第一單元《論語》選讀《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修授課設計設計)授課目的：知識與技術：掌握文中要點字詞的用法，認識《論語》反響的主要思想。過程與方法：朗誦課文，理清各個章節的內容，掌握人物的主要思想，領悟運用動作、語言、行為描述來表現人物的不一樣樣性格特色的寫作手法。感神情度價值觀：引導學生經過剖析人物的語言，領悟孔子勇于擔當社會道義的精神。授課要點：掌握文中要點字詞的用法，認識《論語》反響的主要思想。引導學生經過剖析人物的語言，領悟孔子勇于擔當社會道義的精神。授課難點1、朗誦課文，理清各個章節的內容，掌握人物的主要思想，領悟運用動作、語言、行為描述來表現人物的不一樣樣性格特色的寫作手法。2、引導學生經過剖析人物的語言，領悟孔子勇于擔當社會道義的精神。學法指導1、經過學生自主學習，梳理諸子思想及其爭鳴。2、經過討論點撥，學生互動，師生互動等方法，讓學生理解掌握文中要點字詞的用法，領悟孔子勇于擔當社會道義的精神。授課內容及過程教師活動設計學生活動設計一，導入新課同學們，從今天開始，我們就開始學習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或許他們的著作。春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給醫生做家臣。這個階層還包括大批受過教育最后拋進老百姓階層的衰落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或許宣布言論，成為不一樣樣階級和階層的思想代表。由此出現了"百花齊放，百花綻放"的繁榮場面。他們也給后輩留下了難得的思想、文化財富。二、先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。1、儒家是由孔子創始。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》2、墨家是由墨子所創辦的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》3、道家是由老子所創辦的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》先秦的諸多經典，都是我國文化的難得遺產。從文體上看，它們都基本上屬于討論文。以它們所代表的文章，關于后輩來說，能夠說是擁有無量的魅力。這些著作門派眾多，而且其中充滿了優秀的智慧。這一時期就門派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也能夠是絕后的。三、儒家思想及其《論語》：1、儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創辦者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文件，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中出名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與"不及"。自漢此后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。”。-2、關于《論語》《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子發言、答弟子問及弟子間相互討論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為"四書"。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不用然有什么關系。關于書名的本源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解說："《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。"論lún：編纂。語錄體的特色《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，此后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其余人之間的對話經過狀況；（４）一邊記述事情的經過，一邊記錄孔子的言論。四、整體感知《天下有道，丘不與易也》五、小結六：作業：熟讀課文，生字正音并釋義板書1、儒家是由孔子創始。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》２、墨家是由墨子所創辦的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》３、道家是由老子所創辦的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》《天下有道，丘不與易也》第二課時授課內容天下有道，丘不與易也前三小節授課要點掌握文中要點字詞的用法，認識《論語》反響的主要思想。授課過程教師活動設計學生活動設計一、復習導入二、新授（一）翻譯第一小節1、儀封人請見，曰："君子之至于斯也，吾何嘗不得見也。"從者見之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"【譯文】儀地長官求見孔子，他說："君子到了這里，我都要求見。"見孔子后，出來說："各位，不要在乎官職，天下無道許久了，老天要你們的老師成為命令天下的賢人。"明確：孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，特別是在禮制方面，敬佩孔子的人很多，儀封人即是其中之一。他在見孔子此后，就以為上天將以孔夫子為賢人命令天下，可見對孔子是恭敬至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當的崇高精神。（二）翻譯第二小節(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和出身不詳。(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執轡(pèi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：欣然，失意。明確：反響了孔子關于社會改革的主觀夢想和積極入世的思想。儒家不建議消極避世的做法，這與道家不一樣樣。儒家以為，即便不能夠夠齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德涵養的人。孔子就是這樣一位以身作則者。所以，他感覺自己有一種社會責任心，正由于社會紛雜、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地周圍號召，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種難得的憂患意識和歷史責任感。（三）翻譯第三小節(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。（２）殆(dài)：危險。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，閃避。明確：既有接輿對孔子道德的虛假尊敬，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后勸說，也有對當時執政者的訓誡。連用三個“而”表示訓誡、貶斥之深。表現隱士對現實的不滿，也表現孔子對隱士的尊敬。三、小結四：作業：習題二《天下有道，丘不與易也》第三課時授課內容四、五小節的內容及其進一步理解掌握領悟孔子勇于擔當社會道義的精神。授課要點領悟孔子勇于擔當社會道義的精神。授課過程教師活動設計學生活動設計一、復習二、新授（一）朗誦并翻譯第四五小節1、后：名詞活用作動詞，落在后邊。2、“蕓”通“耘”，除草。3、見：通“現”，使??拜見。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使??潔。8、亂：使??亂。9、仕：當官。石門：10、地名。魯國國都的外門。11、晨門：清早看守城門的人。（二）評析1、過去有一個時期，人們以為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的責怪等等。這生怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作討論，由于當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后邊子路所作的總結。即以為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關系依舊保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反響了孔子明知其不能夠以為而為之的執著精神。2、“知其不能夠夠而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱辛努力和奮斗而得來的。孔子“知其不能夠夠而為之”，反響出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也能夠見出當時一般人對孔子的討論。（三）、思慮問題。1、請同學們依照課文用簡潔的語言概括孔子的為人。知道時代不太平，難以實現心中的理想，可是他能夠努力堅持去實現去保護思想的核心\'禮\'。2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了\'窮則獨善其身，達則兼濟天下\'的見解。而本文孔子給我們的印象是\'知其不能夠以為而為這\'。