2022年安徽省宣城市郎溪縣某高職大學語文單招訓練題【帶答案】學校:________班級:________姓名:________考號:________一、單選題(10題)1.

第

6

題

成語“分崩離析”出自（）。

2.下列作品中屬于編年體歷史著作的是

A.《國語》B.《戰(zhàn)國策》C.《左傳》D.《史記》

3.下列各句中，畫線的成語使用恰當?shù)囊痪涫?)

A.某領(lǐng)導任命的這位學科帶頭人，既不懂外文，又看不懂電路圖，面對著浩如煙海的國外科技資料，只能望洋興嘆。

B.敵人被打跑了，但我們知道，他們不會甘心失敗，一定會重整旗鼓，卷土重來。

C.桂林的山水真是神奇秀麗，青青的山，綠綠的水，栩栩如生，令人陶醉。

D.大家誠摯的勸慰，使他消除了顧慮，這才說出了難言之隱的苦衷。

4.通過把性質(zhì)、特點相同或相近的事物或性質(zhì)特點不同、相反的事物放在一起加以比較，從而論證論點的論證方式是

A.演繹法

B.歸納法

C.例證法

D.比較法

5.白居易的文學主張是（）A.A.惟陳言之務去B.文章合為時而著，歌詩合為事而作C.文以載道D.以適用為本

6.我國最早的一部國別體史書是（）

A.《國語》B.《左傳》C.《史記》D.《戰(zhàn)國策》

7.

8.《燈下漫筆》一文的作者是（）A.A.茅盾B.冰心C.魯迅D.錢鐘書

9.王維山水詩突出的藝術(shù)特點是()

A.曠達飄逸B.詩中有畫C.沉郁頓挫D.慷慨雄壯

10.由一般原理推導出關(guān)于個別情況的結(jié)論，這種論證方法是()

A.演繹法B.歸納法C.類比法D.對比法

二、閱讀理解(4題)11.畫家黃永厚

黃永厚生于1928年。小時候有一次發(fā)高燒，都被父母卷進芭蕉葉里了，但又活了過來，真是命大。命大，父母寄予厚望。有一回文廟祭孔，父親分到一塊從“犧牲”架上割下來的肉，拿回來先讓永厚舔一下，再讓大家享用。這成為永厚與傳統(tǒng)文化的第一次親密接觸。

哥哥黃永玉在廈門讀書，念念不忘自己的弟弟，把鐘愛的畫冊寄給永厚。好一個黃永厚!無師自通，在院子的大照壁上畫起畫來了，個子太小，索性爬上梯子高空作業(yè)。黃永厚十四歲時被抓了壯丁，因畫了一幅《諾曼底登陸》就當上中尉，后來考上黃埔軍校。風云變幻，還沒打仗，部隊起義他又成了解放軍。在部隊里，他還是畫畫。1954年，考上中央美術(shù)學院，畢業(yè)后在廣州畫戶外廣告。命運多舛，1959年他又被迫離開廣州，從此顛沛流離，過了二十多年的窮日子。直到1980年回到北京，做了自由畫家，動蕩的生活方告結(jié)束。

多難的人生反而增加了黃永厚對生活的熱愛，養(yǎng)成了他獨特的生活態(tài)度，培育了他卓異的繪畫風格。他視讀書為第一生命，涉獵廣泛。上了年紀后，更加關(guān)注社會人生。他說：“人不能在云里霧里活著，大事面前不敢表態(tài)，什么玩藝兒，冷血!”但他又十分低調(diào)，深居簡出，淡泊明志，盡人皆知。

黃永厚幾乎不辦畫展，不肯出書。一次范曾對他說：“我介紹你去日本辦畫展吧，不過，你畫李白就李白，畫杜甫就杜甫，別扯遠了。”黃永厚不肯削足適履，終于沒去。他常把拿重金前來購畫的人拒之門外，“不看畫的人，給他畫有什么用?”但叉可以把畫隨便塞進一個信封，寄給熟悉的或是陌生的朋友。當前，靠市場確立自身價值的畫家比比皆是，他對此不屑一顧。但他認為人各有志，不必非議。他的孤傲中，有一種頑固的自信。

