2017年高考“最后三十天”專題透析2017年高考“最后三十天”專題透析好教育云平臺(tái)--教育因你我而變好教育云平臺(tái)--教育因你我而變專題六專題六××近現(xiàn)代中國思想的交融嬗變命題趨勢命題趨勢1．維新思想2．新文化運(yùn)動(dòng)3．馬克思主義在中國的傳播4．孫中山的三民主義5．毛澤東思想6．鄧小平理論、江澤民三個(gè)代表、胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代思想考點(diǎn)清單考點(diǎn)清單[線索提煉]線索一：開明地主階級(jí)的救亡圖存思想鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源等開明地主階級(jí)從“天朝上國”的迷夢里驚醒，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的思想，提出了“師夷長技以制夷”的主張。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，邁出了中國近代化的第一步。線索二：民族資產(chǎn)階級(jí)的思想變革隨著中國資本主義的初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。維新派提出的“維新變法”思想，起到了思想啟蒙作用；以孫中山為首的革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，提出了三民主義，是中國近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，是20世紀(jì)初期引領(lǐng)中國社會(huì)前進(jìn)的旗幟，其建立了中華民國，使民主共和思想深入人心；激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前解放，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件。線索三：馬克思主義中國化歷經(jīng)國民革命、國共十年對(duì)峙、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，毛澤東思想逐步形成、成熟和發(fā)展；鄧小平理論歷經(jīng)醞釀、提出、成熟并最終成為黨的指導(dǎo)思想；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論。常規(guī)考點(diǎn)一近代中國思想解放的潮流一、近代西學(xué)東漸及對(duì)中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響【名家論史】近代中國接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力，尚有別具一格的政治組織、經(jīng)濟(jì)力量、高度文化，一旦彼此短兵相接，中國的藩籬為之突破，立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對(duì)這“曠古未有的變局”，中國“應(yīng)付的困難就從此開始了，但前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在這個(gè)大變化上”。——摘編自呂思勉《中國通史》等【歷史解釋】(1)表現(xiàn)①第一次高潮：明萬歷年間耶穌會(huì)傳教士傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國一些士大夫及皇帝接受了其所傳播的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，但在思想上基本沒有受到影響。②第二次高潮：19世紀(jì)中葉前后開始受到兩次鴉片戰(zhàn)爭的刺激，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興辦，促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國。洋務(wù)派以“中體西用”的態(tài)度只關(guān)注西方先進(jìn)武器及器械技術(shù)等，而未學(xué)習(xí)西方制度及思想。③第三次高潮：19世紀(jì)70年代以后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性逐漸暴露，許多有識(shí)之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，政治上也要求改革。(2)特點(diǎn)①傳播內(nèi)容：源源而入，由表及里，由具體而抽象(器物—制度—思想)。②傳播區(qū)域：由通商口岸到沿海地區(qū)再到內(nèi)陸省份。③在西學(xué)傳播過程中始終存在著論爭。如頑固派與洋務(wù)派的論爭；革命派和維新派的論戰(zhàn)；中西文化大論戰(zhàn)。④國人的態(tài)度：由被動(dòng)接受到主動(dòng)師法，再到自主選擇。⑤主要媒介：以來華西人、出洋華人、書籍以及新式教育等為媒介。(3)影響①經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，民族資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展。②政治：傳統(tǒng)政治體系向近代政治體系演化的民主化趨勢。③思想潮流：思想變革由淺入深，逐次遞進(jìn)，推動(dòng)國人思想解放，促進(jìn)馬克思主義傳播。④教育文化：新式教育與文化事業(yè)的變化。⑤科技：科技事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)生活的改變。⑥社會(huì)習(xí)俗：思想觀念與社會(huì)生活的變化。四、康梁維新思想的特點(diǎn)、成因及評(píng)價(jià)【學(xué)術(shù)前沿】為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過程中不得不始終小心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變化之道。……盡管康有為之變法理論似乎處處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻不時(shí)透露出叛逆色彩。——許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》【歷史解釋】(1)特點(diǎn)①中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。②救亡圖存：體現(xiàn)了中國社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。③由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。(2)成因①策略考慮：借孔子權(quán)威來論證維新變法理論的合理性，減少阻力。②思想根源：康有為出生于封建官僚家庭，自幼受過嚴(yán)格的封建教育，奉孔子為圣賢。因此康有為不可能與封建思想徹底決裂。③階級(jí)局限：民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。④經(jīng)濟(jì)根源：當(dāng)時(shí)中國資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢力十分強(qiáng)大。(3)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：變法圖強(qiáng)和發(fā)展資本主義的主張深刻地觸及了反帝反封建、追求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的社會(huì)主題，反映了發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時(shí)一些愛國者的心聲；極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，也動(dòng)搖了封建頑固勢力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)；促進(jìn)了人民的覺醒，有力地推動(dòng)了維新變法的開展，為其奠定了思想基礎(chǔ)。②局限性：在反對(duì)封建專制制度的同時(shí)，又從維護(hù)封建專制制度的傳統(tǒng)思想中尋找變法依據(jù)，沒有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家思想，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，而這必然導(dǎo)致維新變法走向失敗。二、多角度認(rèn)識(shí)三民主義【學(xué)術(shù)前沿】對(duì)三民主義的評(píng)價(jià)它希望解決的課題是中國的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國由貧弱至富強(qiáng)；同時(shí)還包含著關(guān)懷勞動(dòng)人民生活福利的內(nèi)容，以及對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)潰瘍的批判和由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義的同情。——《辛亥革命歷史研究》【歷史解釋】(1)從時(shí)代背景看，三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族矛盾和階級(jí)矛盾趨于匯流。(2)從綱領(lǐng)內(nèi)容看，三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的矛盾，推翻清朝統(tǒng)治。