國學智慧與領導韜略四庫全書經史子集易、書、詩、禮、春秋、孝、群總、四書、樂、小學、石經、匯編等12類。—儒13經一易一書一詩三禮三春秋，惟兩子孝爾？正、編年、紀事本末、別、雜、詔令奏議傳、史抄、載記、時令、地理、職官、政書目錄、史評、匯編等16類墨、兵、法、農、醫、天算、術數、藝術、譜錄、雜、類書、叢書、匯編、小說家、釋道、耶、回、西學格致等19類楚辭、別集、總集、詞曲、閨閣等5類如《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》等

何謂國學仕而優則學，學而優則仕。（論語）修身、齊家、治國、平天下。（大學）窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子）唯天下至誠，為能經綸天下之大經。（中庸）人類的知識體系：關于自然的知識關于人與社會的知識關于超自然的知識（宗教學與神學）國史特點：國家治理結構封建社會（Feudalism）：封邦建國（采邑）部落長老制度中央集權制度：郡縣制、編戶齊民禮樂文化：制度（禮）、教化（樂）制度建設：選舉制度、賦稅制度等.國史特點：市場經濟范蠡《計然》：論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。《史記》卷129《貨殖列傳》：是專門記敘從事“貨殖”（經濟）活動的杰出人物的類傳。“貨殖”，指利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。還包括各種手工業，以及農牧漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。

國學與商道：智、勇、仁、強

白圭：從事商業經營，要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略，像孫武、吳起那樣用兵打仗，像商鞅推行法令那樣果斷。如果智不能權變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強不會守業，就沒資格侈談經商之術。（“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。）

白圭經商之道：智、勇、仁（取舍）、強（堅守）白圭經商之術：人棄我取，人取我與；知進知守宋真宗封白圭為“商圣”。演講大綱緒論

一、仁者境界：領導素質二、君子風范：領導藝術三、中庸之道：工作方法四、知雄守雌：柔性管理

五、般若智慧：圓融人生小結一、仁者境界：領導素質什么是仁呢？“樊遲問仁。子曰：愛人。”

（論語·顏淵）孟子：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·離婁上）1.1“仁”的基礎：孝悌“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）“孝，德之本也。”（《孝經》）“仁者，人也，親親為大”。（《中庸》）“凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴于孝。”(《呂氏春秋·孝行》)

《孝經》：“孝，始于事親，中于事君，終于立身”。“孝慈，則忠。”（《論語·為政》）1.2“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也。”（《論語·里仁》）“吾道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。（《大學》）

“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）成就別人成就自己。“君子成人之美，不成人之惡。”鄭板橋：“為人處，即是為己處。”（先給予的是情，后給予的是債。）中華華經經商商古古訓訓人需需所所及及，，生生意意所所至至。。（（發發現現需需求求，，就就成成功功了了一一半半；；滿滿足足了了需需求求，，就就成成功功了了全全部部））利薄薄不不賠賠錢錢，，忠忠厚厚不不折折本本。。大丈丈夫夫仁仁中中取取利利，，真真君君子子義義中中求求財財。。案例例：：陳陳壽壽亭亭成就就別別人人成成就就自自己己：做企企業業要要把把眼眼睛睛盯盯著著客客戶戶。每天天要要對對客客戶戶多多了了解解一一點點，，每每天天要要對對客客戶戶服服務務得得好好一一點點，，每每天天把把自自己己放放在在客客戶戶的的角角度度去去想想一一想想，，才才是是企企業業成成功功的的秘秘訣訣。。企業業家家的的啟啟示示樂民民之之樂樂者者，，民民亦亦樂樂其其樂樂，，憂憂民民之之憂憂者者，，民民亦亦憂憂其其憂憂。。樂樂以以天天下下，，憂憂以以天天下下，，然然而而不不王王者者，，未未之之有有也也。。（《孟子?梁惠王王下》）桀紂之之失天天下也也，失失其民民也。。失其其民者者，失失其心心也。。