文學(xué)欣賞第18章血淚寫(xiě)成的近代東方文學(xué)

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contents第一節(jié)不平衡的東西方交流第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)柕谌?jié)“表現(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)不平衡的東西方交流屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)枴氨憩F(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成日本近代文學(xué)是指從明治維新到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的文學(xué)。按其走過(guò)的道路，一般分為４個(gè)階段：（１）啟蒙時(shí)期（１８６８—１８８４），即近代文學(xué)的醞釀階段。為適應(yīng)明治維新的需要，文學(xué)被作為啟蒙、教化的工具，出現(xiàn)了一些宣傳民主與愛(ài)國(guó)的思想的政治小說(shuō)和翻譯著作。（２）奠基時(shí)期（１８８５—１９０５），即近代文學(xué)的產(chǎn)生階段，出現(xiàn)了在近代文學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)理論著作和文學(xué)作品。（３）發(fā)展時(shí)期（１９０６—１９１１），即近代文學(xué)的豐收階段，重要的文學(xué)流派都出現(xiàn)在這一時(shí)期。（４）分化時(shí)期（１９１２—１９２０），即近代文學(xué)走向衰落的階段。在近代文學(xué)形成發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、唯美主義以及白樺派等重要的文學(xué)流派和一系列著名的作家和作品。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起日本近代文學(xué)形成的標(biāo)志和奠基之作是坪內(nèi)逍遙（１８５９—１９３５）的文學(xué)理論著作《小說(shuō)神髓》和二葉亭四迷（１８６４—１９０９）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮云》（１８８７）。坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》中提出文學(xué)要客觀地描寫(xiě)社會(huì)，描寫(xiě)“人情”、“世態(tài)”。他的主張為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。日本批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是在歐洲和俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，其代表作是二葉亭四迷的《浮云》。日本的浪漫主義文學(xué)也是在歐洲文學(xué)的影響下產(chǎn)生的。森鷗外（１８６９—１９２２）的短篇小說(shuō)《舞姬》（１８９０）被認(rèn)為是日本浪漫主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。１８９３年，日本《文學(xué)界》雜志創(chuàng)刊，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)新起點(diǎn)。這個(gè)雜志團(tuán)結(jié)了北村透谷、島崎藤村、樋口一葉等一批有浪漫主義傾向的作家和詩(shī)人。其中詩(shī)人北村透谷（１８６８—１８９４）主張個(gè)性解放，反對(duì)寫(xiě)實(shí)主義，是浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)和理論倡導(dǎo)者。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起１９０６年以后，日本近代文學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。浪漫主義文學(xué)開(kāi)始衰落，而以島崎藤村、田山花袋為代表的自然主義文學(xué)逐漸成為日本近代文學(xué)的主流。１９１２年以后，日本近代文學(xué)便走向分化衰落期。這時(shí)文壇上先后出現(xiàn)了唯美主義、白樺派和新思潮派等文學(xué)流派和團(tuán)體。唯美主義文學(xué)流派以永井荷風(fēng)（１８７９—１９５９）、谷崎潤(rùn)一郎（１８８６—１９５６）為代表。