(3)從民生意識(shí)看，三民主義借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國國情，同情人民疾苦，呼吁社會(huì)公平。(4)從民主政治看，三民主義倡導(dǎo)民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國臨時(shí)約法》的頒布，確立了三權(quán)分立式的責(zé)任內(nèi)閣制，使民主共和的觀念深入人心，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)程。(5)從時(shí)代發(fā)展看，三民主義與時(shí)俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)了民主革命的進(jìn)程。三、孫中山民族主義思想內(nèi)涵的演變及原因【名家論史】孫中山的反滿民族主義有六點(diǎn)“革新”：一是“把建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的統(tǒng)一民族國家的思想灌注到原有的華夏民族意識(shí)中去，從而改造了適合地主階級(jí)需要的‘內(nèi)中國而外四夷’的傳統(tǒng)觀念”；二是“主張改君主政體為共和政體，從而揚(yáng)棄了‘尊周攘夷’和‘反清復(fù)明’這類有濃厚的宗法色彩和帝制思想的傳統(tǒng)觀念”；三是“主張‘師夷’，從而否定了盲目排外和閉關(guān)自守的傳統(tǒng)觀念”；四是“對(duì)內(nèi)主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)，從而基本上排除了‘貴華夏而賤夷狄’的傳統(tǒng)觀念”；五是“寓聯(lián)滿于排滿之中”“這就破除了‘非我族類，其心必異’的傳統(tǒng)觀念”；六是“主張?jiān)诟锩鼊倮髮?shí)行民族同化”“從而掃蕩了‘明夷夏之辨’和‘嚴(yán)夷夏之防’這類傳統(tǒng)觀念”。——史學(xué)家張正明【歷史解釋】(1)演變①1894～1912年民族主義主要是以“驅(qū)滿”和“反清”為主要特征，帶有鮮明的大漢族主義色彩。民族主義不是首先指向帝國主義，而是首先指向清朝，這在當(dāng)時(shí)雖然具有大漢族主義的色彩，但卻是最有號(hào)召力、最有鼓動(dòng)性的革命口號(hào)。有利于發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線。②1912～1919年民族主義思想進(jìn)入了第二個(gè)階段，以“五族共和”與“民族平等和民族團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)涵。“五族共和”的思想在一定程度上體現(xiàn)了民族平等，具有進(jìn)步意義，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，鞏固中華民族的統(tǒng)一。但“五族共和”不是指國內(nèi)所有民族的平等，加上其是以漢族為中心的，所以仍帶有一定的“大漢族主義”傾向，存在一定的局限性。③1919～1924年民族主義發(fā)展到反對(duì)帝國主義，實(shí)現(xiàn)民族自決，各民族一律平等。“民族自決”思想是孫中山民族觀的一次進(jìn)步和飛躍，它既體現(xiàn)了民族平等的思想，也促進(jìn)了全國各族人民為中華民族的解放而奮斗，為后世處理民族關(guān)系提供了思想經(jīng)驗(yàn)。這一階段是孫中山的近代民族主義思想達(dá)到了充分成熟的發(fā)展階段。(2)原因①辛亥革命后孫中山斗爭的屢次失敗，使他對(duì)舊三民主義中的民族主義思想有了進(jìn)一步思考和反思。②俄國十月革命勝利的國際背景，使孫中山認(rèn)識(shí)到中國也可以學(xué)習(xí)俄國反對(duì)帝國主義的壓迫，這成為其民族主義思想轉(zhuǎn)變的另一個(gè)重要原因。③五四運(yùn)動(dòng)使孫中山開始拋棄對(duì)帝國主義的幻想，認(rèn)識(shí)到帝國主義才是侵略中國的罪魁禍?zhǔn)住O中山從五四運(yùn)動(dòng)中還看到了人民群眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)識(shí)到人民群眾可以成為反對(duì)帝國主義的主力軍和堅(jiān)強(qiáng)后盾。④共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助是孫中山民族主義思想轉(zhuǎn)變的外部因素。⑤孫中山個(gè)人與時(shí)俱進(jìn)、愛國、百折不撓的精神是其思想轉(zhuǎn)變的主觀原因。四、馬克思主義在中國傳播的特點(diǎn)及影響【熱點(diǎn)鏈接】有學(xué)者認(rèn)為：近年來，我國積極推進(jìn)制度建設(shè)、加快社會(huì)治理體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)從“管理”到“治理”轉(zhuǎn)型。而在社會(huì)主義國家中，馬克思主義思想亦對(duì)我國的社會(huì)治理有著重要的導(dǎo)向價(jià)值，因此在治理模式加速轉(zhuǎn)型的背景下，如何結(jié)合馬克思主義社會(huì)治理思想，走中國特色社會(huì)治理之路，保持我國各項(xiàng)建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。【歷史解釋】(1)特點(diǎn)①先進(jìn)知識(shí)分子起了核心領(lǐng)導(dǎo)作用。②馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。③馬克思主義是在與各種非馬克思主義思想斗爭中發(fā)展傳播的。(2)影響①馬克思主義的傳播與新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相互促進(jìn)，大大啟發(fā)了人們的思想覺悟，促進(jìn)了人們的思想解放和愛國運(yùn)動(dòng)的開展。②大大增強(qiáng)了工人階級(jí)斗爭的信心，推動(dòng)了馬克思主義與中國革命實(shí)際的結(jié)合，這不僅促使中國工人階級(jí)迅速登上了政治舞臺(tái)，而且促進(jìn)了馬克思主義的中國化，加速了毛澤東思想的產(chǎn)生。③馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了思想和組織基礎(chǔ)，使一批先進(jìn)知識(shí)分子從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，他們創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，開創(chuàng)了中國革命史的新紀(jì)元。一、“師夷長技以制夷”思想1．背景：鴉片戰(zhàn)爭前后西學(xué)在中國的傳播，統(tǒng)治危機(jī)。2．主張：“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)。3．影響：啟迪著人們掙脫閉關(guān)鎖國的牢籠，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尋求強(qiáng)國御侮之道。二、“中體西用”思想1．內(nèi)涵：“中體”強(qiáng)調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家命運(yùn)的根本；“西用”指利用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)以求富國強(qiáng)兵。2．實(shí)質(zhì)：是在不觸動(dòng)封建制度的前提下，通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。3．評(píng)價(jià)（1）積極方面：邁出了中國近代化的第一步；沖擊了保守的傳統(tǒng)思想，為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)造了一定的條件。（2）局限性：根本目的是維護(hù)中國固有的封建制度和綱常名教，不可能使中國真正走上富強(qiáng)的道路。三、維新思想1．背景：19世紀(jì)90年代民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)形成；甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重；早期維新派主張從學(xué)習(xí)西方的科技轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的政治制度，為維新思想奠定了基礎(chǔ)。2．主張：維新變法；興民權(quán)，實(shí)行君主立憲制度；提倡西學(xué)，改革教育等。3．影響：形成了一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。四、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展；民主共和思想觀念深入人心；袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流。2．內(nèi)容（1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信。（2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。（3）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。3．評(píng)價(jià)（1）進(jìn)步性：動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位；起到了思想啟蒙、文化革新的作用；為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。