黃永厚的人物畫獨具一格，他筆下的魏晉人物，長發(fā)紛飛，衣裾飄揚，袒胸露腹，粗糲怪誕，一副孤高傲世的架勢。了解黃永厚的人都說他畫的是自己，劉海粟給他的條幅是“大丈夫不從流俗”。

冰炭同爐，這就是黃永厚。

(依祝勇《黃永厚：冰炭同爐》改編)

下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是()

A、黃永厚幼時大病不死、舌舔文廟祭品，與他日后成為畫家沒有直接聯(lián)系，但這些記敘增加了文章的可讀性。

B、黃永厚認為沒必要給不看畫的人看畫，所以最終沒有接受范曾讓他前往日本辦畫展的建議。

C、黃永厚堅信自己創(chuàng)作的價值，但他對現(xiàn)在越來越多的畫家靠市場確立自身價值的做法，也不作批評。

D、黃永厚畫的歷史人物，不論是魏晉還是唐代，均獨具一格，不從流俗，不求形似，重在表達自己的情懷。

12.

第⑤段括號內(nèi)的句子運用了什么論證方法?有什么作用?

13.

下列對本文的理解和賞析，正確的兩項是()

A、文章開頭一系列的細節(jié)描寫，具有強烈的視覺效果，將寂寥塵封的老屋呈現(xiàn)在讀者面前。

B、本文使用了多種修辭，其中“這一切，仿佛是悄悄進行的，又仿佛是大張旗鼓雷厲風行地涌現(xiàn)出來的”一句運用了擬人和比喻的手法。

C、作者通過描寫自家老屋的破敗和友人新樓的豪華，表現(xiàn)了自己告別過去、追求美好生活的決心。

D、文章末尾通過寫朋友的兒子不滿意自家新樓，反映了當代青年不理解老一輩創(chuàng)業(yè)的艱辛，追求時髦的風氣。

E、本文運用插敘手法，輔以心理描寫，呈現(xiàn)出時空交錯、現(xiàn)實與回憶交織的藝術(shù)特點。

14.瓷器的意味

池莉

①只要日子一好，瓷器就是一個好東西。現(xiàn)在人們越來越覺得瓷器是個好東西了。

②比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，使會置一架多寶柜，架上最少不了的就是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒有其他什么工藝品可以媲美，實在是一件無可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡直就像歐洲古典女人的長裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復的精致的華麗的花邊，修飾出無窮無盡的意味。

③現(xiàn)在，瓷器毫無疑問是一件大雅之物。然而它是怎么來的?是做什么用的?這么往深處一想，就會發(fā)現(xiàn)瓷器原來是一個大俗之物。瓷器原來是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說原始社會的燧人氏就會制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應的容器，于是各種各樣的為生活服務的陶器便被創(chuàng)造了出來。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地前進了一步。但是瓷器也仍然是用于實際生活的，等到在現(xiàn)實生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開始覺醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對象的精美瓷器這才出世。這個年代就是我們民族歷史上的鼎盛時期——唐代。

④唐代首開瓷器藝術(shù)的風氣之先，想必也是因為豐衣足食之后無所事事，便有了多余的精力去熱乎藝術(shù)。那時候，一件精關(guān)的瓷器作品出來，人們便口口相傳。傳到社會上有錢有勢的人那兒，他們就不惜千金購買了過去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩作畫。一來二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達官貴人這般青睞瓷器，在社會上又有了文名，皇家也難免附庸風雅，也欣賞把玩起瓷器來。瓷器貴入宮廷，反過來又刺激了社會。商人有利可圖，他們便會投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大的鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于完全擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒有因為成為了價值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來越好，藝無止境，笑無止境。可見大雅寓于大俗，無俗也就無雅，不俗也就不雅，俗雅其實是一體的。

⑥再說了，即便是當年官窯出的夜壺，皇帝撤過尿，詩人寫過詩，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無從知道，因為它不再在任何媒體露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

怎樣理解“只要日子一好，瓷器就是一個好東西。現(xiàn)在人們越來越覺得瓷器是個好東西了”在文中的含義?