他們的作品以描寫(xiě)人的變態(tài)心理和變態(tài)情欲為目的，是一種表現(xiàn)在官能享樂(lè)中尋求精神滿足的文學(xué)。白樺派由一些作家創(chuàng)辦的同人刊物《白樺》而得名。白樺派作家追求個(gè)性解放，提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。主要代表作家有武者小路實(shí)篤（１８８５—１９７６）、有島武郎（１８７８—１９２３）和志賀直哉（１８８３—１９７１）等，他們大都以嚴(yán)肅的態(tài)度寫(xiě)作，在創(chuàng)作技巧上有許多革新。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起新思潮派以菊池寬（１８８８—１９４８）和芥川龍之介（１８９２—１９２７）等人創(chuàng)辦的《新思潮》雜志而得名。芥川龍之介是該派的代表作家，他一生創(chuàng)作頗多，題材涉及甚廣?！读_生門(mén)》（１９１５）、《鼻子》（１９１６）等是他早期創(chuàng)作的代表作。自然主義文學(xué)是２０世紀(jì)初出現(xiàn)在日本近代文學(xué)史上一個(gè)占有重要地位的文學(xué)流派，在藝術(shù)上主張按照事物原樣子進(jìn)行寫(xiě)作，在思想上反對(duì)舊道德、舊觀念的資產(chǎn)階級(jí)的寫(xiě)實(shí)主義。它的產(chǎn)生對(duì)日本近代文學(xué)有一定影響。日本自然主義文學(xué)產(chǎn)生于２０世紀(jì)初期，從１９０１年到１９０６年，它經(jīng)過(guò)了一個(gè)譯介法國(guó)自然主義作家的作品和論著的準(zhǔn)備、孕育階段。從１９０６年島村抱月的理論著作《被囚禁的文藝》和島崎藤村的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》問(wèn)世之后，日本自然主義文學(xué)便進(jìn)入了蓬勃發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了日本文學(xué)史上的自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起日本自然主義文學(xué)有自己的特點(diǎn)。第一，在理論上主張“破理顯實(shí)”，即主張作家要排除一切理想，不帶任何功利目的地按照事物的原樣子去描寫(xiě)“真實(shí)”。第二，在實(shí)踐上主張遵循絕對(duì)客觀主義的創(chuàng)作方法。第三，在方式上要求作家自我懺悔和自我暴露。日本自然主義作家情況復(fù)雜，他們往往是從其他的流派轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，因此日本自然主義文學(xué)除了自身主要的特點(diǎn)之外，還存在著各種流派交叉影響的特點(diǎn)，自然主義文學(xué)發(fā)展到后期產(chǎn)生分化的現(xiàn)象與這一特點(diǎn)不是沒(méi)有關(guān)系的。從１９０６年島崎藤村的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》問(wèn)世到１９１２年是日本自然主義文學(xué)的鼎盛階段。在這個(gè)時(shí)期，由于自然主義運(yùn)動(dòng)的興起，許多重要的作家和作品相繼出現(xiàn)。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起文學(xué)欣賞島崎藤村（１８７２—１９４３）從浪漫主義轉(zhuǎn)向自然主義的作家，也是自然主義文學(xué)的奠基人。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》是日本自然主義文學(xué)的奠基作。島崎藤村具有更典型的自然主義特色的作品是他于１９１９年創(chuàng)作的具有自傳性質(zhì)的小說(shuō)《新生》。第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起作為日本自然主義文學(xué)先驅(qū)之一的田山花袋（１８７１—１９３０）不僅對(duì)自然主義的理論有建樹(shù)，而且他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《棉被》被認(rèn)為是日本自然主義文學(xué)的典范之作。這部小說(shuō)是一篇活生生的、赤裸裸的、大膽的、人性的懺悔錄。作品通過(guò)對(duì)竹中時(shí)雄情欲苦悶的描寫(xiě)，一方面揭示“性欲”、“性沖動(dòng)”作為一種基本人性的不可遏制性，另一方面也體現(xiàn)出作家在創(chuàng)作方法上自我懺悔、自我暴露的追求。