（2）局限性：對(duì)東西方文化的態(tài)度片面化、絕對(duì)化；沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。常規(guī)考點(diǎn)二20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果一、孫中山的三民主義思想舊三民主義新三民主義民族主義驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華中國民族自求解放；各民族平等民權(quán)主義創(chuàng)立民國民權(quán)為平民所共有民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)，節(jié)制資本，“耕者有其田”意義是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，是辛亥革命的指導(dǎo)思想成為新民主主義革命時(shí)期的政治綱領(lǐng)，有力地推動(dòng)了國民革命的發(fā)展二、馬克思主義的中國化毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”歷史背景1927年，民主革命遭遇了重大挫折20世紀(jì)80年代和平與發(fā)展成為時(shí)代主題21世紀(jì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯解決問題中國革命道路及社會(huì)主義改造和建設(shè)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨重大作用指導(dǎo)中國新民主主義革命取得勝利，建立了社會(huì)主義指引社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路引領(lǐng)中國邁向小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化預(yù)測考點(diǎn)一手抓二、多角度評(píng)價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”主張【名家論史】把“西用”放在“中體”的軌道上，使它有個(gè)晉身之階，有個(gè)“用武”之地，這就是一個(gè)進(jìn)步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的。以后的向西方學(xué)習(xí)的歷程，是在“中體西用”宗旨的引導(dǎo)下邁開步伐的，又徐徐地沖擊著“中體西用”的宗旨。——陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》【歷史解釋】(1)洋務(wù)派“中體西用”的主張出于地主階級(jí)的本能，目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。(2)它打出“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國的工業(yè)、國防和軍隊(duì)、教育以及外交現(xiàn)代化起到一定的推動(dòng)作用。(3)它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。(4)“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，但它承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。三、近代中國對(duì)西方認(rèn)識(shí)的變化【學(xué)術(shù)前沿】郭嵩燾肯定西洋也有兩千多年的文明，其富強(qiáng)絕非偶然，有其本末、體用，且西洋文明“實(shí)多可以取法”，在此基礎(chǔ)上，他提出了全面學(xué)習(xí)西方的“本末”觀。他批判李鴻章、左宗棠等人只注重引進(jìn)西方的軍事科學(xué)技術(shù)和民用工藝而忽略西方文化等其他方面的做法，主張對(duì)西方文化采取廣收博納、兼容并包的態(tài)度。很明顯，郭嵩燾這種新的“本末”觀和廣泛學(xué)習(xí)西方文化的主張，已經(jīng)很大程度上超越了洋務(wù)派的“體用”觀，具有時(shí)代超前性。——《中學(xué)歷史問題研究》【歷史解釋】近代以來，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和斗爭深深地影響著中國社會(huì)的發(fā)展歷程。(1)從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”傳統(tǒng)文化認(rèn)為中國是“天朝上國”，周圍各國如“夷”，即未開化的野人，必須向中國臣服。資本主義列強(qiáng)剛剛闖進(jìn)中國時(shí)，中國沿用了“夷”的稱呼，如“英夷”“法夷”等。推而廣之，凡是和外國事務(wù)有關(guān)的交涉，也統(tǒng)統(tǒng)稱為“夷務(wù)”。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的稱呼變?yōu)椤爸袊迸c“西洋各國”“泰西各國”的對(duì)稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”，反映了統(tǒng)治者拋棄“天朝上國”的意識(shí)，學(xué)習(xí)西方，逐漸形成國家平等(近代國家)的世界意識(shí)和平等交往的理念。(2)從“淫巧”到“長技”鴉片戰(zhàn)爭以前，人們對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)多半投以鄙視的目光，當(dāng)時(shí)一般人視之為“奇技淫巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢奸，不齒士類。”19世紀(jì)40～60年代，先是一些有識(shí)之士提出“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書的浪潮。受兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激，洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度由排斥到接受。一、近代中國向西方學(xué)習(xí)過程中的四次爭論【名家論史】西方文化輸入中國是一個(gè)由淺入深的過程，每一步都要引起同中國文化的沖突；而每經(jīng)歷一次沖突，中國“國民即受一次覺悟”。然而辛亥革命推翻帝制后，中國實(shí)行的卻是假共和。在這種形勢下，最重要的是進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方的思想文化，實(shí)現(xiàn)“吾人最后之覺悟”。用魯迅的話說，是“首在立人”。——摘編自劉芃、朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》【歷史解釋】觀念之爭(是否學(xué))主要是頑固派和洋務(wù)派之爭。頑固派主張?jiān)獠粍?dòng)地維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容之爭(學(xué)什么)洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化政體之爭(學(xué)哪種)資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行君主立憲制；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行民主共和制；無產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行俄國式的社會(huì)主義民主模式之爭(向誰學(xué))資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)英、日；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)美、法；無產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)俄國1．地主階級(jí)抵抗派:新思想的萌發(fā)原因(1)鴉片戰(zhàn)爭后,清王朝面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)(2)地主階級(jí)的有識(shí)之士,向西方學(xué)習(xí),維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治代表林則徐、魏源主張魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想作用引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢,對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要的啟迪作用2．維新變法思想3．康梁維新思想的特點(diǎn)、成因及評(píng)價(jià)A．特點(diǎn)(1)把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》,都是借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。(2)戊戌變法將維新思想付諸實(shí)踐。(3)是中國民族危機(jī)日益嚴(yán)重的反映,蘊(yùn)含了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望,但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。