怎樣對待孔子與孟子的這種差別。提示：能夠考慮提出者不一樣樣的出發點。言之成理即可。3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不一樣樣？長沮、桀溺、荷蓧丈人由于世道太亂，所以躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，可是他敢于去改變，誠然有時這種努力并沒有起到什么見效，可是他的出發點和目的是應該值得必定的。三、問題研究。1、請同學們依照自己關于孔子及儒家思想的認識，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統思想？2、怎樣對待文章中所表現出來的儒家思想？四：小結五：作業：寫一篇600字的文章說說你是怎樣認識孔子“知其不能夠夠而為之”的精神的。《論語》選讀之《當仁，不讓于師》授課設計授課目的：1、掌握本節重要字詞和其余相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。2、認識孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。3、認識孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。授課要點：1、積累重要字詞，豐富自己語庫。2、孔子與弟子間的相互態度、深邃感情。授課難點：對孔子在道德、學識諸境地的概括、討論。授課設想：1，能夠把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的討論、尊敬，二是孔子對學生的討論、感情，三是孔子對學生的教育及孔子在生活中表現出的個性魅力。歸類后，學生可能會更簡單掌握課文內容。2，在授課中，能夠采用先開導13章語錄文字阻截、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也能夠通讀此后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3，宰我與子貢是孔門語言科高材生，特別是子貢，在語言、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的討論還有若干，能夠補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時領悟子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學識的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但喜歡弟子，其實不代表孔子會無原則地妥協世俗，他依舊把“禮”放在首位。這一部分在《論語?先進》中有記錄，也能夠補充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》能夠掠過。課時安排：2—3課時。第一課時授課過程：一、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。明確：一）、學生對老師的討論和尊敬類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的討論和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學生的教育及孔子在生活中表現出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學習第一部分“學生對老師的討論和尊敬類”。1）閱讀第1、2則，結合說明，自己開導。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不能夠夠毀也。別人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？常有其不知量也！”（《論語?子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不能夠夠不慎也。夫子之不能夠夠及也，猶天之不能夠夠階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語?子張19第25》）教師明確：1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也（無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不用解說了。）仲尼豈賢于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說：1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不能夠夠及的；一是責怪叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟迪了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的討論思路。2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的語言是表現著一個人的認識水平和道德涵養的，說話要慎重；此后把孔子比作高不能夠夠及的上天；接下來再說孔子為什么高不能夠夠及：若是孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今天之世，則是吾人一日之榮耀”，所謂“生得偉大，死得榮耀”，所謂“永遠長存”是也。4，子貢對老師的態度和討論是一以貫之的。下面再補充幾則：①叔孫武叔語醫生于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語?子張19第23》）②衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語?子張19第22》）略說：①叔孫武叔可能是真的恭敬、尊敬子貢，他可能在不一樣樣的場合都表達過這樣的建議，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會以為自己比老師高明：自己的高度有限，外人了如指掌；而老師高達數仞高不能夠夠測，別人無從認識，所以才有這樣見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。②這主若是說孔子無所不學，也即韓愈所說“賢人無常師”。5，子貢的道德學識在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語?子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己開導文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能夠夠，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語?子罕9第11》教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮”，主若是翻譯時，注意動補句式。3，這則內容有三：高度討論老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教育自己的；痛惜自己與老師的差距。第二課時授課過程：一，復習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二部分“孔子對弟子的討論和感情類”。閱讀9—13則，學生結合說明開導文意。第10則掠過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?雍也6第11》10，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語?雍也6第10》12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語?先進11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語?先進11第10》）教師明確：1，這幾則里面，有幾個后輩常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特別句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。3，語意略說：①第9則，孔子對顏回的討論著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是特別傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有道德者，不能夠夠獲取上天的袒護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。③第12則，表現的是顏回之死對孔子的深重打擊。這種沉痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主若是痛惜；而顏回之死，孔子是無望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏轉身上，寄望著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學識的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提示他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合向來主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后輩王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“賢人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子其實不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還由于顏回的好學。