自由主義起源流派代表人物主要思想自由主義起源流派代表人物主要思想自由主義起源流派代表人物主要思想自由主義起源流派代表人物主要思想編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:簡述自由主義的發(fā)展過程自由主義是一種意識形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合。更廣泛的，自由主義追求保護(hù)個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。自由主義反對許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授說、世襲制度、和國教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在許多國家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應(yīng)該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)福利。自由主義在啟蒙時代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當(dāng)廣泛。在理論領(lǐng)域中，自由主義主要是指一種思想體系，其歷史起源是歐洲的自然法則思想，人道主義和改良主義，作為一個獨(dú)立的思想體系，自由主義最初形成于十七世紀(jì)的英國，并且一直是資本主義世界中占統(tǒng)治地位的思想體系和意識形態(tài)。從近代社會的發(fā)展歷史來看，自由主義同時又是一場革命，在這場運(yùn)動中建立起來的自由主義社會體制，就是近代的資本主義社會體制。由于自由主義始終與社會政治，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，自由主義一詞的含義也就發(fā)生了變化。作為一種意識形態(tài)，自由主義最早可以追朔至文藝復(fù)興時期人文主義對于國教權(quán)威的對抗，以及英國光榮革命中的輝格黨人聲稱人們擁有選擇君王的權(quán)力，可以視為宣揚(yáng)人民主權(quán)的先驅(qū)。不過，一般到了啟蒙時代這些運(yùn)動才開始被認(rèn)定為真的“自由主義”，特別是英國的輝格黨人、法國的哲學(xué)家、以及邁向自治的北美洲殖民地。這些運(yùn)動反對君主專制、重商主義以及其他各種宗教的正統(tǒng)和政教勢力。他們也是第一個將個人權(quán)利的觀念以法規(guī)加以闡述，以及同樣重要的以選舉的議會制來達(dá)成自治。盡管系統(tǒng)的自由主義理論和思潮產(chǎn)生于近西歐，但其思想淵源卻可追溯到古代希臘。最先明確表達(dá)個人自由理想的正式古希臘人，特別是公元前五至四世紀(jì)的雅典人。古代希臘人立志于使政治制度促進(jìn)可貴的民主和自由政治理想的實(shí)現(xiàn)，而雅典人的政治理念體現(xiàn)在他們恪守各種民主制度的程序上，如輪流擔(dān)任公職、用抽簽法決定任職人員等。古羅馬法學(xué)思想、中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，以及人文主義運(yùn)動和宗教改革都為自由主義奠定了理論基礎(chǔ)。而自由主義開始產(chǎn)生明確的定義，是在提出了自由的個人能夠組成穩(wěn)定社會的根基的概念后。這個概念首先在約翰·洛克的《政府契約論》里提出。從自由主義的發(fā)展來看，它主要經(jīng)歷了三個階段，分別是古典自由主義、主張國家干預(yù)的自由主義、主張回復(fù)古典自由主義的新自由主義。一、古典自由主義古典自由主義發(fā)源于17世紀(jì)和18世紀(jì)。言論自由、信仰自由、思想自由、自我負(fù)責(zé)，和自由市場等概念最先也是由古典自由主義所提出，后來才陸續(xù)被其他政治意識形態(tài)所采納的。古典自由主義反對當(dāng)時絕大多數(shù)較早期的政治學(xué)說，例如君權(quán)神授說、世襲制度和國教制度，強(qiáng)調(diào)個人的自由、理性、正義和寬容。美國革命和法國大革命都受到了古典自由主義的影響。古典自由主義認(rèn)為政府的干預(yù)經(jīng)常是阻礙了經(jīng)濟(jì)的增長，因此主張將政府排除出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓經(jīng)濟(jì)生活自行其事，讓追求自身利益的無數(shù)的個體理性的計(jì)算來引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整。古典自由主義的代表人物是洛克、孟德斯鳩、休謨、斯密。洛克提出了兩個基本的自由概念：經(jīng)濟(jì)自由，意味著擁有和運(yùn)用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，以及知識上的自由，包括道德觀的自由。他提出了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、社會契約論、政治分權(quán)、宗教寬容等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是古典自由主義理論的重要支柱。他的分權(quán)思想最重要的收獲是在法國啟蒙運(yùn)動和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中取得的，孟德斯鳩積極的宣傳了這一學(xué)說，并加以改造，系統(tǒng)的論述了立法、行政、司法的權(quán)利分立。