B．成因(1)客觀原因:當(dāng)時(shí)中國資本主義發(fā)展不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小,而封建頑固勢力十分強(qiáng)大。(2)主觀原因:康梁作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層分子的代表,與帝國主義和封建主義有著密切的聯(lián)系,其思想認(rèn)識(shí)具有局限性,幻想“中西結(jié)合”。(3)歷史原因:儒家思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,是中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想;康有為本身也是一位今文經(jīng)學(xué)大師,對(duì)儒家學(xué)說有深刻的研究和深厚的感情,他深知儒學(xué)在中國人心中的地位和影響,借助儒家思想來宣傳維新思想會(huì)減少變法的阻力。C．評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性:極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想,動(dòng)搖了封建頑固勢力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。(2)局限性:反對(duì)封建制度又從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想找根據(jù),沒有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家理論,體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性,而這就必然導(dǎo)致維新變法運(yùn)動(dòng)走向失敗。4．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)新舊交替時(shí)期（1）新文化運(yùn)動(dòng)前期,資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想,以民主、科學(xué)為旗號(hào),開展思想啟蒙運(yùn)動(dòng),所以前期仍然屬于舊民主主義革命范疇,可以說是對(duì)辛亥革命的補(bǔ)充;但在俄國十月革命之后,馬克思主義開始在中國傳播,新民主主義的曙光開始顯現(xiàn)。因此,新文化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出新舊交替的突出特點(diǎn)。（2）．新文化運(yùn)動(dòng)的辯證評(píng)價(jià)(1)積極作用:①新文化運(yùn)動(dòng)前期實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭,是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。②它動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位,使人們的思想獲得空前的解放。③形成了思想解放的潮流,為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。④弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想,推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展。⑤新文化運(yùn)動(dòng)也是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng),對(duì)政治、思想、倫理等方面產(chǎn)生了深刻的影響;白話文開始使用,為中國文化的發(fā)展提供了新的模式。(2)局限性:①?zèng)]有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。②對(duì)東西方文化存在著形式主義的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定,這種偏向一直影響到后來5．“平均地權(quán)”≠“平分土地”平均地權(quán)是孫中山解決土地問題的綱領(lǐng),其實(shí)質(zhì)是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)土地私有制,并不是平均分配土地,沒有滿足農(nóng)民對(duì)土地所有權(quán)的要求。“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”并非傾向社會(huì)主義“平均地權(quán)”是孫中山解決中國土地問題的方針,并沒有解決農(nóng)民的土地問題。“節(jié)制資本”的目的是防止私人資本主義操縱國計(jì)民生。二者的出發(fā)點(diǎn)都是要解決資本主義帶來的一系列有關(guān)民生的問題。6．新三民主義與三大政策的關(guān)系7．工農(nóng)武裝割據(jù)理論≠農(nóng)村包圍城市道路工農(nóng)武裝割據(jù)理論是農(nóng)村包圍城市道路理論中的一個(gè)重要組成部分。農(nóng)村包圍城市是我國特殊的民主革命道路,而工農(nóng)武裝割據(jù)是農(nóng)村包圍城市道路的具體實(shí)踐方式。二者是緊密聯(lián)系的,簡言之,用割據(jù)的方式,走農(nóng)村包圍城市的道路。8．中國共產(chǎn)黨三大理論成果解決的問題各不相同毛澤東思想重點(diǎn)解決“革命的任務(wù)是什么、怎樣進(jìn)行革命”的問題;鄧小平理論重點(diǎn)解決“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題;“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。9．近代中國思想解放的歷程A．19世紀(jì)40—90年代:主要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明(1)先進(jìn)地主階級(jí)知識(shí)分子和農(nóng)民革命領(lǐng)袖探索救國道路。(2)向英國等西方資本主義國家學(xué)習(xí)。(3)顯示出中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的起步。(4)“師夷長技”、深受工業(yè)革命的影響。B．19世紀(jì)末20世紀(jì)初:進(jìn)入學(xué)習(xí)西方政治制度的新階段(1)中國先進(jìn)分子在認(rèn)識(shí)西方問題上進(jìn)入一個(gè)更深的層次。(2)由資產(chǎn)階級(jí)維新思想發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。(3)隨著民族危機(jī)的加深,學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、政治制度已從書本和口頭上變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際行動(dòng),相繼興起了維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命。(4)從學(xué)習(xí)日本走改良道路轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)歐美走革命道路。C．新文化運(yùn)動(dòng)前期:發(fā)展到學(xué)習(xí)西方民主精神與科學(xué)思想(1)矛頭直指維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想,從而使新文化運(yùn)動(dòng)在批判封建主義問題上比維新派和革命派更為徹底。(2)既是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),又是一場文學(xué)革命。(3)在對(duì)待東西方文化的態(tài)度上存在著絕對(duì)傾向,而且他們忽視人民群眾,沒有把新文化運(yùn)動(dòng)與人民群眾相結(jié)合,也沒有明確提出反帝的任務(wù)。D．十月革命后:馬克思主義在中國日益?zhèn)鞑?1)由學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向“以俄為師”。(2)由學(xué)習(xí)資本主義文明轉(zhuǎn)向接受社會(huì)主義思想。(3)運(yùn)用馬克思主義從根本上解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。(4)新三民主義與共產(chǎn)主義廣泛流行。E．中共成立以來:由照搬蘇聯(lián)模式到“走中國特色的革命和建設(shè)道路”(1)新民主主義革命時(shí)期,逐漸擺脫共產(chǎn)國際對(duì)中國革命的錯(cuò)誤指導(dǎo),走井岡山道路,實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”,取得民主革命勝利。(2)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,逐漸擺脫“蘇聯(lián)模式”的束縛,探索適合中國的社會(huì)主義建設(shè)道路。精題集訓(xùn)精題集訓(xùn)（70分鐘）經(jīng)典訓(xùn)練題經(jīng)典訓(xùn)練題1．某學(xué)者指出：魏源在《海國圖志敘》中仍認(rèn)為只要能夠?qū)嵭小皫熞拈L技以制夷”，中國并不難回到“一喜四海春”“一怒四海秋”的盛世。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)（）A．傳統(tǒng)觀念依然有影響力