比方：季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短壽死矣！今也則亡。”（《論語?先進11第7》）孔子在這里無論及其余學生的感覺，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是重視“禮”的，即即是對顏回，他也不愿失去“禮”的限制。如：①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從醫生此后，不能夠夠徒行也。”（《論語?先進11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不能夠夠。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語?先進11第11》）這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的喧雜虛榮而違反“禮”。三、學習第三部分“孔子對學生的教育及孔子在生活中表現出的個性魅力”。學生朗誦，開導第4－8則。4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，不勝其煩，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能夠夠學也。”（《論語?述而7第34》5，子曰：“見義勇為于師。”（《論語?衛靈公15第36》6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語?述而7第24》7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語?陽貨17第4》8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語?雍也6第28》教師明確：1，理解好以下字詞：若，不勝其煩，見義勇為，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：①第4則，是表現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，不勝其煩”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。②第5則，有兩點：一是仁義所在，能夠反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。③在第6則里，孔子是說自己行為暢快，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里憂如是學生中有人思疑孔子有所保留，或許是對孔子所教授的內容有所無望，孔子為自己作的一個簡單辯解。末句自我表白：自己的人格、學識是表現在平常一言一行、一舉一動的。④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“這樣小城，何須動用禮樂教化”，這表現了孔子輕松隨意的心態。子游則據理而爭，也表現出了對師道的理性態度、師生間的相同關系。⑤“子見南子”章，一般以為有兩點值得注意：一是子路對老師依舊持率真的態度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為守信于弟子，連連起誓的窘態，說明孔子不是一個向來正襟危坐一本正經的尊長，在生活中，他有著常人相同的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他以為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不快樂老師去見她也是事實，甚至孔子起誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪孽深重之事，大家這么對待南子，有失公正。必定理解“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內容。南先生以為“否”是“責怪”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：若是是我所反對、責怪的人，上天必定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人還沒有大惡。自然，若是如南先生所言，則孔子為什么要“矢之”，恐也難以服人。《知之為知之，不知為不知》授課目的】知識與能力:1、學習第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導學生領悟孔子與弟子和平相處的精神。2、學習和掌握加點的要點字匯：夫子矢之過程與方法:1、引導學生領悟孔子與弟子和平相處的精神，領悟孔子對弟子的關愛之情。2、理解句式“予所否者”；感神情度與價值觀：領悟相同、友好的師生之情，感覺賢人情懷。【授課要點難點】要點：學習和掌握要點字匯：矢之??難點：鑒賞9、13則選文【授課時數】二課時課型：選修課專題【授課方法】1、吟詠法，屢次朗誦；導讀法2、啟迪研究式【課前準備】1、課前完成導學授課方案2、教師準備PPt課件【授課過程】一、導入新課：在平常生活中，我們經常使用一些內涵豐富、盔炙人口的成語，比方“欲速則不達”“人無遠慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我師焉”“道不一樣樣，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你可否知道這些成語就出自孔子之口呢？你可否意識到可是是這些大家耳熟能詳的成語，就足以說明孔子的智慧之光依舊在我們的生活中閃耀呢？二、語段解讀：（1）第一則：結合文章的內容，我們應該怎樣來相同自己的“無知”呢？（2）第二則：依照文章的內容，說一說我們應該怎樣來看等自己的過錯呢？（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟迪？（4）第四則：（第六則、第七則）同學們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不能夠夠”此后，聯系自己的實質，能夠獲取哪些啟迪呢？（5）第五則：第八則：（第11、12、13則）孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的真理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單說說自己的理解。三、體悟研究：聯系課后課后兩則資料，孔子建議“誠信”的重要性，其前提是什么？說說孔子所說的“信”的原則。四、課堂小結：孔子的智慧最后落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它經常由平凡甚或平凡發端，漸漸至于偉大或奇異。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。【部署作業】：完成授課方案中的〖知識牢固〗部分【板書設計】補充資料：1、“天行健，君子以奮斗圖強”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓，兩句意謂：天（即自然）的運動剛激烈健，相應地，君子處世，也應像天相同，自我力爭上游，剛毅堅卓，奮斗圖強，永不暫停；大地的氣魄厚實溫順，君子應增厚美德，容載萬物。能夠這樣譯為：君子應該像天宇相同運行不息，即便漂泊失所，也不驕不躁；若是你是君子，接物胸襟要像大地相同，沒有任何東西不能夠夠承載。2、孔子經過一個叫蒲的地方，正好碰上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人拘禁了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子隨從孔子旅行各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前隨從老師旅行在匡地碰到危難，現在又在這里碰到危難，這是命里注定的吧。我和老師再三遭難，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“若是你不到衛國去，我就放你們走。”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子是到了衛國。子貢說：“盟約能夠違反嗎？”孔子說：“在挾制下訂立的盟約，神是不會認可的。”衛靈公聽聞孔子到來，很快樂，親自趕到野外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方能夠討伐嗎？”孔子回答說：“能夠。”靈公說：“我的醫生卻以為不能夠夠夠討伐，由于現在的蒲是防守晉，楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，生怕是不能夠夠夠的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛國的信心，婦女有捍衛西河這塊地方的夢想。我所說要討伐的，可是四、五個領頭反叛的人罷了。”衛靈公說：“很好。”可是沒有出兵去討伐的反叛。3、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁(kēng)硁(kēng)(3)然小人哉！