從這個(gè)意義來(lái)講，《棉被》是一部按照自然主義理論寫(xiě)成的小說(shuō)，它的創(chuàng)作手法對(duì)自然主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)決定性的影響。從思想意義來(lái)看，《棉被》具有不可低估的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。作品通過(guò)芳子的悲劇命運(yùn)揭露了明治維新后殘存的封建勢(shì)力和新起的資產(chǎn)階級(jí)利己主義對(duì)社會(huì)的危害，同時(shí)也暴露出婦女解放問(wèn)題的嚴(yán)重性。１９１８年以后，日本自然主義文學(xué)衰退了，它在近代文學(xué)中的地位被“暴露自我”的“私小說(shuō)”取代。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起印度近代文學(xué)具有鮮明的反殖民主義、反封建主義的思想傾向。印度是個(gè)多民族的國(guó)家，一直有多民族多語(yǔ)言的文學(xué)傳統(tǒng)。近代印度文學(xué)中，孟加拉語(yǔ)文學(xué)和印地語(yǔ)文學(xué)成就最高。東印度的孟加拉，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較快，資產(chǎn)階級(jí)民主、自由的思想傳播較早，先后出現(xiàn)了般吉姆、薩拉特、泰戈?duì)柕纫慌骷摇Ｌ└隊(duì)柺怯《冉膶W(xué)的光輝代表，在世界文學(xué)中占有重要地位。般吉姆·錢(qián)德拉·查特吉（１８３８—１８９４）是孟加拉語(yǔ)近代文學(xué)的創(chuàng)始人之一，畢業(yè)于加爾各答大學(xué)，精通多種語(yǔ)言，一生中創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)近１０部，其中《將軍的女兒》（１８６５）、《阿難陀寺院》（１８８２）都是充滿愛(ài)國(guó)主義精神、影響深遠(yuǎn)的重要作品。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流二、近代印度文學(xué)的頂峰薩拉特·錢(qián)德拉·查特吉（１８７６—１９３８）是印度文學(xué)史上僅次于泰戈?duì)柕拇笞骷摇Ｋ錾谝粋€(gè)貧苦家庭，有過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)期的流浪生涯。他一生中創(chuàng)作了３０部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)和大量的短篇小說(shuō)，他的作品多以反對(duì)印度社會(huì)不平等現(xiàn)象、反對(duì)腐朽的封建傳統(tǒng)和反抗殖民統(tǒng)治為主題，如《鄉(xiāng)村社會(huì)》（１９１６）、《嫁不出去的女兒》（１９１７）、《斯里甘特》（１９１７—１９３３）、《道德敗壞的人》（１９２０）、《秘密組織一道路社》（１９２９）等都是這類題材中比較有影響的作品。印地語(yǔ)文學(xué)的最重要的作家是赫里謝金德?tīng)枺ǎ保福担丁保福福担Ｋ且晃唤艹龅脑?shī)人和戲劇家，也是早期文學(xué)革新的倡導(dǎo)者。他在劇作《按吠陀殺生不算殺生》（１８７３）中嘲諷了貴族、婆羅門(mén)和祭司。他的《印度的慘劇》被譽(yù)為印地語(yǔ)文學(xué)中第一部愛(ài)國(guó)主義作品。印度文學(xué)成就最高者為泰戈?duì)?。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流二、近代印度文學(xué)的頂峰章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)不平衡的東西方交流屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)枴氨憩F(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)柫_賓德拉納特·泰戈?duì)枺ǎ保福叮薄保梗矗保┨└隊(duì)栆簧鷦?chuàng)作６０多年，共著５０多部詩(shī)集，近１００篇短篇小說(shuō)，中長(zhǎng)篇小說(shuō)１２部，３０多個(gè)劇本，并有不少的散文著作及有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的著述，另外還有２０００多支歌曲與２０００多幅美術(shù)作品。