得天天下有有道，，得其其民，，斯得得天下下矣。。得其其民有有道，，得其其心，，斯得得其民民矣。。得其其心有有道，，所欲欲與之之聚之之，所所惡勿勿施爾爾也。。（《孟子?離婁上上》）評點：：企業業家的的“天天下””在哪哪里，，企業業家的的“民民”是是什么么？企業的的道德德和社社會責責任企業家家最重重要的的道德德和社社會責責任是是在市市場和和競爭爭中長長期保保持成成功，，長期期保持持企業業收益益。這樣便便可以以對社社會富富裕和和經濟濟繁榮榮作出出貢獻獻，最最終讓讓更多多的人人從中中獲益益。有社會會責任任感的的企業業家致致力于于企業業長期期的收收益、、發展展和優優化，，而不不是短短期效效益的的最大大化。。長期期性的的行為為符合合企業業利益益，因因為它它對企企業形形象和和員工工動力力有著著顯著著、積積極影影響，，使企企業在在市場場和社社會中中占據據優勢勢。——[德]毛赫爾爾：《管理圣圣經》1.3“仁”的的要求求：克克己復復禮“克己復復禮為為仁。。”““非禮禮勿視視，非非禮勿勿聽，，非禮禮勿言言，非非禮勿勿動。。”（（《論語·顏淵》）克己的的具體體要求求：“君子有有三戒戒：少少之時時，血血氣未未定，，戒之之在色色；及及其壯壯也，，血氣氣方剛剛，戒戒之在在斗；；及其其老也也，血血氣既既衰，，戒之之在得得。”（《論語·季氏》）評點：：“禮禮”就就是社社會公公德和和法制制規范范！克己的的多層層意義義：克服服自己己的缺缺點；；克制自自己的的欲望望；克克制自自己的的沖動動。乾上九：：亢龍龍有悔悔九五：：飛龍龍在天天，利利見大大人九四：：或躍躍在淵淵，無無咎九三：：君子子終日日乾乾乾，夕夕惕若若厲，，無咎咎九二：：見龍龍在田田，利利見大大人初九：：潛龍龍勿用用元亨利利貞初蒙、、二譽譽、三三憂、、四懼懼、五五爻成成功，，上爻爻知數數乾卦：：成長長的模模型情緒智智力情緒智智力(EmotionalIntelligence)的五個個維度度:自我意意識：：體會自自我感感情的的能力力自我管管理：：管理自自己情情緒和和沖動動的能能力自我激激勵：：面對挫挫折和和失敗敗依然然堅持持不懈懈的能能力感同身身受：：體會他他人情情感的的能力力社會技技能：：處理他他人情情緒的的能力力二、君君子風風范：：領導導藝術術2.1何謂君君子2.2君子不不器2.3使人如如器2.4知人之之道《論語》中出現現“君子”一詞達達110多次，，與“仁”的出現現頻率率相當當。2.1何謂君君子：：修齊齊治平平子路問問君子子。子子曰：：“修修己以以敬。。”曰曰：““如斯斯而已已乎？？”曰曰：““修己己以安安人。。”曰曰：““如斯斯而已已乎？？”曰曰：“修己己以安安百姓姓。修己己以安安百姓姓，堯堯舜其其猶病病諸。。”（（論語語·憲問））大學之之道：：修齊齊治平平大學之之道，，在明明明德德，在在親民民，在在止于于至善善。知知止而而后有有定，，定而而后能能靜，，靜而而后能能安，，安而而后能能慮，，慮而而后能能得。。物有有本末末，事事有終終始，，知所所先后后，則則近道道矣。。古之欲明明明德于天下下者，先治治其國；欲欲治其國者者，先齊其其家；欲齊齊其家者，，先修其身身；欲修其其身者，先先正其心；；欲正其心心者，先誠誠其意；欲欲誠其意者者，先致其其知。致知知在格物，，物格而后后知至，知知至而后意意誠，意誠誠而后心正正，心正而而后身修，，身修而后后家齊，家家齊而后國國治，國治治而后天下下平。自天天子以至于于庶人，壹壹是皆以修修身為本。。其本亂而而末治者否否矣。大學之道：：修、齊、、治、平止至善止于至善為人君，止止于仁；為為人臣，止止于敬；為為人子，止止于孝；為為人父，止止于慈；與與國人交，，止于信。。（《大學》）修身之關鍵鍵：明善思思誠朱熹：“思思誠為修身身之本，而而明善又為為思誠之本本。”（《四書集注·孟子集注》）譯文：以真真誠為準則則是自我修修養的關鍵鍵，弄清楚楚哪些是好好的言行舉舉動，又是是堅持真誠誠的根本。。誠身有道，，不明乎善善，不誠乎乎身矣。誠之者，擇擇善而固執執之者也。（中庸））評點：價值值觀是修身身的根本性性前提。價價值觀出了了問題，修修身就無從從談起。比比如，唐太太宗與秦二二世、隋煬煬帝等相比比。張良與與韓信（和和珅）相比比。長孫皇皇后與慈禧禧太后相比比。2.2君子不器:領導藝術君子不器。。（論語·為政）朱熹：器者者，各適其其用而不能能相通。成成德之士，，體無不具具，故用無無不用，非非特為一才才一藝而已已。”（《論語集注》卷一）君子不可小小知而可大大受也。小小人不可大大受而小知知也。（論論語·衛靈公）評點：劉邦邦與項羽的的比較。卡內基的墓墓碑：“這這里躺著的的是一個能能夠讓比他他更聰明的的人圍繞在在他身旁的的人。”領導力修煉煉三原則一曰仁，二二曰明，三三曰武。仁者，非嫗嫗煦姑息之之謂也。修修政治，興興教化，育育萬物，養養百姓，此此人君之仁仁也。明者，非煩煩苛伺察之之謂也。知知道義，識識安危，別別賢愚，辨辨是非，此此人君之明明也。武者，非彊彊亢暴戾之之謂也。