抑亦能夠為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲(shāo)之人(4)，何足算也？”【說明】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果：堅決、堅決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻胸襟狹小的人。【譯文】子貢問道：“怎樣才能夠叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，能夠叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人夸贊他孝順父親母親，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到必定做到，做事必定堅持終歸，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也能夠說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些胸襟狹小的人，哪里能數得上呢？”【評析】孔子見解中的“士”，第一是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負必定的國家使命。其次是孝順父親母親、遵照兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現在的當政者，他以為是胸襟狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是擁有前兩種道德的“士”。【授課反思】1、本專題要抓好背誦默寫。2、第七則能夠聯系現實進行解讀：在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必定會以致諸多的怨尤，要改變這種狀況，需從自己身上下時間。3、第九則要理清比喻的關系。4、本專題的誠信見解，要聯系課后“思慮與練習”中的兩則資料，讓學生商議明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準則下的。《論語》選讀之“己所不欲，勿施于人”授課內容：（共五則）第一課時1、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”3、子貢問曰：“有一言而能夠一世行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”4、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”5、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”授課目的：知識與能1、積累文言基礎知識，漸漸培養閱讀簡單文言文的能力。2、認識儒家思想的核心見解“仁”的詳細的確的含義。3、認識本文的寫作特色。過程與方法1、整體感知，掌握主旨。2、朗誦法，在朗誦基礎上掌握文意，開導積累文言基礎知識。感神情度與價值觀領悟《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導我們的生活。授課要點：1、翻譯選段。2、整理文言知識。授課難點：1、對“仁”的思想主張的掌握，認識其含義。2、聯系現實來應用這種思想，而且引導學生要摒棄不足之處。授課課時：1課時授課過程：一、導入：由古代的“三綱五常”引出“仁”的話題。二、解讀選段1.教師范讀。2.學生自由朗誦三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識而且翻譯文段。要點詞：（1）克己復禮為仁克：控制。（2）天下歸仁焉歸：稱許，同意。（3）請問其目目：條目，詳情。請：央求對方做某事；請對方同意自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣不敏：資質愚癡；事：實踐，推行。（5）躬自厚而薄責于人躬自：自己，自己。（6）樊遲未達達：理解，理解。（7）問知知通智。（8）舉直錯諸枉錯通措，安排、部署；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉也吾見于夫子而問知鄉通向??文言句式：（1）何謂也賓語前置句（2）選于眾狀語后置句（3）有一言而能夠一世行之者乎定語后置句（4）克己復禮為仁判斷句翻譯：1、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“控制自己（的私欲），所有都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。推行仁，圓滿靠自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問推行仁的詳細條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我顏淵誠然資質愚癡，希望意實踐這些話。”2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”[古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門憂如款待貴賓相同恭敬慎重，，使喚百姓就像擔當重要祭祀相同浩蕩。自己不愿意的，不要強加于別人；在諸侯國當官、為諸侯做事不自怨自艾，在卿醫生家產官、為卿醫生做事不自怨自艾。”3、子貢問曰：“有一言而能夠一世行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”[古文今譯]子貢問道：“有一個字而能夠拿一世去實踐它的嗎？”孔子說：“大體是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。4、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！[古文今譯]孔子說：“嚴于要求自己而少責求別人，就可以防備別人的怨恨了。”5、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”[古文今譯]樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲沒有理解。孔子便說：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。”樊遲退出來，見到子夏說：“方才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。’這話是什么意思？”子夏說：“這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在大家中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在大家中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了。”二、問題研究1、怎樣理解“克己復禮”？說明“仁”和“禮”的關系。明確：“克己復禮”是指要控制自己，是自己的言行都切合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種表現，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實現“仁”這一道德的最后圓滿而服務的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。3、孔子的“仁”的學說包括著哪些值得弘揚的思想精華？明確：第一，孔子仁的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現代依舊擁有巨大的意義，它意味著，我們不是在別人對我們好的狀況下，才回報式地對別人好；我們對別人好，也根本不是為了獲取別人的回報；我們無條件的對別人好，只依照自己的心來諒解別人的心。這突顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復禮為仁”的思想對現代人生也有必定的啟迪意義。無論什么時候，人都是社會性的動物，必定考慮到別人的存在，考慮到社群的序次，所以，也必定對自我的思想感情和行為加以合理的規范。所以，孔子宣揚的那套禮誠然有很多需要揚棄的詳細內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。三、本文在寫作上的特色明確：（1）從不一樣樣的角度不一樣樣的側面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從必定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能夠夠做什么；既從怎樣對待自己的角度作答，又從怎樣對待別人的角度作答，進而令人們對“仁”有一個全面而透徹的認識。（2）文辭簡潔而意蘊豐富。選文第1則中的“一日克己復禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得屢次領悟，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？四、聯系實質，深入孔子思想在現實生活中的意義。舉例：比方，公交車上讓座的例子；為四川賑災捐款的目的等等。五、課堂小結用于丹《論語》心得中話作結。六、部署作業1、熟讀并背誦今天所學的選段，加深對孔子思想的理解。2、在《論語》書中找到關于“仁”的思想的語句，翻譯，全面理解“仁”的學說。板書：克己復禮對己慎重無怨己所不欲，勿施于人嚴于律己，寬以待人仁愛人對人知人課堂表現：課后反思：《不義而富且貴，于我如浮云》在商議語段內涵的過程中，解讀孔子的義利觀。