法國人的自由主義和人民主權(quán)思想則是洛克自由主義的繼承和發(fā)展。洛克和孟德斯鳩的自由主義和分權(quán)思想又傳到美國，成為設(shè)計(jì)合眾國憲法和政府結(jié)構(gòu)的根本原則，成了現(xiàn)代西方資本主義國家制度的基本指導(dǎo)原則。孟德斯鳩是最早闡述以法律限制君王權(quán)利的，他在《論法的精神》一書里主張“更好的說法是，與自然狀態(tài)最一致的政府，便是與人民的性情和性格最為吻合，在人民支持下建立的政府”而不僅是以統(tǒng)治的力量來作為政府的狀態(tài)。他在書中對歷來東西方各種封建制度進(jìn)行了徹底的剖析和批評，并在法國首次系統(tǒng)的規(guī)定了新的資產(chǎn)階級國家的政治模式和基本制度，特別是政治分權(quán)原則，為此后現(xiàn)代國家的建設(shè)奠定了思想和政治原則。接下來法國的啟蒙運(yùn)動也出現(xiàn)了兩名對自由主義思潮產(chǎn)生巨大影響的人物：伏爾泰主張法國應(yīng)該采納君主立憲制，并廢止第二階級，以及主張人類擁有自然權(quán)利的盧梭，他主張一種在自由主義思潮的歷史上不斷出現(xiàn)的觀念，那就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間的社會契約。啟蒙運(yùn)動為英國自由主義的古典時代奠定了理論基礎(chǔ)，一個世紀(jì)以后功利主義開始盛行，由于啟蒙運(yùn)動和功利主義者在時間上相差百年，但他們在基本精神氣質(zhì)上卻相當(dāng)一致，因而同屬于古典自由主義。大衛(wèi)·休謨批評了當(dāng)時的功利主義把人的一切動機(jī)都?xì)w因于趨利避害的看法。關(guān)于政治學(xué)說中的契約論和同意說，休謨認(rèn)為這也不過是一種假說，也許很久以前的原始社會是在同意的基礎(chǔ)上形成的，即便是真的，也與當(dāng)前社會無關(guān)。人們對政府的服從往往是出于忠誠的效忠政府的感情，而不是理性契約。他擁護(hù)英國已確立的資本主義制度和政治統(tǒng)治，認(rèn)為革命后建立的君主立憲制是最好的政治制度。但由于休謨根本懷疑個人權(quán)利和社會契約論，因而不認(rèn)為民眾的個人權(quán)利有什么重要意義，因而他反對任何形式的民主。休謨在自由主義思想史上的地位是特殊的，一個世紀(jì)后的功利主義的盛行，將古典自由主義推向了鼎盛期，而分別建立在自然權(quán)利和功利主義基礎(chǔ)上的自由主義，兩者的轉(zhuǎn)折點(diǎn)恰恰是休謨完成的。亞當(dāng)·斯密的名著《國富論》適應(yīng)了英國工商業(yè)發(fā)展的需要，為實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策提供了理論依據(jù)，因而他成為了最知名的經(jīng)濟(jì)自由主義思想家。斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的中心思想是“自由放任”，他竭力鼓吹經(jīng)濟(jì)自由放任主義。放任自由主義政策下的國家職能受到一定的限制，主要限于：保衛(wèi)本國不受他國的侵犯；保障社會成員的財(cái)產(chǎn)和人身不受他人的侵犯；建設(shè)和維持一些公共工程的公共事業(yè)。斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師，自由放任主義的經(jīng)典闡述者。總的來說，在政治上，古典自由主義者相信天賦人權(quán)和個人自主，主張限制政府權(quán)力把國家職能局限于保護(hù)個人自由和權(quán)力。在經(jīng)濟(jì)上，古典自由主義也被稱為自由放任主義，主張?jiān)谏a(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，提倡自由市場，反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。在思想上，古典自由主義者提倡思想和信仰的自由。二、主張國家干預(yù)的自由主義自近代以來，西方政治思想中占統(tǒng)治地位的原則是放任自由主義，因此從洛克到斯賓塞都主張政府的根本職能是保障個人的自由權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上，政府干預(yù)的越少，個人權(quán)利和福利就越容易得到實(shí)踐。隨著近代工業(yè)革命帶來的一系列問題，古典自由主義內(nèi)部開始出現(xiàn)分裂，19世紀(jì)產(chǎn)生的社會自由主義，成了第一個從古典自由主義里分裂出來的重要流派，到了19世紀(jì)末，這些從自由主義產(chǎn)生的分裂已經(jīng)逐漸擴(kuò)大，他們主張政府介入經(jīng)濟(jì)。“凱恩斯主義”則對古典自由主義發(fā)起了猛烈的沖擊，他的政治傾向仍屬于廣義的自由主義，但他摒棄了經(jīng)典自由主義的信條，提出就業(yè)理論和國家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主張，這種國家干預(yù)主義思想在西方的興起，掀起了“凱恩斯革命”，他們所代表的真是主張國家干預(yù)的自由主義。所謂國家干預(yù)主義的自由主義，是指一種主張削弱私人經(jīng)濟(jì)活動的范圍，由國家干預(yù)和參與社會經(jīng)濟(jì)活動，在一定程度上，承擔(dān)多種生產(chǎn)、交換、分配經(jīng)濟(jì)職能的思想和政策。