惟惟道所在，，斷之不疑疑，奸不能能惑，佞不不能移，此此人君之武武也。三者兼備，，則國治彊彊，闕一焉焉則衰，闕闕二焉則危危，三者無無一焉則亡亡。（續資資治通鑒長長編拾補卷卷一）領導的層次次高層：膽識識超脫脫價價值領領導中層：溝通通協調調效效率管管理基層：專業業勤勉勉業業績執執行為什么柯林林·鮑威爾說““指揮官是是孤獨的””？原因：高處處不勝寒，，職務越越高，越會會孤獨。領導的的層次次下君，，盡己己之能能中君，，盡人人之力力上君，，盡人人之智智——《《韓非子子.八經第第四十十八》什么是是領導導力？？領導力力：把把握方方向、、提出出愿景景，并并通過過對人人們施加影影響，使人人們自自覺自自愿地地為實實現目目標而而努力力奮斗斗。（硬的的權力力與軟軟的影影響力力）你可以以買到到一雙雙手，，卻買買不到到他的的心，，而心心才是是忠誠誠和熱熱情的的根源源；你可以以買到到一個個人的的身體體，可可是買買不到到他的的頭腦腦，而而頭腦腦才是是創造造力和和智慧慧的源源泉。。劉邦為為什么么贏項項羽？？領導的的影響響力“政者正正也，，子帥帥以正正，孰孰敢不不正。。”“草上上之風風必偃偃。””（論論語?顏淵））“君使臣臣以禮禮，臣臣事君君以忠忠。”（論語語?八佾））解讀：：執行行力取取決于于影響響力：：第一，，作為為領導導者首首先要要有““正氣氣”，，即率率先垂垂范，，以身身作則則。領領導的的影響響力就就會像像風吹吹過草草上那那樣，，部下下響應應風從從。第二，，上下下級之之間，，領導導尊重重員工工，員員工就就會忠忠于領領導。。領導導有影影響力力，臣臣下就就有執執行力力。君閑臣臣忙國國必興興君忙臣臣閑國國必衰衰2.3使人如如器：：用人人方法法君子易易事而而難悅悅也：：悅之之不以以道，，不悅悅也；；及其其使人人也，，器之之。小小人難難事而而易悅悅也：：悅之之雖不不以道道，悅悅也；；及其其使人人也，，求備備焉。。（論論語·子路））評點：何謂謂“使使人如如器””？尊重人才才，用其其所長。（孟嘗君君、馮諼與雞雞鳴狗盜盜之輩）要用人之之長，就就要容人人之短：：水至清清則無魚魚，人至至察則無無朋。（房房玄齡齡）疑人要要用，，用人人要疑疑。（制制度約約束））明主用用人：：取長長補短短明主之之任人人，如如巧匠匠之制制木：：直者者以為為轅，，曲者者以為為輪，，長者者以為為棟梁梁，短短者以以為栱栱角。。無曲曲直長長短，，各有有所施施。明明主之之任人人，亦亦猶是是也。。智者者取其其謀，，愚者者取其其力，，勇者者取其其威，，怯者者取其其慎，，無智智、愚愚、勇勇、怯怯，兼兼而用用之。。故良良匠無無棄材材，明明主無無棄士士。不以一一惡忘忘其善善；勿勿以小小瑕掩掩其功功。割割政分分機，，盡其其所有有。……今人智智有短短長，，能有有巨細細。有輕才才者，，不可可委以以重任任；有有小力力者，，不可可賴以以成職職。委委任責責成，，不勞勞而化化，此此設官官之當當也。。（《帝范》卷二《審官》）如何組建一一個高效的的團隊？實業部門——腳踏實地，，不尚空言言的推進者者公關部門——應對敏捷的的智多星合作項目（（凝聚）——善于協調各各方利益者者監督者——追求完美主主義者財務部門——自律甚至刻刻板的執行行者研發部門——善于思考勇勇于創新者者如何駕馭特特殊人才？？漢武帝下詔詔：“蓋有非常之之功，必待待非常之人人。故馬或奔踶踶而致千里里，士或有有負俗之累累而立功名名。夫泛駕之馬馬，跅弛之之士，亦在在御之而已已。”（通鑒卷卷二十一））評論：奇人奇功，，偉人偉業業你想錄用哪哪個人？L君：生活活不夠檢點點，好色嗜嗜煙酒，有有兩個情婦婦；身體還還有殘疾。。Q君：小學學時是最頑頑皮、最貪貪吃、成績績最差的學學生之一，，經常遭到到老師體罰罰，后來不不得不轉學學，成績仍仍然不佳。。生活不嚴嚴謹，吸毒毒嗜睡，貪貪酒成性。。X君：曾是是國家級戰戰斗英雄，，一直保持持素食習慣慣，從不吸吸煙，偶爾爾喝點啤酒酒，年青時時沒有做過過什么違法法的事。英雄不干活活怎么辦？？——馬蠅效應與與激勵機制制馬蠅效應與激勵勵機制：即即使是一匹匹懶惰的馬馬，只要身身上有馬蠅蠅叮咬，它它也會精神神抖擻，飛飛快奔跑。。這個“馬蠅”就是企業管管理中的激激勵因素。。啟示：若企企業管理者者能找到合合適的激勵勵因素，就就能讓能力力突出的員員工賣力工工作。怎樣激勵三三種不同人人才君子輕視財財貨，不用用金錢誘惑惑，而要讓讓他捐出資資財；壯士輕視危危難，不用用禍患恐嚇嚇，而要讓讓他臨危受受命；智者通達事事理，不用用假意欺騙騙，而要給給他用武之之地。鬼谷子：仁仁人輕貨，，不可誘以以利，可使使出費；勇勇士輕難難，不可懼懼以患，可可使居危；；智者達于于數，明明于理，，不可欺欺以不誠誠；可示示以道理理，可使使立功。。是三才也也。2.4“知人之之道，圣圣賢所難難”司馬光：“為治治之要，，莫先于于用人，，而知人人之道，，圣賢所所難也。。”譬如，如如果根據據名聲來來選拔人人才，就就會出現現競相博博取聲名名而善惡惡混淆的的狀況；；如果根根據檔案案上的政政績來選選拔干部部，則巧巧詐橫生生而真偽偽相冒。。