B．向西方學(xué)習(xí)成為歷史潮流C．民族危機(jī)己經(jīng)空前嚴(yán)重

D．華夷觀念遭到了徹底顛覆【答案】A【解析】據(jù)材料“魏源在《海國圖志敘》中仍認(rèn)為只要能夠?qū)嵭小畮熞拈L技以制夷’”中和材料“并不難回到……的盛世”說明魏源對(duì)于世界形勢估計(jì)過于樂觀，士大夫階層仍然沉醉于天朝上國之中，反映傳統(tǒng)觀念依然有影響力，故選A項(xiàng)；材料中并沒有全社會(huì)的互動(dòng)不能體現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)成為歷史潮流，排除B項(xiàng)；材料魏源是鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，而甲午中日戰(zhàn)爭以后民族危機(jī)空前嚴(yán)重，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)鴉片戰(zhàn)爭以后中國仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的貴中華，賤夷狄觀念，排除D項(xiàng)。2．1887年，曾紀(jì)澤在倫敦的《亞洲季刊》上用英文發(fā)表《中國先睡后醒論》。該文以北洋海軍的建設(shè)等軍備現(xiàn)代化為中國覺醒的根據(jù)，主張強(qiáng)兵應(yīng)先于富國。后來，香港人何啟、胡禮垣認(rèn)為曾紀(jì)澤的這個(gè)主張不徹底，并撰文予以強(qiáng)烈批判。由此可知，何啟、胡禮垣主張（）A．固守中國傳統(tǒng)文化