身處古老深厚的文化之中，痛心于陳腐而壓抑的封建傳統(tǒng)，面對(duì)強(qiáng)悍的西方殖民文化，泰戈?duì)柤乘绷吮就羵鹘y(tǒng)文化的精華與西方的民主自由思想，融他的愛(ài)、超然、批判于一體，盡管存在著思想上矛盾雙重性的局限，但他畢竟在創(chuàng)作中能夠吸收西方文化時(shí)仍持有本民族特色，成為印度近代文學(xué)的奠基人之一。長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉船》（１９０２）標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在孟加拉語(yǔ)文學(xué)中的成熟，這部作品在印度幾乎家喻戶曉，并聞名于世界文壇。作品較為典型地體現(xiàn)了泰戈?duì)枛|西方思想的融合，在批評(píng)了印度資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性的同時(shí)，又表現(xiàn)了作者“愛(ài)”至上的人格道德觀念。兩個(gè)女主人公也體現(xiàn)了這種崇高的愛(ài)帶來(lái)的忍讓與自我犧牲精神。三個(gè)人物在命運(yùn)的捉弄中展示了其崇高的“愛(ài)”的人格精神，這正是泰戈?duì)栐跂|西方文化共點(diǎn)處升華出人類集體無(wú)意識(shí)中的最高理想，從而體現(xiàn)了“真正增強(qiáng)文明的力量，使它真正進(jìn)步的是協(xié)作和愛(ài)，是信任互助”的思想。《沉船》在情節(jié)構(gòu)思上以奇特曲折聞名，從而富有傳奇色彩。事件矛盾的尖銳、情感的強(qiáng)烈與人格思想境界的崇高巧妙地相融，使這部作品具有異乎尋常的動(dòng)人魅力。在人物塑造上，作者善于在矛盾糾葛中以對(duì)比與襯托的手法刻畫(huà)出有力度的人物形象。文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)枺保梗保澳晏└隊(duì)柍霭媪嗣霞永Z(yǔ)的《吉檀迦利》，收入１５７首格律詩(shī)，后來(lái)他從自己發(fā)表過(guò)的詩(shī)集中選出１０３首譯成英文版的《吉檀迦利》，于１９１２年出版。１９１３年，英文版的《吉檀迦利》使泰戈?duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。吉檀迦利是孟加拉語(yǔ)的音譯，意為“獻(xiàn)詩(shī)”，作者采用傳統(tǒng)的頌神詩(shī)體裁寫(xiě)成，獻(xiàn)給他心目中的“神”。雖然有一定的宗教神秘意味，但并不等同于傳統(tǒng)的宗教詩(shī)，而是作者自創(chuàng)的具有抒情意味的哲理詩(shī)。這里的“神”，是源于印度傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教及西方人道主義、民主思想及西方的宗教思想，可以說(shuō)是泰戈?duì)枌|西方文化中的最高、最美的境界融合而為他自己心中的最高理想的化身。在印度教的傳統(tǒng)經(jīng)典中，“梵”是最高的存在，是宇宙萬(wàn)物之主宰，是起緣也是歸宿，萬(wàn)物都具有梵的屬性，人也可以通過(guò)修行與善舉達(dá)到與梵的合一。泰戈?duì)柺苡《冉讨信衽伤枷氲挠绊懀仓鲝埲恕⑸?、梵的合一。他還受到西方基督教博愛(ài)思想與文藝復(fù)興以來(lái)的人道主義思想影響，推崇人類“愛(ài)”的精神。文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)栍纱?，形成了作品幾個(gè)方面的思想內(nèi)容。（１）“神”是作者心目中人類、宇宙間的最高理想的代表，人們應(yīng)全身心地向往、追求、贊美、信奉乃至崇拜，從而體現(xiàn)出對(duì)理想的執(zhí)著追求。（２）歌頌大慈大悲的愛(ài)并視之為最高境界。（３）和諧是愛(ài)在藝術(shù)上的表現(xiàn)，也是最高的藝術(shù)追求。（４）《吉檀迦利》還揭示了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾、猶豫與思索，許多篇章是詩(shī)人自言自語(yǔ)或在對(duì)話中直接剖析自己的內(nèi)心世界的思考。在藝術(shù)上，詩(shī)人運(yùn)用了大量的象征、隱喻、比喻、排比、烘托等修辭手法，使得詩(shī)篇形象生動(dòng)，意象鮮活，充滿生活氣息，調(diào)動(dòng)了讀者的感官。詩(shī)篇還融入濃郁的情感、深?yuàn)W的哲理乃至玄妙的意趣，具有很高的藝術(shù)美感與感染力。詩(shī)人采用多變的敘述角度，“我”時(shí)而似乎在客觀講述他人之事，時(shí)而帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感與“你”對(duì)話，時(shí)而又陷入深深的自我思索、反省的境界。這種敘述角度、方式的多重變化，使詩(shī)歌不僅思想更為深遠(yuǎn)廣博，詩(shī)意雋永，而且也使詩(shī)歌意象豐富萬(wàn)千，變幻多姿，充滿了生命活力與想象力，并且在詩(shī)的節(jié)奏上帶來(lái)旋律的美感。文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)栒鹿?jié)目錄