說到底底，最根根本的解解決辦法法在于領領導者““至公至明明而已矣矣”。領導導者只要要出以公公心，明明察是非非優劣，，不以親親疏貴賤賤或個人人喜怒好好惡改變變自己的的判斷，，就一定定能選拔拔到合適適的人才才。魏征知人人“六觀觀”貴則觀其其所舉富則觀其其所養居則觀其其所好習則觀其其所言窮則觀其其所不受受賤則觀其其所不為為（《貞觀政要要》）《莊子?列御寇》九征：遠使之而而觀其忠忠：張騫騫，蘇武武近使之而而觀其敬敬：宦官官、衛侯侯遽伯玉玉煩使之而而觀其能能：多重重考驗、、危機關關頭卒然問焉焉而觀其其知：猝猝不及防防急與之期期而觀其其信：緊緊急情況況下是否否守信委之以財財以觀其其仁：蕭蕭何、陳陳平告之以危危而觀其其節：趙趙氏孤兒兒醉之以酒酒而觀其其態：克克制能力力，酒后后真言雜之以處處而觀其其色：柳柳下惠慧眼識人人德才并重重資質與素素質并重重慧眼識人人重資質質如何識別別人的資資質：歷史看人人聯系看人人（營造造環境））情景看人人（自然然流露））素質資質如何知人人：“行行勝于言言”欲知治經經之士，，則視其其記覽博博洽，講講論精通通，斯為為善治經經；欲知治獄獄之士，，則視其其曲盡情情偽，無無所冤抑抑，斯為為善治獄獄；欲知治財財之士，，則視其其倉庫盈盈產，百百姓富給給，斯為為善治財財；欲知治兵兵之士，，則視其其戰勝攻攻取，敵敵人畏服服，斯為為善治兵兵。至于百官官，莫不不皆然。”（《通鑒》卷七十三三）總之，““行勝于于言”在世界500強經理人人大會上上韋爾奇七七問七答答問：韋爾爾奇先生生，你把把通用電電氣公司司搞得那那么好，，請您用用一句話話來說出出公司成成功最重重要的原原因是什什么？答：用人人成功。。問：請您您用一句句話概括括高層管管理者最最重要的的職責是是什么？？答：我就就是把世世界各地地最優秀秀的人才才招攬到到我的身身邊。問：請您您用一句句話概括括您最主主要的工工作。答：我把把50%的時間間用來選選人和用用人。問：請您您用一句句話說出出自己最最大的興興趣。答：發現現、使用用、愛護護和培養養人才是是我最大大的興趣趣。問：請您您用一句句話說出出您為公公司所做做的最有有價值的的一件事事。答：在我我離開的的時候幫幫助他們們選出了了我的接接班人。。問：請您您總結一一個用人人規律。。答：任何何一個團團隊，您您作為一一個領導導者，要要不斷地地篩選出出這個團團隊中20%的的人，把把他們牢牢牢地抓抓在手里里面，正正確地、、準確地地實施獎獎勵。還還要篩出出最差的的10%的人，，一定要要及時地地把他們們剔除出出組織。。剩下70%的的人就知知道自己己未來的的發展方方向。小結：知知人、用用人、任任人國有三三不祥祥：有有賢而而不知知；知知而不不用；；用而而不任任。（（《晏晏子春春秋》》）分別是是：識識人，，任用用，授授權三、中中庸之之道：：工作作方法法“中庸之之為德德也，，其至至矣乎乎哉！！”（《論語·雍也》）3.1過猶不不及：：“度度”（（分寸寸）3.2通權達達變：：“權權”（（變通通）3.3剛柔兼兼濟：：“和和”（（成事事）3.1過猶不不及：：“度度”“過則失失中，，不及及則未未至，，故惟惟中庸庸之德德為至至。””執兩用用中：：“執執其兩兩端，，用其其中””。。（《中庸》）欹器的的道理理：《荀子》：“孔子觀觀于魯魯桓公公(前711年～前前694年在位位)之廟，，有欹欹器焉焉。孔孔子問問于守守廟者者曰：：此為為何器器?守廟者者曰：：此蓋蓋為宥宥坐（座右右）之器。。孔子子曰：：吾聞聞宥坐坐之器器，虛虛則欹欹，中中則正正，滿滿則覆覆。孔孔子顧顧弟子子曰：：注水水焉。。弟子子挹水水而注注之，，果中中而正正，滿滿而覆覆，虛虛而欹欹。”孔子喟喟然而而嘆曰曰：““吁，，惡有有滿而而不覆覆者哉哉？””子路路曰：：“敢敢問持持滿有有道乎乎？””孔子子曰：：“聰聰明圣圣知，，守之之以愚愚；功功被天天下，，守之之以讓讓；勇勇力撫撫世，，守之之以怯怯；富富有四四海，，守之之以謙謙。””凡事勿勿過““度””“度””：堅堅定而而不固固執，，勇敢敢而不不魯莽莽，沉沉著而而不寡寡斷，，機智智而不不詭詐詐。（（分寸寸：朱朱元璋璋畫像像）凡事勿勿過度度：飲酒半半酣正正好；；花開開半吐吐偏妍妍帆張半半扇免免翻顛顛，馬馬放半半韁穩穩便點評：：激情情過熱熱，會會把理理智燒燒光。。熱情情中的的冷靜靜讓人人清醒醒，冷冷靜中中的熱熱情使使人執執著。。3.2持中用用權：：“權權”《孟子》“盡心上上”：：“楊楊子為為我，，拔一一毛而而利天天下，，不為為也。。墨子子兼愛愛，摩摩頂放放踵利利天下下，為為之。。子莫莫執中中，執執中為為近之之。執執中無無權，，猶執執一也也。所所惡執執一者者，為為其賊賊道也也，舉舉一而而廢百百也。。”舉例：：“嫂嫂溺，，援之之以手手”與與“男男女授授受不不親””，叔叔嫂不不通問問。“權””：在在管理理實踐踐中要要根據據企業業所處處的環環境和和內部部條件件的變變化而而隨機機應變變。不不存在在一成成不變變的領領導方方式，，好的的領導導應該該根據據具體體情況況進行行管理理。