B．進(jìn)行政治變革C．富國應(yīng)當(dāng)先于強(qiáng)兵

D．實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)可知，材料中何啟、胡禮垣“認(rèn)為曾紀(jì)澤的這個(gè)主張不徹底”的原因在于，“強(qiáng)兵應(yīng)先于富國”的主張僅停留在物質(zhì)層面，沒有上升到政治層面，因此二人主張進(jìn)行政治變革，故選B項(xiàng)；材料中二人對(duì)曾紀(jì)澤的批判，體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的突破而非固守，排除A項(xiàng)；“強(qiáng)兵”與“富國”無論二者順序如何，體現(xiàn)的都是物質(zhì)層面的變革，都是不徹底的，因此C項(xiàng)并非何、胡二人的主張，排除C項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立并不是何啟、胡禮垣與曾紀(jì)澤的矛盾所在，不能體現(xiàn)二人對(duì)曾“主張不徹底”的批判，排除D項(xiàng)。3．戊戌變法之后，梁啟超幾變其政治理論，從“醉心民約之洋學(xué)生”到“自命時(shí)髦之舊官僚”，受眾廣泛。嚴(yán)復(fù)批評(píng)他：言論多變、無固定操守，是戊戌政變后中國亂象環(huán)生的罪魁禍?zhǔn)住Ａ簡⒊渤姓J(rèn)自己“性喜論議，信口輒談，每或操觚，已多室閡”。梁啟超幾變政治理論主要原因是（）A．梁啟超性喜論議，性情所致

B．西方工業(yè)文明的沖擊C．復(fù)雜多變的政治環(huán)境

D．君主立憲制不符合中國國情【答案】C【解析】“戊戌政變后中國亂象環(huán)生”說明當(dāng)時(shí)政治環(huán)境復(fù)雜多變，這促使梁啟超不斷變化其政治主張，故選C項(xiàng)；性喜議論是梁啟超的性格，這不是主要原因，排除A項(xiàng)；西方工業(yè)文明的沖擊屬于外部因素，不是主要原因，排除B項(xiàng)；梁啟超等主張君主立憲制，但這種制度與其幾變政治理論無關(guān)，排除D項(xiàng)。4．“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德，正是覺得‘神圣’的要求太高，很難企及，結(jié)果就硬撐門面，就偽裝為善……而‘虛偽’恰恰是對(duì)人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑。”在此，作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)（）A．全盤否定了傳統(tǒng)文化

B．揭露了舊文化的缺失C．夸大了對(duì)人性的贊美

D．顛覆了國人的道德觀【答案】B【解析】材料“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德”，表明作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)揭露了舊文化在道德上的缺失，故選B項(xiàng)；材料主要是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)文化中對(duì)偽道德的批判進(jìn)行解讀，并未對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定，排除A項(xiàng)；材料并未對(duì)人性進(jìn)行贊美，排除C項(xiàng)；作者的看法中并未涉及新文化運(yùn)動(dòng)的影響，無法判斷作者是否認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)國人道德觀有顛覆作用，排除D項(xiàng)。5．1930年，毛澤東在一篇文章中指出：“如果認(rèn)清了中國是一個(gè)許多帝國主義國家互相爭奪的半殖民地，則朱德毛澤東式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計(jì)劃地建設(shè)政權(quán)的，深入土地革命的，擴(kuò)大人民武裝的路線……政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的，等等的政策，無疑義地是正確的。”毛澤東的分析意在（）A．總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)

B．探索適合中國國情的革命道路C．借鑒俄國革命的經(jīng)驗(yàn)

D．為抗擊日本軍國主義侵略作準(zhǔn)備【答案】B【解析】材料“半殖民地”“根據(jù)地”“無疑義地是正確的”，毛澤東認(rèn)為中國的社會(huì)性質(zhì)決定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的正確性，這是符合中國國情的民主革命道路，故選B項(xiàng)；大革命失敗的教訓(xùn)是放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，材料毛澤東論述的是民主革命道路，排除A項(xiàng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路不同于俄國革命“城市中心道路”，排除C項(xiàng)；材料1930年日本軍國主義還未發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，排除D項(xiàng)。高頻易錯(cuò)題高頻易錯(cuò)題6．魏源認(rèn)為美國的選舉制度“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)徇同，即在下預(yù)議之人亦先由公舉，可不謂周乎?”這表明魏源（）A．對(duì)于世界大勢了然于胸