學習和掌握要點字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體一、導入新課：自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統。人們把為了道義而不能夠夠推辭某種責任稱為“見義勇為”，把基于正義而產生的生氣稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把擁有崇高道德情操保護正義的人稱為“義士”，把正義的戰爭稱為“義戰”，把為正義而戰的軍隊稱為“義師”??在孔子那邊，“義”是一個詳細根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？二、結合說明，通讀全文，掌握以下要點詞語⑴找出以下通假字，并進行解說。①富而可求也。②見利思義，見危授命，久要不忘一世之言，亦能夠為成人矣。”⑵解說以下加粗字；①飯疏食飲水②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。④子路問成人、⑤富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？⑦君子去仁，惡乎成名？三、文意開導：1【原文】子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不能夠夠求，從吾所好。”【譯文】孔子說：“若是榮華切合于道就可以去追求，誠然是給人執鞭的低等差事，我也愿意去做。若是榮華不合于道就不用去追求，那就仍是按我的愛好去做事。”【評析】孔子在這里又提到榮華與道的關系問題。只要切合于道，榮華就可以去追求；不切合于道，榮華就不能夠夠去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。此后處可以看到，孔子不反對當官，不反對發達，但必定切合于道，這是原則問題，孔子表示自己不會違反原則去追求榮華榮華。2【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時此后言，人不厭其言；樂此后笑，人不厭其笑；義此后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，所以別人不厭惡他說話；快樂時才笑，所以別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評析】孔子在這里經過討論公叔文子，進一步闡釋“義此后取”的思想，只要切合于義、禮，公叔文子其實不是不說、不笑、不取錢財。這就是有崇高人格者之所為。3【原文】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的榮華，關于我來講就像是天上的浮云相同。”-【評析】孔子全力建議“安貧樂道”，以為有理想、有理想的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔走的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，關于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不切合于道的榮華榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”【譯文】孔子說：“豐饒和顯貴是人人都想要獲取的，但不用正當的方法獲取它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子若是走開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背叛仁德的，就是在最緊迫的時刻也必定依照仁德做事，就是在漂泊失所的時候，也必定會按仁德去做事的。”【評析】這一段，反響了孔子的理欲觀。過去的孔子研究中經常忽略了這一段內容，憂如孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上其實不是這樣。任何人都不會情愿過貧貧窮頓、漂泊失所的生活，都希望獲取榮華安閑。但這必定經過正當的手段和路子去獲取。否則寧守貧窮而不去享受榮華。這種見解在今天仍有其不能夠夠低估的價值。這一章值得研究者們仔細商酌。5【原文】子路問成人。子曰：“若臧(zāng)武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦能夠為成人矣。”曰：“今之成人者何須然？見利思義，見危授命，久要不忘一世之言，亦能夠為成人矣。”【譯文】子路問怎樣做才是一個圓滿的人。孔子說：“若是擁有臧武仲的智慧，孟公綽的控制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現在的完人何須必定要這樣呢？見到財利想到義的要求，碰到危險能獻出生命，長久處于貧窮還不忘平常的誓詞，這樣也能夠成為一位圓滿的人。”【評析】本章談人格圓滿的問題。孔子以為，具備圓滿人格的人，應該豐饒智慧、控制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還以為，有圓滿人格的人，應該成到在見利見危和久居貧窮的時候，能夠思義、授命、不忘一世之言，這樣做就切合于義。特別是本章提出“見利思義”的主張，即碰到有益可圖的事情，要考慮可否切合義，不義則不為。這句話對后輩產生了極大影響。6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”【譯文】孔子說：“君子有九種要思慮的事：看的時候，要思慮看清與否；聽的時候，要思慮可否聽清楚；自己的神情，要思慮可否平和，容貌要思慮可否謙恭；言談的時候，要思慮可否忠誠；做事要思慮可否慎重嚴肅；碰到疑問，要思慮可否應該向別人咨詢；忿怒時，要思慮可否有后患，獲取財利時，要思慮可否切合義的準則。”【評析】本章經過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要仔細思慮和自我反思，這里包括個人道德涵養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德涵養學說的組成部分。7【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”【譯文】孔子說：“君子關于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，可是依照義去做。”【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有崇高人格的君子為人公正、友好，處世嚴肅靈便，不會薄此厚彼。本章討論的仍是個人的道德涵養問題。8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最崇高的道德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會盜竊。”9【原文】子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能夠夠徙，不善不能夠夠改，是吾憂也。”【譯文】孔子說：“（很多人）對道德不去涵養，學識不去講究，聽到義不能夠夠去做，有了不善的事不能夠夠改正，這些都是我所憂慮的事情。”【評析】春秋末年，四海鼎沸。孔子痛惜世人不能夠夠自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德涵養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，由于進行道德涵養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過錯或“不善”，只有這樣，涵養才能夠圓滿，知識才能夠豐富。10【原文】子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。”【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是阿諛。見到應該自告備勇的事情，卻隔岸觀火，就是膽寒。”【評析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的見解，這都是儒家相關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。切合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是勇敢，勇敢。孔子把“勇”作為推行“仁”的條件之一，“勇”，必定切合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。二、語段解讀：（1）第一則：孔子以為財富“可求”與“不能夠夠求”的要點是什么？（2）第二則：依照文章的內容，說一說我們應該怎樣來看等自己的過錯呢？（3）第三則：在這樣貧窮生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）同學們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不能夠夠”此后，聯系自己的實質，能夠獲取哪些啟迪呢？（5）第六則：孔子的九思對你有什么啟迪？用自己的話回答。第九則：從這則選段，我們能夠推知孔子之樂是什么？孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的真理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單說說自己的理解。三、體悟研究：孔子重申將義置于榮華之上，這種思想對后輩影響極大，直到今天我們還能夠夠感覺到這種影響的存在。試就此說說你的感覺。四、課堂小結：在物質利益眼前，孔子保持了超然、獨立、崇高的人格，保持了精神的曠達和圓滿。