這這就叫叫做““明智智”或或者““理智智”。。持中與與用權權君子尊尊德性性而道道問學學，致致廣大大而盡盡精微微，極極高明明而道道中庸庸。（（《中庸》）3.3剛柔柔相濟濟：和和“和，，順也也，諧諧也，，不堅堅不柔柔也”(《廣韻》)“剛柔柔得道道謂之之和，，反和和為乖乖”(《新書·道術》)《中庸》：“喜喜怒哀哀樂之之未發發，謂謂之中中；發發而皆皆中節節，謂謂之和和。中中也者者，天天下之之大本本也；；和也也者，，天下下之達達道也也。致致中和和，天天地位位焉，，萬物物育焉焉。””按：否卦卦與泰卦卦。喬致致庸處理理顧大掌掌柜問題題啟示一：：乾下坤坤上，以以客為上上，對方方立場啟示二：：天地交交而萬物物通也，，上下交交而其志志同也啟示三：：內陽外外陰，內內剛外柔柔，內方方外園泰：小往往大來，，吉亨。。否：否之之匪人，不利利君子貞。大大往小來以民為本本；善與與人同！！溝通藝術術！“輕清者者上升為為天，重重濁者下下降為地地”既濟：和諧的秩秩序啟示之一一：“既濟濟”，剛柔正而而當位也也。啟示之二二：“初初吉”，，柔得中中也。啟示之三三：水在火上上，既濟濟。君子以思思患而預預防之。。解讀喬致致庸的中中庸之道道●過猶不及及：“度度”（分分寸）●通權達變變：“權權”（變變通）●剛柔兼濟濟：“和和”（成成事）《喬家大院院》人物：喬致庸：：東家（（董事長長）顧天順：：復字號號大掌柜柜（總經經理、CEO）馬荀荀：：復字號號新大掌掌柜（開除的的分號大大掌柜還還有：胡胡大掌柜柜、梁大大掌柜））松下幸之之助：“中庸之之道的真真諦是不不為拘泥泥，不為為偏激，，尋求適適度、適適當；中中庸之道道不是模模棱兩可可，而是是真理之之道，中中正之道道。”四、知雄雄守雌：：柔性管管理道家的分分派：莊莊子逍遙遙；黃老老之術4.1無無為而治治：道法法自然4.2大大智若愚愚：欲取取先予4.3上上善若水水：以柔柔克剛道家概說說：治國國和修身身道家的分分派：莊莊子逍遙遙；黃老老之術老子之后后，道家家分化：：1）追求個個人、個個性發展展的莊子子學派2）和以社社會政治治治理為為中心的的黃老學學派，即即“黃老學”。代表人物物和著作作有《管子》；《慎子》、《黃帝四經經》、《韓非子》（“黃老老法家””）等。。司馬談、、司馬遷遷論“道家”《史記·太史公自自序》：儒者博博而寡要要，勞而而少功…墨者儉而難難遵…法家嚴而少少恩…道家使人精精神專一，，動合無形形，贍足萬萬物。其為術也，，因陰陽之之大順，采采儒墨之善善，撮名法法之要，與與時遷移，，應物變化化，立俗施施事，無所所不宜，指約而易操操，事少而而功多。””這里的道道家其實是是“黃老之之道”。班固評“道道家”得失失《漢書·藝文志》載：“道家者流，，蓋出于史史官，歷記記成敗存亡亡禍福古今今之道，然然后知秉要執本本，清虛以以自守，卑卑弱以自持持，此君人人南面之術術也。合于堯堯之克克攘，，《易》之嗛嗛嗛，一一謙而而四益益，此此其所所長也也。及及放者者為之之，則則欲絕絕去禮禮學，，兼棄棄仁義義，曰曰獨任任清虛虛可以以為治治。”4.1無為而而治：：領導導角色色《老子》一書有有13次提到到“無無為””，如如：圣人處處無為之事，行不言之教。（2章）不言之之教，，無為為之益益，天天下希希及之之。（43章）無為而而無不不為。。（第48章）圣人無無為，，故無無敗。。（第64章）領導的的層次次與角角色領導的的等級級：““太上上，下下知有有之；；其次次，親親而譽譽之；；其次次，畏畏之；；其次次，侮侮之。。”（（第17章）評點：：高明明的領領導者者：——是教練練員不不是運運動員員——是用人人之人人不是是做事事之人人——追求組組織績績效不不是個個人績績效——提升領領導能能力不不是業業務能能力“精于于道””與““精于于物””“農精於於田，，而不不可以以為田田師；；賈精精於市市，而而不可可以為為市師師；工工精於於器，，而不不可以以為器器師。。有人人也者者，不不能此此三技技，而而可以以使百百官。。曰：：精於於道者者也，，精於於物者者也。。精於於物者者，以以物物物；精精於道道者，，兼物物物。。”（（《荀子?解蔽》）評點：領導導之“道””與具體技技能“術””不同！吳吳起：“凡凡人論將，，常觀于勇勇。勇于將，乃乃數分之一一爾。”秉要執本“知秉要執執本，清虛虛以自守，，卑弱以自自持，此君君人南面之之術也”。。（班固論論道家）陳平回復漢漢文帝：“宰相者，，上佐天子子，理陰陽陽，順四時時；下遂萬萬物之宜；；外鎮撫四四夷諸侯；；內親附百百姓，使卿卿大夫各得得任其職焉焉。”（《資治通鑒》）唐太宗：致致治之本，，惟在于審審。量才授授職，精兵兵簡政，“使得各當所所任，則無無為而治矣矣。”（《貞觀政要》）《文子》：“不能無無為者，不不能有為也也。”帕金森：甲甲乙丙事務務分類法；；美國行為科科學家愛德德溫·洛克（目標標管理）諸葛亮的錯錯誤主簿楊颙上上言：“夫為治有體體，上下不不可相侵。。譬之治家家之道，必必使仆執耕耕，婢典爨爨，私業無無曠，所求求皆足。其其家主從容容自在，高高枕飲食而而已。