三、名句默寫題(10題)15.殺氣三時作陣云，______________。(高適《燕歌行》)

16.可惜流年，______________，______________!(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》)

17.____________，一夫當關(guān)，萬夫莫開。(李白《蜀道難》)

18.上有六龍回日之高標，_____________。(李白《蜀道難》)

19.____________，孤城落日斗兵稀。(高適《燕歌行》)

20.回眸一笑百媚生，_____________。(自居易《長恨歌》)

21.但見悲鳥號古木，_____________。(李白《蜀道難》)

22.___________________，便勝卻人間無數(shù)。(秦觀《鵲橋仙》(纖云弄巧))

23.千尋鐵鎖沉江底，______________。(劉禹錫《西塞山懷古》)

24._____________，_____________，嬉嬉釣叟蓮娃。(柳永《望海潮》(東南形勝))

四、寫作題(2題)25.請以“勤”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

26.請以“生命”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

參考答案

1.C

2.C解析：此題旨在考查幾種主要史書的編寫體例。

《國語》是國別體史書，《左傳》是編年體通史，《戰(zhàn)國策》是國別體斷代史，《史記》是紀傳體通史。因此本題應選擇C項。

3.A

4.D

5.B

6.A解析：《左傳》是早期的有極高文學價值的編年體史書；《史記》是我國第一部紀傳體通一史；《戰(zhàn)國策》是較早的有很高文學價值的國別體史書，成書晚于《國語》。

7.A

8.C

9.BA項“曠達飄逸”是“詩仙”李白的創(chuàng)作風格，C項“沉郁頓挫”是杜甫的創(chuàng)作風格，D項“慷慨雄壯”是辛棄疾的創(chuàng)作風格。王維多才多藝，擅長繪畫，并將畫家觀察景物的眼光運用到詩的創(chuàng)作當中，使其詩歌帶有繪畫的特點，即“詩中有畫”。

10.A比較論證是一種由個別到個別的論證方法，這種方法通過把性質(zhì)特點相同、相近的事物或性質(zhì)特點不同、相反的事物放在一起加以比較從而證明論點，前者可稱為類比法，后者可稱為對比法，歸納論證是一種由個別到一般的論證方法。演繹論證是由一般到個別的論證方法。

11.B

12.比喻論證。使得說理生動形象通俗易懂更好地論證了“愛自己就是要我們學會勤于律己和矯正自己”這一觀點。比喻論證。使得說理生動形象，通俗易懂，更好地論證了“愛自己，就是要我們學會勤于律己和矯正自己”這一觀點。

13.AE

14.物質(zhì)生活是人們精神生活的前提。隨著物質(zhì)生活水平的提高現(xiàn)在人們越來越認識到瓷器的價值了。物質(zhì)生活是人們精神生活的前提。隨著物質(zhì)生活水平的提高，現(xiàn)在人們越來越認識到瓷器的價值了。