contents第一節(jié)第三節(jié)第二節(jié)不平衡的東西方交流屹立在東西方文明交匯處的泰戈?duì)枴氨憩F(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成文學(xué)欣賞川端康成（１８９９—１９７２）屹立在東西方交界點(diǎn)上的日本一代文宗，他的創(chuàng)作既深深地植根于日本乃至東方文化深厚的土壤中，又對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮的精華兼收并蓄、融會(huì)貫通，并在自己多年的文學(xué)實(shí)踐中，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)思想。第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成幼失怙恃的生活造成了他性格上的孤僻、內(nèi)向與多愁善感，因此，《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》一類蘊(yùn)含著淡淡悲哀情調(diào)的作品很早就使他感到心理上的契合和感情上的共鳴。他從中感到一種令人心悸的日本式的哀思愁怨，并認(rèn)為這是一種“傳統(tǒng)美”，同時(shí)，在痛苦和死亡中熬過(guò)來(lái)的生活又使他對(duì)佛教禪宗的虛無(wú)思想持有濃厚的興趣。川端康成這不幸的身世可以說(shuō)為他后來(lái)的創(chuàng)作奠定了基調(diào)———對(duì)虛幻、幽美、哀愁、空靈以至頹廢美的追求。從１９１６年在《京阪新聞》上發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)《給Ｈ中尉》起直到１９７２年４月１６日在工作室自殺身亡止，川端康成的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)５６年。川端康成在帝大期間，嘗試用“新感覺(jué)派”的手法發(fā)表了處女作《招魂節(jié)一景》。文學(xué)欣賞第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成川端康成早期作品除了《招魂節(jié)一景》外，《淺草的少男少女》、《梅花的雄蕊》甚至盛年時(shí)的名作《雪國(guó)》等都常被認(rèn)為是新感覺(jué)派的代表作?！堆﹪?guó)》標(biāo)志著川端康成的創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。１９３５年川端康成潛心寫(xiě)《雪國(guó)》時(shí)年屆３６歲，正是思想成熟、精力充沛、文思泉涌的黃金時(shí)代，幾乎每年都有十多二十篇作品問(wèn)世。《雪國(guó)》、《名人》、《圍棋國(guó)手》、《千鶴》、《山之音》等一系列名作的成功，奠定了川端康成在日本文壇的重要地位。這一時(shí)期川端康成的創(chuàng)作豐富多姿，碩果累累，既有被譽(yù)為“近代文學(xué)史上抒情文學(xué)的頂峰”、“堪稱絕唱”的《雪國(guó)》，又有描繪復(fù)雜的逆?zhèn)愱P(guān)系、窺視人的內(nèi)心深層的《千鶴》，還有借鑒西方現(xiàn)代派手法，時(shí)空錯(cuò)位，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心意識(shí)的《名人》。文學(xué)欣賞第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)”：川端康成《名人》（１９４２）是川端康成最受喜愛(ài)的重要作品之一。題材是具有濃郁的東方色彩的圍棋比賽，但寫(xiě)作手法上卻明顯受到西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。意識(shí)流的手法使小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展并不依照時(shí)間的順序，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史時(shí)間可隨作者的思緒走馬燈式地轉(zhuǎn)換。《千鶴》（１９４９）為川端康成１９６８年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部代表作之一，是川端康成思想與創(chuàng)作道路