若皆皆身親其事事，將形疲疲神困，終終無一成，豈其智之之不及婢仆仆哉？失厚厚家主之道道義。是故故古人稱坐坐而論道，，謂之三公公；作而行行之，謂之之士大夫。。昔邴吉憂憂牛喘，而而不問橫道道死人，陳陳平不知錢錢谷之數，，曰“自有主者”。今丞相親理理細事，流流汗終日，，豈不勞乎乎？”諸葛亮回答答：“吾非不知知，但受先先帝托孤之之重，唯恐恐他人不似似我盡心也也。”領導角色定定位唐太宗對隋隋文帝的批批評：“不肯信任百百司，每事事皆自決斷斷，雖則勞勞神苦形，，未能盡合合于理。”“朕意則不然然，以天下下之廣，四四海之眾，，千端萬緒緒，須合變變通，豈得以一日日萬機，獨獨斷一人之之慮也”！（《貞觀政要》）帝王統治天天下，“獨獨運方寸之之心，以括括九區之內內，不資眾眾力何以成成功？必須明職審審賢，擇材材分祿。”（唐太宗《帝范》卷二《審官》）秦始皇、諸諸葛亮；劉劉邦的評論論秉要執本：：要在得人人韓信評價項項羽：“喑噁叱咤，，千人皆廢廢，然不能能任屬賢將將，此特匹匹夫之勇也也。”（《史記》）“賢主勞于于求賢，而而逸于治事事。”（《呂氏春秋》）清靜無為：：與民休息息《老子》第57章：“我好好靜而民自自正，我無無事則民自自富，我無無欲則民自自樸。”漢初“文景景之治”、、唐初“貞貞觀之治””：清靜無無為、與民民休生養息息，不折騰騰“勇于不敢敢”、“使使夫智者不不敢為”（（第3章）“希言自然然”。（第第23章）“多言數窮，，不如守中中。”（第5章）評點：不要要頻發指示示，不要朝朝令夕改。。林彪的言言語。無為：即愛愛民養民民之饑，以其其上食稅之多多，是以饑。。民之難治，以以其上之有為為，是以難治治。民之輕死，以以其上求生之之厚，是以輕輕死。（第75章）評點：“圣王”的““無為”與““百姓”的““自然”是完完整“治道””的一體兩面面。圣人常無心，，以百姓心為為心。（第49章）案例：清靜無無為蕭規曹隨汲黯：“其在在東海，治官官理民，好清清靜，擇丞、、史任之，責責大指而已，，不苛小。黯黯多病，臥閨閨閣內不出。。歲余，東海海大治”。(《資治通鑒鑒》卷十七漢漢武帝建元六六年）韓非：解讀““烹小鮮”故以理觀之，，事大眾而數數搖之則少成成功，藏大器器而數徙之則則多敗傷，烹烹小鮮而數撓撓之則賊其宰宰，治大國而而數變法則民民苦之。是以以有道之君貴虛虛靜，而重變變法。故曰：：“治大國者者若烹小鮮。。”（《韓非子?解老第二十》）4.2上善若若水：以柔克克剛“上善若水。。水善利萬物物而不爭，處處眾人之所惡惡，故幾于道道。”“夫唯唯不爭，故無無尤。”（第第8章）“持而盈之，，不如其已；；揣而銳之，，不可長保。。金玉滿堂，，莫之能守；；富貴而驕，，自遺其咎。。功遂身退，，天之道也。。”（第9章章）“知其雄，守守其雌。”（（第28章））“致虛極，，守靜篤。””（第16章章）謙虛理性王安石《詠菊》：西風昨夜過過園林，吹落落黃花滿地金金。蘇軾：秋花不不比春花落，，說與詩人仔仔細吟。評論：我有三寶，持持而保之。一一曰慈，二曰曰儉，三曰不欲為天天下先。（第67章）“謙”卦（坤上上艮下），惟惟一每爻都吉吉利的卦。““天道虧盈而益益謙，地道變變盈而流謙，，鬼神害盈而而福謙，人道道惡盈而好謙謙。謙尊而光光，卑而不可可逾，君子之之終也。”“滿招損，，謙受益”“不自見，故明明；不自是，，故彰；不自自伐，故有功功；不自矜，，故長。”（（第23章）（不自我我表現、吹噓噓、夸耀，不不自高自大，，反而獲得更更好的效果））案例：宋國店店主人有二妾妾：“行賢賢而而去去自自賢賢之之行行，，安安往往而而不不愛愛哉哉！！”（（《莊子子?外篇篇?山木木》）自知知之之明明；；知知足足知知止止；；謙謙虛虛低低調調。。知足足知知止止金錢錢、、名名譽譽、、地地位位上上的的知知止止知知足足。。“名名與與身身孰孰親親？？身身與與貨貨孰孰多多？？得得與與亡亡孰孰病病？？””“甚甚愛愛必必大大費費，，多多藏藏必必厚厚亡亡。。””“知知足足不不辱辱，，知知止止不不殆殆，，可可以以長長久久。。””（（第第44章））“禍禍莫莫大大于于不不知知足足；；咎咎莫莫大大于于欲欲得得。。故故知知足足之之足足，，常常足足矣矣。。””（（第第46章））知足足是是一一種種心心態態，，知知止止是是一一種種行行為為和和德德行行不爭爭的的智智慧慧“夫夫唯唯不不爭爭，，故故天天下下莫莫能能與與之之爭爭。。古古之之所所謂謂‘‘曲曲則則全全’’者者，，豈豈虛虛言言哉哉！！（（第第32章章））為什什么么吳吳起起不不被被任任命命為為相相？？為什什么么司司馬馬懿懿笑笑到到最最后后？？判斷斷形形勢勢；；麻麻痹痹敵敵人人，，裝裝孫孫子子；；該該出出手手時時就就出出手手。。綿綿里里藏藏針針。。圣人不積積：無私私而成大大私圣人不積積，既以為人人，己愈愈有，既以與人人，己愈愈多。天之道，，利而不不害。圣人之道道，為而而不爭。。（老子81章）以柔克剛剛：延伸伸討論不戰而屈屈人之兵兵。（劉劉秀馮異異；劉邦邦韓信））沉默是金金。（趙趙匡胤、、徐鉉））不怒而威威。（呆呆若木雞雞）攻心為上上。