15.寒聲一夜傳刁斗寒聲一夜傳刁斗

16.憂愁風雨樹猶如此憂愁風雨樹猶如此

17.劍閣崢嶸而崔嵬劍閣崢嶸而崔嵬

18.下有沖波逆折之回川下有沖波逆折之回川

19.大漠窮秋塞草腓大漠窮秋塞草腓

20.六宮粉黛無顏色六宮粉黛無顏色

21.雄飛雌從繞林間雄飛雌從繞林間

22.金風玉露一相逢金風玉露一相逢

23.一片降幡出石頭一片降幡出石頭

24.羌管弄晴菱歌泛夜羌管弄晴菱歌泛夜

25.說“勤”中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學家韓愈也曾經(jīng)說過；“業(yè)精于勤”。這就是說，學業(yè)方面的精深造詣來源于勤奮好學。勤，對好學上進的人來說，是一種美德。我們所說的勤，就是要人們善于珍惜時間，勤于學習，勤于思考，勤于探索，勤于實踐，勤于總結(jié)。看古今中外，凡有建樹者，在其歷史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個閃光的大字——“勤”。勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有一千五百種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時間。搜集了大量的材料，寫出了對世界文學和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》；我國年輕的數(shù)學家陳景潤，在攀登數(shù)學高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的有關(guān)上千本資料，通宵達旦地看書學習，取得了震驚世界的成就；上海女知識青年曹南薇，堅持自學十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見，任何一項成就的取得，都是與勤奮分不開的，古今中外，概莫能外。勤出聰慧。傳說古希臘有一個叫德摩斯梯尼的演說家，因小時口吃，登臺演講時，聲音渾濁，發(fā)音不準，常常被雄辯的對手所壓倒。但是，他氣不餒，心不灰，為克服這個弱點，戰(zhàn)勝雄辯的對手，便每天口含石子，面對大海朗誦，不管春夏秋冬，雨雪風霜，堅持五十年如一日，連爬山、跑步也邊走邊做演說，終于成為全希臘最有名氣的演說家。我國宋代學者朱熹也講過這樣一個故事；福州有一個叫陳正元的人，一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀熟。可是他不懶不怠，勤學苦練，別人讀一遍，他就讀三遍、四遍，天長日久，知與日懼增，后來終于“無書不讀”，成了一個博學之士。這說明，即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的人，只要有勤奮好學的精神，同樣也是可以棄拙為巧，變拙為靈的。實踐證明，勤奮是點燃智慧的火把。一個人的知識多寡，關(guān)鍵在于勤奮的程度如何。懶惰者，永遠不會在事業(yè)上有所建樹，永遠不會使自己變得聰明起來。唯有勤奮者，才能在知識海洋里獵取到真智實才，才能不斷地開拓知識領(lǐng)域，獲得知識的酬報，使自己變得聰明起來。高爾基說過：“天才出于勤奮”。卡萊爾也說過：“天才就是無止境刻苦勤奮的能力”。這就是說，只要我們不怠于勤，善求于勤，就一定能在艱苦的勞動中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個渴望能得到真知灼見的人，是一定能夠體會到“勤”的深刻含意的。

26.生命的價值生命是寶貴的，他對于人來說只有一次。可是，人究競怎樣活著才有價值呢？是庸庸碌碌、無所作為地混日子嗎？是整天沉湎于吃喝玩樂之中，過那公子哥兒的生活嗎？還是日夜打著小算盤，不顧他人，只想讓自己的小日子過得更好一點嗎？都不是！我們說：能夠為人類的幸福而奮斗不息的生命才是最有價值的。“活著就是為了別人生活得更加美好”，這是偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒同志的名言。是啊，活著是為自己，還是為別人，是生命有無價值的分水嶺。在我國歷史上就有許多優(yōu)秀人物，如夏禹為了治水，在外九年，三過家門而不入。李時珍為了解除人民疾病的痛苦，情愿餐風飲露，出沒于深山老林之中，花了四十年功夫，寫成了《本草綱目》這部巨著。他們都名垂千古，博得人民的稱贊。在現(xiàn)代，更有無數(shù)革命志士把個人的生命和壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，把自己的全部和寶貴的生命都貢獻給了人類解放事業(yè)，為我們創(chuàng)造了今天這樣美好的生活。可以說，他們的生命的價值，達到了正數(shù)的極限值。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這是宋代民族英雄文天祥的名言。確實，在死亡的威脅面前，是臨危不茍，舍生取義，還是奴顏婢膝，畏死偷生，這是檢驗生命有無價值的又一重要標尺。文天祥以他自己的行動實踐了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒絕大元宰相的誘惑，慷慨就義，連敵人也嘆服不止。這樣的生命，真可說是永垂不朽呢！近代無產(chǎn)階級革命史上，更是英雄輩出，遠遠勝過古人，劉胡蘭、邱少云、董存瑞、黃繼光、羅盛教、蔡永祥、歐陽海？真是舉不勝舉。他們?yōu)槿祟惖男腋６溃m死猶生。他們的精神和事跡，將永遠光照史冊，砥礪后人。生命的價值是無法用數(shù)字來計算的，“人生最美好的，就是在他停止生命以后，還能以他創(chuàng)造的一切為人民服務”，這是