孔子所執著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執著。把孔子的見解弘揚光大，對于治療社會上一小部分人物欲橫流，為牟取財利而不擇手段、害國害民或許殉身求利的弊端，擁有重要的現實意義。五、部署作業：1、背誦第三、四、七則2、完成課后“思慮與練習”的第三題。課后小結：在授課過程中插入一些故事，學生會很感興趣。比方：仁：孔子對管仲的“仁”的討論。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”義：鄭伯克段于鄢“多行不義必自斃“禮：仲叔虞奚孔子以為：“惟名與器，不能夠夠夠假人宋穆公義不傳子仁義與榮華：子貢為商的故事義與君子：陶答子和故事《有教無類》授課目的：1、學習和掌握本文的重要詞匯2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想授課要點：學習和掌握本文的重要詞匯授課難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想課時安排：1課時授課過程：一、導入孔子是我國歷史上空前的教育家，后輩尊他為“萬世師表”。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。解題：“無類”指什么？明確：不分身份、地位均要教育；無論道德、習慣，對所有的人都相同地加以教育。二、翻譯選文，掌握要點詞語1、子曰：“有教無類。”【說明】教，教育；類，種類；名詞。【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有差別。”評析：孔子的教育對象、授課內容和培養目標都有自己的獨到性。他辦教育，反響了當時文化下移的現實，學在官府的場面獲取改變，除了出身貴族的子弟能夠受教育外，其余各階級、階層都有了受教育的可能性和某種時機。他廣招門徒，不分種族、氏族，都能夠到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，創始了中國古代私學的先例，確定了中國傳統教育的基本思想。“有教無類”教育思想的推行意義何在？使接受教育的對象不再限制于統治階層。這為老百姓士人經過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提升全民族的文化素質、義務教育。2、子曰：“中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠夠夠語上也。”【譯文】孔子說：“擁有中等以上才干的人，能夠給他解說高明的學識，在中等水平以下的人，不能夠夠夠給他講高明的學識。”【評析】孔子向來以為，人的智力從出生就有聰穎和蠢笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在授課過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即依照學生智力水平的高低來決定授課內容和授課方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”【說明】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”【說明】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，勇敢問問。”孔子說：“冉求平常做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（簡單莽撞），所以我要讓他退一步想想。”-評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個詳細事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，關于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不一樣樣狀況作了不一樣樣回答。同時也生動地反響了孔子教育方法的一個特色，即因材施教。4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【說明】舊，過往、過往；以告，應為“以之告”【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有快樂的神情；三次免去了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，必定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不認識。哪里算得上仁呢？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾醫生崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾醫生崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”【說明】至于，去到；之，到；焉，哪里。【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，醫生陳文子有馬四十匹，卻拋下走開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的醫生就像我們齊國的醫生崔子相同啊。’于是走開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的醫生就像我們齊國的醫生崔子相同啊。’于是又走開這個國家。（您以為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不認識。哪里算得上仁呢？”【評析】孔子以為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是效忠了；一個不與逆臣共事，算是驕橫了，但他們兩人都還算不上仁。由于在孔子看來，“忠”可是仁的一個方面，“清”則是為保護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和驕橫仍是遠遠不夠的。5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”【說明】反，類推。整句話省略了主語。【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄理解某個問題卻又弄不理解，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟迪他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能夠夠觸類旁通推知其余三個墻角的狀況，就不再去教他。”評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上能夠語上也；中人以下，不能夠夠夠語上也。”這一章連續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟迪式”授課的思想。從授課方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要修業生能夠“貫穿交融”，在學生充分進行獨立思慮的基礎上，再對他們進行啟迪、開導，這是切合授課基本規律的，而且擁有深遠的影響，在今天授課過程中還能夠夠加以借鑒。6、子曰：“吾嘗成天不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”【說明】嘗，從前；以，來，用來。【譯文】孔子說：“我從前成天不吃，通宵不睡來思慮，沒有益處，還不如去學習。”評析：這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是察覺言行不切合或許違反了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行切合道德標準，就要堅持下去。但學和思不能夠夠夠偏廢，只學不思不能夠夠，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為道德、有學識的人。這是孔子教育思想的組成部分。7、【原文】子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”【說明】(1)罔：誘惑、糊涂。(2)殆；誘惑、危險。【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思慮問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會誘惑而不能夠夠必定。“【評析】孔子以為，在學習的過程中，學和思不能夠夠偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才能夠使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得必定的價值。8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不頂禮膜拜的。”【評析】顏回是孔子歡欣弟子之一，在孔子眼前向來是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊美顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，其實不是責怪顏回，而是在歡欣地同意他。