（劉劉邦為何何迅速挺挺近關中中）三、大智智若愚：：欲取先先予“寧武子，，邦有道道，則知知；邦無無道，則則愚。其其知可及及也，其其愚不可可及也。。”（論論語?公冶長））大智若愚愚：“大大直若屈屈，大巧巧若拙，，大辯若若訥。””（老子子第45章）評論：藏藏拙示仁仁，藏拙拙示孝（（奕、、咸豐））欲取先予予（逆向向思維））“將欲歙歙之，必必故張之之；將欲欲弱之，，必故強強之；將將欲廢之之，必故故興之；；將欲取取之，必必故與之之。”（（第36章）“反者，，道之動動。”（（第40章）延伸評論論：激將法。。讓對方充充分暴露露和表演演。五、佛教教禪宗：：圓融人人生5.1佛佛教覺悟悟了什么么？5.2般般若智慧慧：破執執5.3般般若智慧慧：破空空5.4般般若智慧慧：色空空不二5.1佛佛教覺悟悟了什么么？釋迦牟尼尼（前565年-486年）生平。人生的痛痛苦及其其原因，，解脫的的途徑：《法華經》卷二：““諸苦所所困，貪貪欲為本本，若若滅貪貪欲，無無所依止止。”《大智度論論》卷十七：：“諸欲欲求時苦苦，得時時多怖畏畏。失時時懷熱惱惱，一切切無樂時時。”貪嗔癡致致苦：公公案（樵樵夫、金金幣口袋袋）提出：四四諦、八八正道、、十二因因緣佛陀的理理論四圣諦：對生命命的看法法，對于于生活的的態度八正道：解決問問題的途途徑十二因緣緣：解釋的的理論，，解釋因因果（業業力緣起起）涅槃寂靜靜：人生最最高目標標四諦：：苦諦諦、集集諦、、滅諦諦、道道諦苦諦：：可細細分為為經受受痛苦苦之苦苦、快快樂結結束之之苦、、不苦苦不樂樂和為為無常常所支支配的的苦惱惱，是是為三三苦；；此外外還有有八苦，即生生、老老、病病、死死、求求不得得、怨怨憎會會、愛愛別離離、五五陰盛盛。集諦：：集有有積集集感召召之意意，指指一切切眾生生因貪貪愚而而造成成的善善惡業業因會會招致致將來來的生生死后后果。。滅諦：：是說說要滅滅盡三三界內內的生生死苦苦惱，，達到到解脫脫，進進入涅涅槃。。道諦諦：：即即達達到到寂寂滅滅解解脫脫的的方方法法、、手手段段和和道道路路。。這這種種方方法法、、手手段段是是正正見見、、正正思思維維、、正正語語、、正正業業、、正正命命、、正正方方便便、、正正念念、、正正定定等等八八種種，，謂謂之之“八八正正道道””。十二二因因緣緣：：痛痛苦苦的的業業力力鏈鏈條條佛教教認認為為，，世世間間的的事事物物、、人人的的一一切切思思維維、、言言論論和和行行為為的的產產生生和和變變化化，，都都因因緣緣而而起起。。最最早早的的緣緣起起說說是是所所謂謂““業業感感緣緣起起””即即十十二二緣緣起起，，主主要要用用以以解解釋釋人人生生痛痛苦苦的的根根源源。。十二因緣：無明（貪嗔癡癡）緣行（行行：身口意所所造之業）行緣識（阿賴賴耶識）識緣名色（胚胚胎時期的生生長叫名色））名色緣六入（（六處，指胎胎里長成眼耳耳鼻舌身意六六根）十二因緣：痛痛苦的業力鏈鏈條六入緣觸（六六根觸六塵：：色聲香味塵塵法）觸緣受（接觸觸當中的各種種感受）受緣愛（觸與與受中產生愛愛和不愛)愛緣取(對環境生執著著心，想據為為己有）取緣有（取的的各種作為又又造各種因，，在種子識里里增加新的種種子）有緣生（愛取取有就是現在在積累的種子子，下一個生生命的轉生原原因）生緣老死（本本有完，又進進入中有）最高理想：涅涅槃佛教追求人生生解脫，最高高理想是涅槃槃寂靜。涅槃：是梵文文Nirvana的音譯，意譯譯叫圓寂。功德圓滿叫圓圓，業障滅盡盡叫寂。為什么要涅槃槃？這與佛教教的“三世””生命觀有關關。要想擺脫脫輪回之苦，，就要跳出輪輪回，達到涅涅槃。有余涅槃：阿阿羅漢果，還還有肉身；無無余涅槃，是是佛的境界，，佛祖80歲在菩提樹下下入滅，進入入無余涅槃的的境界。禪宗提出：住住世涅槃禪宗的一切都都最終落在自自性上，證得得自性清凈，，就是涅槃的的境界。所謂住世涅槃槃，就是說涅涅槃不一定要要出世離世，，在日常生活活中隨心自在在，隨緣任運運，不被世俗俗的快樂所迷迷惑，不因世世俗的煩惱而而痛苦，就處處處可以進入入涅槃的境界界。進入住世涅槃槃需要智慧，，這就是般若若智慧。放下下心中種種掛掛礙，就可以以印證這種涅涅槃真樂。（（六祖慧能藏藏身獵人隊伍伍15年）煩惱與菩提慧能：“佛法法在世間，不不離世間覺。。離世覓菩提提，恰如求兔兔角。”菩提提需要在生活活中去尋找。。慧能：“前念念著境即煩惱惱，后念離境境即菩提。””“境”指所處處的環境、情情境、遭遇等等，若被外境境迷惑了，心心中產生了執執著、分別、、計較的念頭頭，就會產生生煩惱。若從從外境中解脫脫出來，消除除分別、執著著、計較之心心，就是菩提提。煩惱與菩菩提并沒有什什么本質的不不同，一切都都是心的作用用。存在什么么并不重要，，關鍵是你如如何去認知它它，如何去定定位它？例證：煩惱與與菩提成功：不要為為成功所累挫折：人人生遭遇遇（劉鄧鄧；吳晗晗馬寅初初）損失：程程天送（（棉花生生意）正定三昧昧：戒定定慧禪宗認為為，一切切皆由心心起，所所以，只只要修心心就等于于同時修修了戒定定慧。禪宗認為為：一念念悟時，，“凡夫夫即佛，，煩惱即即是菩提提。”