B．對(duì)近代西方民主有所認(rèn)識(shí)C．要求學(xué)習(xí)西方民主政治

D．主張“師夷之長技以制夷”【答案】B【解析】通過題干中魏源對(duì)美國選舉制度的評(píng)論可知，他對(duì)該制度持肯定態(tài)度，說明其對(duì)近代西方的民主制度已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，故選B項(xiàng)；題干僅是述及魏源對(duì)美國選舉制度的一些看法，不能擴(kuò)大為“洞察了世界大勢”，排除A項(xiàng)；魏源對(duì)近代美國選舉制度持肯定態(tài)度，并不等同于他要學(xué)習(xí)西方的民主制度，排除C項(xiàng)；“師夷之長技以制夷”的意思是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，來抵抗西方的侵略，而題干之意主要是論述魏源對(duì)近代美國選舉制度的評(píng)論，沒有涉及抵抗西方的侵略之意，排除D項(xiàng)。7．洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長技以制之也。”這一認(rèn)識(shí)反映了（）A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國向何處去的問題【答案】B【解析】材料“此魏子所謂師其長技以制之也”，體現(xiàn)出魏源師夷長技以制夷的主張影響洋務(wù)派，是其自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故選B項(xiàng)；康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)邁出變法第一步，排除A項(xiàng)；洋務(wù)派仍然停留在器物變革層面，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)魏源師夷長技思想對(duì)洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對(duì)近代化的影響，排除D項(xiàng)。8．針對(duì)中國“百弊叢積”的現(xiàn)狀，他在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)也在體制內(nèi)尋找解救之道，指出“夫天下國家者，……非一人一家所得私有，當(dāng)合大家公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也。”這里的“他”主張（）A．中體西用

B．君主立憲

C．民主共和

D．民主科學(xué)【答案】B【解析】題干體現(xiàn)了主權(quán)在民思想，并且還體現(xiàn)“君臣”，可以判斷是資產(chǎn)階級(jí)維新派主張君主立憲制，故選B項(xiàng)；中體西用是地主階級(jí)洋務(wù)派提出的，其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，不能體現(xiàn)主權(quán)在民，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力手段推翻清王朝實(shí)行民主共和，不符合“體制內(nèi)”，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)民主共和，排除D項(xiàng)。9．1906年，孫中山等人在《軍政府宣言》中提出“國民革命”，以區(qū)別于前人的“英雄革命”。1924年，國民黨在其“一大”宣言中，強(qiáng)調(diào)國民革命運(yùn)動(dòng)必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利。這表明（）A．民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富

B．革命指導(dǎo)思想發(fā)生了根本改變C．工農(nóng)群眾開始登上政治舞臺(tái)

D．廣大民眾的革命覺悟顯著提高【答案】A【解析】據(jù)材料可知以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派國民革命的內(nèi)涵由英雄革命轉(zhuǎn)向革命必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利，可見孫中山逐漸意識(shí)到工農(nóng)大眾的力量，民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，故選A項(xiàng)；指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)革命思想(三民主義)，三民主義的內(nèi)涵不斷豐富而沒有根本改變，排除B項(xiàng)；1919年五四運(yùn)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料反映的是孫中山思想的轉(zhuǎn)變，與廣大民眾無關(guān)，排除D項(xiàng)。10．毛澤東的軍事思想主要體現(xiàn)在他撰寫的大量文獻(xiàn)、指示和電文中，以下文獻(xiàn)按寫作年代順序排列正確的是（）①《解放戰(zhàn)爭第二年的戰(zhàn)略方針》②《星星之火可以燎原》③《將革命進(jìn)行到底》④《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時(shí)局和我們的方針》A．①④②③

B．②④①③

C．③②①④

D．④②①③【答案】B【解析】《星星之火可以燎原》的時(shí)間是1930年，《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時(shí)局和我們的方針》是在抗戰(zhàn)結(jié)束后，《解放戰(zhàn)爭第二年的戰(zhàn)略方針》是在1947年，《將革命進(jìn)行到底》是在1949年，按照時(shí)間順序排列；選擇B項(xiàng)符合題意。精準(zhǔn)預(yù)測題精準(zhǔn)預(yù)測題11．洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長技以制之也。”這一認(rèn)識(shí)反映了（）A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國向何處去的問題【答案】B【解析】材料“此魏子所謂師其長技以制之也”，體現(xiàn)出魏源師夷長技以制夷的主張影響洋務(wù)派，是其自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故選B項(xiàng)；康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)邁出變法第一步，排除A項(xiàng)；洋務(wù)派仍然停留在器物變革層面，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)魏源師夷長技思想對(duì)洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對(duì)近代化的影響，排除D項(xiàng)。12．《新學(xué)偽經(jīng)考》強(qiáng)調(diào)：東漢以來占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)，是新莽一朝之學(xué)，與孔子無涉，所以叫做“新學(xué)”，是劉歆幫助王莽篡漢偽造而成。《孔子改制考》強(qiáng)調(diào)孔子創(chuàng)立儒教，提出一套他創(chuàng)造的政教禮法，作六經(jīng)以為“托古改制”的根據(jù)。這表明康有為（）A．探求中國儒家思想的真諦