9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境地，所以在平常對弟子的教育中，就把這樣的思想解說給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便能夠保持社會的平定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中能夠看出，子貢能獨立思慮、貫穿交融，所以獲取孔子的贊美。這是孔子教育思想中的一個明顯特色。10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”【說明】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得美麗。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟迪。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真美麗啊，美麗的眼睛真光明啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底此后畫畫。”子夏又問：“那么，可否是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟迪我的人，現在能夠同你討論《詩經》了。”【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，碰到孔子的夸贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起拘束作用的外在形式——禮儀儀式；素指行禮的心里情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般以為是后于仁的道德情操。孔子以為，表面的禮儀儀式同心里的情操應是一致的，憂如繪畫相同，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。三、小結本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子建議“有教無類”，重視因材施教，重視啟迪式教育，重視學習與思慮，這些都表現了他的人生智慧。1、以下對孔子教育思想的剖析有誤的一項為哪一項D、孔子以為不分貴族與老百姓，不分華夏與狄夷都能夠接受教育。這在等級威嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有這樣認識，并能在實踐中向來以此作為辦學目標，這無疑表示孔子有極大的勇氣與氣魄。、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟迪式授課的高度概括。孔子的啟迪式授課誠然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟迪式授課的圓滿過程，而且還深刻地揭穿出學習過程中碰到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確辦理方法。C、孔子以為圓滿涵養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境地。、“吾嘗成天不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子以為思慮沒有什么利處，因該執著于學習。2、課后練習孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父親母親俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父親母親健在，兄弟安全，這是第一大快樂；上不愧關于天，下不愧關于人，這是第二大快樂；獲取天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父親母親親人、天下英才以致眾生的摯愛。啟迪：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應該予以重視。【感悟】一樂家庭安全，二樂心地暢快，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其能夠自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于別人，只有第二種快樂才圓滿取決于自己。所以，我們努力求取的也在這第二種快樂，由于它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。3、討論：你感覺在現實中，老師怎樣做才是“有教無類”？明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現代價值，回答能夠見仁見智。要點：在現實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不一樣樣、資質不一樣樣、經濟不一樣樣、家庭條件不一樣樣、家庭背景不一樣樣、性別不一樣樣??的學生，視同一律地加以教育，而不能夠夠薄此厚彼。四、作業1、背誦選文5、7則2、小論文：若是換位思慮,你是老師想怎樣教育學生?《好仁不好學，其蔽也愚》授課目的：1、經過選文，認識孔子涉及學習的思想。2、引導學生深入地認識孔子對社會人生問題的思慮。授課重難點：1、認識孔子的學習態度、方法、內容是本課授課的要點。2、使學生經過認識孔子的思想、經過認識孔子對社會人生問題的思慮，找到立身處世的借鑒是本課授課的難點。授課方法：朗誦法，點撥法。課時安排：2課時。第一課時一、導入。上一節課我們認識了孔子關于“教”的思想，我們常說“授課相長”，教與學是親密不能夠夠分的，這節課，我們再來關于孔子關于學習的思想做一個認識。二、孔子的學習態度。既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，所以，孔子以為學習就應該廣泛的認識，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？《論語?子罕》中有這樣一則記錄：【原文】太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學識，就去問他的一個學生：你們老師只怕是賢人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，自然啦，老天爺原來就要我們先生當賢人，又讓他多才多藝嘛！可是孔子聽聞卻不以為然。他說，太宰這些人能認識我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很低賤的（吾少也賤），所以會干很多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能夠夠吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，其實不是道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身尊貴、生活優越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的原來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。所以，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能認識我嗎？我的童年是很苦、很低賤的，所以會干很多下賤活。那些養尊處優的上等人，能有這么多本事嗎？不能夠夠吧！很多人只知道孔子是大賢人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了生活，孔子當過季氏的家臣，看庫房，喂牲畜，做會計，一步一步升上去，有時機就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學識家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。可是，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真真相況通盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是一般人，還告訴我們他曾經是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻仍是認可自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語?子，張【》原文】衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛國人（名叫公孫朝）從前問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學識，終歸是從哪里來的？或許說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是思疑。由于一個人若是學識很大，人們就會關心，他是什么學校畢業，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。若是答不上來，他就會思疑你是文化騙子。可是孔子卻恰巧是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有拋棄（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只可是“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能夠夠學習（夫子焉不學），為什么須定要有固定的老師、特意的教授呢（亦何常師之有）？俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學識，課上得好，你管他學識是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道必定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。由于只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。所以，可謂大師的人，必定是博學多才、貫穿交融，而且能夠學習，能夠效法的。成為大師的孔子，關于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；碰到困難才學習的，是三等人；碰到困難也不學習的，這就是低等人了。”接著孔子很清楚的認識了自己，誠然孔子在當時就已經聲譽卓著，可是他以為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態度。所以他說【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學識的，可是個喜歡讀書、勤奮矯捷地追求知識的人。”孔子認可自己不是天才，可是必定自己好學，這是孔子作為學人的特色之一。那么，現在我能夠恭賀大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。孔子他的名言，是“學而不厭，不勝其煩”（《論語?述而》），“敏而好學，不恥下問”（《論語?公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學”（《論語?為政》）。直到晚年，依舊是“奮斗忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語?述而》），可謂活到老，學到老。孔子關于自己的好學相當的自信，還說，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”（《論語?公冶長》）。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的討論，除了他用來夸耀自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。【原文】哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短壽死矣，今也則無，未聞好學者也。”《論語?雍也》【原文】季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短壽死矣，今也則無。”《論語?先進》孔子曾兩次對人說，自從顏回逝世，就再沒有聽聞有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子關于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也以為有興趣是學習中最重要的。那么孔子以為顏回好學，判斷的依照是什么？課文中有一句話：【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事矯捷、言談慎重、積極要求進步，就算好學了。”孔子以為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是知足這個標準的。孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學識做得很活，不是那種死學識。他以為生活中各處有學識，跟誰學其實不重要，重要的是活學活用，貫穿交融，卓有見效。怎樣才能把學識做活？兩條：一是悟性，二是貫穿。據《論語?公冶長》，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解說是：我同意你的說法，你是比不上他。另一種解說是：我和你，都比不上。孔子對顏回的討論，為什么這么高呢？就由于顏回有悟性。孔子做學識，最反對四種弊端：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《論語?子罕》）。意，就是憑想象象；必，就是絕對必定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種弊端，孔子都沒有，今人都很多。原因之一，就是沒悟性。自然，光有悟性不夠，還得貫穿。據《論語?衛靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子仍是問子貢：賜呀，你以為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，自然不是！我是靠一個東西來貫穿它。我以為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就必定是大學識家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，能夠是基本見解，也能夠是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。三、課后思慮。1、你以為孔子所說的'學'有哪些內涵？第二課時一、回顧。上一節課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么呢？這就是孔子關于“學”的內涵。《史記?孔子世家》中記錄了這樣一個故事：孔子學鼓琴師襄子，十天不進。師襄子曰：“能夠益矣。”孔子曰：“已習其曲矣，未得數也。”有間，曰：“已習其數，能夠益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，能夠益矣。”孔子曰：“丘未得為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：“丘得為人，黯可是黑，幾可是長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：“能夠學些新曲了。”孔子說：“我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，能夠學些新曲子了。”孔子說：“我還沒存心會樂曲的感意蘊，能夠學些新曲了。”孔子說：“我還沒存心會出作曲者是怎樣的一個人。”過了些時候，孔子威嚴沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出理想遠大的樣子。說：“我領悟出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色漆黑，身材高大，目光光明而深邃，憂如一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠這樣呢！”師襄子恭敬地走開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”孔子能夠領悟的高出他的老師，這誠然是孔子天性聰穎，但也說明他學的專心。孔子是十分重視學的作用的。二、學習的重要。孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現。所以孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生“要考試啊，你們的仔細學習”。孔子從人的發展的角度闡述了學習的目的，他說：'古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解說是古代學習的人,是為了充分提升自己,現在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們能夠這樣理解：這是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨向性的哲學思慮和價值判斷!孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經濟形態以自然經濟為主,自然經濟以自給自足為特色,偶有一些商品交換.社會生產力極其低下,仕,農,工,商的等級意識極為強.唯有'仕'者才能夠獲取俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家能夠隨同雞犬一起升天.在這巨大利益引誘下,寒門弟子要換骨脫胎,耀祖光宗,就必定適應該時社會遴選人才的制度,以優學取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參加國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,動人和教育了幾十代人,學習目的只有一個——'為已'。可是，孔子又說,'今之學者為人.'無論你學習的動機是什么,但你進入社會做的所有客觀上正是為別人供應了產品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰巧就是從動機上去正直你的學習態度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的：【原文】子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不不過罵，而且經常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的性情太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不惜”，也就是性子急，膽子大，性情暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育42次。孔子說：“仲由啊，你聽聞過六種道德六種弊端嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊端是蠢笨；好智不好學，弊端是放縱；好信不好學，弊端是害