一一念迷時時，任你你千修萬萬修，永永遠無法法擺脫煩煩惱，永永遠只是是凡夫。。（懷讓讓禪師磨磨磚頭作作鏡，點點化馬祖祖道一））笑婆與哭哭婆的故故事佛教修行行：般若若智慧佛教關心心的問題題小我：超超脫苦海海——悟悟空大我：普普度眾生生——不不空5.2般若智慧慧：悟空空（破執執）《金剛經》“應化非真真分第三三十二””：一切有為為法，如如夢幻泡泡影，如露亦如如電，應應作如是是觀。評論：從時時空關系上上論證“執執”的虛妄妄。對煩惱的執執：禪師種種蘭花的智智慧對名譽的執執：阮玲玉玉的自殺：：人言可畏畏對得到的執執：人為財財死鳥為食食亡對失去的執執：悲痛欲欲絕、跳樓樓自殺李斯的問題題；商鞅的的問題（目目標成癮））寵辱不驚、、得失不嗟嗟寵：獲得贊贊譽、肯定定、成就、、辱：被損害害、欺侮、、傷害、失失敗得：得到利利益失：損失、、虧損蘇軾：“稽首天中天天，毫光照照大千；八八風吹不動動，端坐紫紫金蓮”。。煩惱即八八風：稱、、譏；毀、、譽；利、、衰；苦、、樂法鼓山圣嚴嚴：“面對對它，接受受它，處理理它，放下下它。”破執：要保保持一份自自然心蘇軾：廬山山煙雨浙江江潮，未到到千般恨不不消；及至至到來無余余事，廬山山煙雨浙江江潮。慧開：春有有百花秋有有月，夏有有涼風冬有有雪；若無無閑事掛心心頭，便是是人間好時時節。無念：真正正的放下在在心態念就是思考考。無念，，是指不要要刻意地思考。即心心靈不昧，，感知之心心通行無阻阻，也指不不受束縛、、超然物外外時的一種種精神狀態態。評論：真正的放下下，是心態態，不在形形式（不是是不作為））。達摩為為慧可“安安”心。如何破“嗔嗔”：不嘀嘀咕不要拿自己己的錯誤懲懲罰自己（（不要同自自己的過去去過不去））不要拿自己己的錯誤懲懲罰別人（（不要轉移移自己的痛痛苦給別人人）不要拿別人人的錯誤懲懲罰自己（（別人錯了了你自己為為什么要生生氣）5.3般若智慧：：破空破除對“空空”的執著著：空——不是沒有，，無所作為為。仁善即即道：布施施是六度之之一，而最積極有有為的布施施是什么呢呢？是我們們的社會責責任。空——不是虛無主主義，“業業力果報””。涅槃：自度度，度他。。破空空：：入入世世做做事事有官官吏吏死死而而冥冥王王案案治治其其罪罪者者，，其其魂魂曰曰：：““吾吾無無罪罪，，吾吾作作官官甚甚廉廉。。””冥冥王王曰曰：：““立立木木偶偶于于庭庭，，并并水水不不飲飲，，不不更更勝勝君君乎乎！！于于廉廉之之外外一一無無所所聞聞，，是是即即君君之之罪罪也也。。””遂遂炮炮烙烙之之。。欲欲以以束束身身寡寡過過為為獨獨一一無無二二之之善善德德者者，，不不自自知知其其已已陷陷于于此此律律而而不不容容赦赦也也。。（梁梁啟啟超超“論公公德德”1902年））如何何作作為為：：““仁仁善善即即道道””韋公公又又問問：：在在家家如如何何修修行行，，愿愿為為教教授授。。師言言：：吾吾與與大大眾眾，，作作無無相相頌頌，，但但依依此此修修，，常常與與吾吾同同處處無無別別。。若若不不作作此此修修，，剃剃發發出出家家，，于于道道何何益益？？頌頌曰曰：：心平平何何勞勞持持戒戒？？行行直直何何用用修修禪禪？？恩恩則則親親養養父父母母，，義義則則上上下下相相憐憐。。讓讓則則尊尊卑卑和和睦睦，，忍忍則則眾眾惡惡無無喧喧。若能鉆木木出火，淤淤泥定生紅紅蓮。苦口口的是良藥藥，逆耳必必是忠言。。改過必生生智慧，護護短心內非非賢。日用用常行饒益益，成道非非由施錢。。菩提只向向心覓，何何勞向外求求玄？聽說說依此修行行，西方只只在目前。。（《六祖祖壇壇經經》）山水水境境界界：：見山是山，，見水是水水；見山不是山山，見水不不是水；見山只是山山，見水只只是水。——青原行思5.4中道道思想：色色空不二既破執，又又破空：于于是有“中中道思想””，即“色色空不二””。第一境（未未學佛）：：分別的執執著，物我我二分，執執著于有境境（不懂色色不異空））第二境（初初學佛）：：雖在空境境，但是仍仍拘泥于空空；以為真真有一個空空（不懂空空不異色））第三境（已已成佛）：：色即是空空，空即是是色；物我我兩忘，色色空不二中道思想：：有與空的的統一《心經》：色不異空空，空不異異色；色即即是空，空空即是色龍樹《中論》“眾因緣生法法，我說即即是空，亦亦為是假名名，亦是中中道義。””色空不二觀色即空成成大智，不不住生死；；（不太執執著人生沉沉浮的表象象）觀空即色成成大悲，不不住涅槃。。（關注人人間疾苦的的慈悲情懷懷）平常心是道道《金剛經》：如是我聞聞。一時，，佛在舍衛衛國祇樹給給孤獨園，，與大比丘丘眾千二百百五十人俱俱。爾時，，至尊食時時，著衣持持缽，入舍舍衛大城乞乞食。于其其城中，次次第乞已，，還至本處處。飯食訖訖，收衣缽缽，洗足已已，敷座而而坐。評點：平淡淡而莊嚴，，圣凡平等等的境界。。慧開開：：《頌平平常常心心是是道道》柏林林禪禪寺寺：：喝喝茶茶去去，，洗洗缽缽去去。。當當頭頭棒棒喝喝。。平常常心心是是道道馬祖祖道道一一：：““若若欲欲直直會會其其道道，，平平常常心心是是道道。。謂謂平平常常