B．借助傳統(tǒng)文化減輕宣傳變法阻力C．考證出儒學(xué)經(jīng)典的歷史演變

D．認(rèn)為孔子是一個(gè)善于改革的人物【答案】B【解析】從材料中可知，康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》以歷史考據(jù)的方式說明東漢以來占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)是偽造的，其真實(shí)用意是借此說明，頑固派借助祖宗之法不可變的言論，反對(duì)變法改革的理由都是不可信的，而《孔子改制考》中康有為考證孔子為宣傳自己的思想進(jìn)行了改革創(chuàng)新，可知康有為把孔子宣傳為具有改革精神的儒學(xué)先師，為維新變法尋找合乎統(tǒng)治階級(jí)意愿的理由，故選B項(xiàng)；從材料中康有為認(rèn)為東漢以來占統(tǒng)治地位的儒家思想是王莽篡漢偽造的，結(jié)合康有為作為資產(chǎn)階級(jí)維新派代表，主張變法改革，可知探求儒家思想的真諦并不是其真實(shí)目的，排除A項(xiàng)；從《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》的內(nèi)容可知，康有為并不是考證儒家經(jīng)典的演變過程，只是為了實(shí)現(xiàn)維新變法而寫出符合自己需要的儒家思想，排除C項(xiàng)；康有為在《孔子改制考》中把孔子描繪成為一個(gè)善于改革的人物，只是康有為等人希望掀起維新變法的政治需要，對(duì)孔子形象的一個(gè)重新塑造，排除D項(xiàng)。13．魏源認(rèn)為土“夷”專指“殘略性情之民，未知王化者言之”，而洋“夷”是“瀛寰之奇士，域外之良友”。魏源的這一思想（）A．恪守著“天朝上國”的觀念

B．主張學(xué)習(xí)西方走資本主義道路C．與當(dāng)時(shí)主流社會(huì)思想相吻合

D．利于士大夫接受“師夷”思想【答案】D【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，魏源將“土夷”與“洋夷”進(jìn)行對(duì)比，并指出“洋夷”是“瀛寰之奇士，域外之良友”意味著魏源對(duì)“洋夷”持肯定態(tài)度，在當(dāng)時(shí)“天朝上國”思想流行的情況下，這種觀點(diǎn)有利于更多的士大夫接受“師夷”的主張，故選D項(xiàng)；既然魏源對(duì)“洋夷”持比較肯定的態(tài)度，說明他在一定程度上還是突破了傳統(tǒng)的“天朝上國”的觀念，排除A項(xiàng)；魏源對(duì)于西方的態(tài)度是“師夷長技以制夷”，并沒有主張學(xué)習(xí)西方走資本主義道路，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭前后，林則徐、魏源等地主階級(jí)抵抗派所提出的學(xué)習(xí)西方的思想，在當(dāng)時(shí)“天朝上國”觀念盛行的情況下，其影響力非常有限，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想不相吻合，排除C項(xiàng)。14．孫中山提倡“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界。”還指出“將取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之。”這反映出，孫中山（）A．固守民族文化自信的堅(jiān)定信念

B．建立民主共和制度的理想目標(biāo)C．構(gòu)建中華民族復(fù)興的偉大夢想

D．倡導(dǎo)中西文化交融的價(jià)值取向【答案】D【解析】材料“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大”說明孫中山主張中西文化交融，故選D項(xiàng)；材料“取歐美之民主以為模范”說明不是固守民族文化，排除A項(xiàng)；材料“同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”可知不僅僅是西方制度，排除B項(xiàng)；材料“將取歐美之民主以為模范”主要論述學(xué)習(xí)西方的策略不是中華民族的復(fù)興，排除C項(xiàng)。15．1945年毛澤東在中共七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中指出，要允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至說要使資本主義有一個(gè)“廣大的發(fā)展”。這一決策（）A．基于對(duì)中國社會(huì)革命性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)B．有力地推動(dòng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立C．有利于結(jié)束國內(nèi)戰(zhàn)爭，穩(wěn)定社會(huì)秩序D．開啟資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造【答案】A【解析】據(jù)材料“1945年毛澤東在中共七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中指出，要允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至說要使資本主義有一個(gè)‘廣大的發(fā)展’”，可知這是毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕基于中國社會(huì)主要矛盾的變化而提出的，故選A項(xiàng)；1945年抗戰(zhàn)即將勝利，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在1937年就已經(jīng)建立，排除B項(xiàng)；1945年國內(nèi)戰(zhàn)爭還沒有開始，排除C項(xiàng)；資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造開始于1953年，排除D項(xiàng)。16．閱讀材料，完成下列要求。材料一無論是夏代發(fā)端的“民惟邦本，本固邦寧”，還是商的“當(dāng)于民監(jiān)”，無論是西周的天命來自于民眾的意志，還是孔子的“仁者，人也”，或是孟子的“仁者愛人”等等，都說明古代中國的民本思想是在中國古代國家保留了原始氏族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的。同樣，中國古代獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即社會(huì)關(guān)系是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友結(jié)成的五倫關(guān)系，社會(huì)被一層溫情脈脈的血緣關(guān)系的紗幕所籠罩，保持著一種天