔助。公德建設(shè)首先提倡“群德”，再合理汲取“弱德說”的有益成分。導(dǎo)語要求新時代青年思考如何在“公德”面前“做好自己”。當(dāng)代青年要想讓自己擁有真正的公德，就要對內(nèi)對外都有較高的修養(yǎng)。要能不局限于某一個觀點，積極汲取兩者中有利的部分，博觀約取、厚積薄發(fā)，不斷提高自己。即在“弱德”與“群德”之間找到一個平衡，使其融合，各美其美，美美與共。寫議論文可以先辨析“弱德”和“群德”各自的內(nèi)涵；然后辯證分析二者的對立統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)合于“公德”之下；最后結(jié)合青年人自身，談如何平衡“弱德”與“群德”，對內(nèi)修身養(yǎng)性，對外服務(wù)社會，使個人融入集體，小我融入大我。【立意】1.“弱”“群”之德，相輔相成；各美其美，美美與共。2.始于“弱德”，發(fā)展“群德”，終成“公德”。3.吾輩青年，“弱德”修己，“群德”為善。

寫作示范兼容“弱”“群”兩德，無愧天下“公德”人存于世，做好自己是必修課，也就必須要對自己有一個立體的、清醒的認(rèn)識，找到自己在群體之中的位置，建立個體與群體之間的平衡。在社會中生存，必須兼?zhèn)洹叭醯隆迸c“群德”，并求之以平衡。“弱德”，即“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的清醒和堅守。弱德之“弱”，并非怯懦，而是以退為進的智慧。面對紛爭，以弱德存心養(yǎng)心，達觀處世，便能修身。“我像沙漠里的斯芬克斯，偉大的時代一個個過去了，我?guī)h然不動。”弱德之美，美如此話。修身以養(yǎng)性，單純而崇高。“群德”，即“舍己為人、克己奉公”的性情大愛。銘記群德，才能為善。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”群德之善，善在千古能人志士的不眠之夜，善在窮也兼濟天下的渴望之中。就像韓信能忍胯下之辱，譚嗣同敢做第一個流血之人。“群者，天下之公理也。”群德，是為民之情，家國之思。“弱德”與“群德”，分別象征著獨立與合群、自由與服從。我們想要成為特立獨行、有個性色彩的個體，故悅納“弱德”；我們又都在規(guī)范的群體背景下成長，依賴群體也服從群體，故也需“群德”。“弱德”和“群德”時常矛盾，但“公德”面前的個人不可偏廢任意一方。人人向往自由，但自由不是絕對的，就像沒有人能只索取不給予一樣，自由常在規(guī)范之中，脫離規(guī)范的自由將墮入瘋狂。同樣，若是單單信奉群德，只講服從與奉獻，就會淪為空心的玩偶，任人操縱拿捏。弱德與群德的沖突，既是個群沖突，也是我們與自身的較量。每個人的心中都有一個熾熱的“個人”和一個以大局為重的“社會人”兩相爭吵，因此“認(rèn)識自己”“做好自己”就顯得尤為不易。“弱德”和“群德”可以統(tǒng)一，本質(zhì)都是對一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫物質(zhì)利益的“真善美”的追尋。個人也可以與自己和解，在“弱德”與“群德”之間尋找一種平衡。在這個共享經(jīng)濟縱橫捭闔的社會，時代已經(jīng)不允許我們像陶淵明一樣歸居田園以以修身為善，但我們?nèi)阅芑磉_與世，不束身寡過，自在而有意義地生活。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該對內(nèi)修身、嚴(yán)于律己、藏器待動，秉承“弱德”底線；對外行善、服務(wù)社會、懷天下公心，培養(yǎng)“群德”大愛。兼“弱德”“群德”于一身，方能不愧“公德”，成為一個完善通達的公民。

時評精選“弱德”之美與“群德”之善李

斌有人主張“該出手時就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先聽聽這樣兩種觀點：一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當(dāng)今社會上許多人以強者為德，提倡爭奪和競爭，但實際上“弱”才是品德，“我不想從別人那里去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責(zé)任。”以退為進，何嘗不是一種進步？

一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對于一群，常肯絀身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國家衰落的一大本源，“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？

“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀(jì)守法、誠實守信、奉規(guī)守約為代表的現(xiàn)代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。

“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然。“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現(xiàn)的都是“群德”。

“弱德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠(yuǎn)光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的。“弱德”的價值就在于，強調(diào)行使權(quán)利、主張訴求應(yīng)有邊界意識，不以個人舉止打擾別人權(quán)利，不因自我存在妨礙他人自由。“弱德”不是無為，而是內(nèi)向修身有所為，外向克己有所不為，達成的是群己權(quán)界的和而不同。

“群德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭的孤島，“事不關(guān)己，高高掛起”推高人際成本，“正義只在五米之內(nèi)”導(dǎo)致低信任度，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見義不為結(jié)果必是人人權(quán)益受損。超越個人、關(guān)懷公共，超越私利、守衛(wèi)群體，“群德”所托舉的，是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側(cè)重向善而為、見義敢為，達成的是公益眾利的和合共進。現(xiàn)代化的物質(zhì)，離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現(xiàn)代社會，人際交往的“公場域”更