其基本理論是：摒棄傳統(tǒng)理論把資本主義歌頌成完美無缺的說教，承認(rèn)資本主義存在失業(yè)和分配不均的“缺陷”，承認(rèn)失業(yè)問題嚴(yán)重，除傳統(tǒng)的摩擦失業(yè)和自愿失業(yè)外，還承認(rèn)非自愿失業(yè)的存在；摒棄薩伊“供給會創(chuàng)造它自身的需求”的定律以及否認(rèn)普遍意義的生產(chǎn)過剩危機(jī)的傳統(tǒng)理論，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)中缺乏自動保持均衡和經(jīng)濟(jì)增長的力量，主張擴(kuò)大有效需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長；國家干預(yù)被看作是資本主義經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的必要條件，并在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主要作用，主張擴(kuò)大政府機(jī)能對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；摒棄傳統(tǒng)的健全的財(cái)政原則，主張實(shí)行膨脹性的財(cái)政政策，擴(kuò)大政府開支，提高稅收，搞赤字財(cái)政，舉債花費(fèi)。這一思潮的主要代表是凱恩斯學(xué)派，還有以加爾布雷思為代表的新制度學(xué)派和瑞典學(xué)派。凱恩斯是放任自由主義的終結(jié)者，他抨擊了傳統(tǒng)自由主義關(guān)于自由放任、市場調(diào)節(jié)、自動均衡的經(jīng)濟(jì)理論，他認(rèn)為，必須依靠國家的政權(quán)力量來有意識地、有效地干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。否定放任自由主義使他轉(zhuǎn)向國家干預(yù)主義，但他并不主張國家完全控制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，他提出政府干預(yù)的三個主要方面：有中央機(jī)構(gòu)控制信貸和貨幣，為整個社會決定儲蓄和投資的規(guī)模，就人口問題制定公共政策。羅斯福新政的經(jīng)濟(jì)政策就是凱恩斯主義在美國的實(shí)踐，掀起了國家干預(yù)主義的新潮。三、主張回復(fù)古典自由主義的新自由主義自20世紀(jì)30年代開始，與凱恩斯主義相對立的新自由主義便形成一個重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派而逐漸興起，并在五六十年代有了較大的發(fā)展。新自由主義，是指一種主張最大限度利用市場機(jī)制和競爭力量，由私人來協(xié)調(diào)一切社會經(jīng)濟(jì)活動，而只賦予國家以承辦市場和競爭所不能有效發(fā)揮作用的極少量的經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)思想和政策。屬于這一思潮的有貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、倫敦學(xué)派、公共選擇學(xué)派。狹義的新自由主義指那些強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的作用，不同意國家過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，而廣義的新自由主義在此之外還包括貨幣主義。美國以弗里德曼為首的貨幣主義者成了當(dāng)代自由主義的代表人物。他認(rèn)為政府的經(jīng)濟(jì)政策主要是控制貨幣的發(fā)行量，而不是過多的干預(yù)，在他看來經(jīng)濟(jì)自由和政治自由關(guān)系密切，因此他是自由競爭資本主義制度的堅(jiān)定鼓吹者。他還抨擊了西方的福利制度，認(rèn)為這樣做的結(jié)果是既得不到平等，也得不到自由。弗里德曼正是從這些角度將古典放任自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合當(dāng)代形式的新自由主義。新自由主義的基本理論是：以薩伊定律“供給創(chuàng)造它自身的需求”為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為通過市場供求作用的自動調(diào)節(jié)，能夠達(dá)到充分就業(yè)均衡，資源得到充分利用，否認(rèn)普遍意義的生產(chǎn)過剩危機(jī)和“非自愿失業(yè)”；信賴市場供求的自動調(diào)節(jié)作用，主張自由放任，達(dá)到經(jīng)濟(jì)均衡的發(fā)展，反對國家干預(yù)，硬說經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于政府過度干預(yù)引起的，即使要有所干預(yù)，也應(yīng)降低到最低限度；堅(jiān)持傳統(tǒng)的健全的財(cái)政原則，量入為出，開支力求節(jié)省，稅收力求其小，收支平衡；主張穩(wěn)定物價(jià)，堅(jiān)決反對通貨膨脹。宣揚(yáng)資本主義和市場自由的普遍性，反對社會主義，維護(hù)資本主義私有制度，是新自由主義的實(shí)質(zhì)和核心。他認(rèn)為市場是完全自由的競爭的，實(shí)質(zhì)上是撇開人們的社會屬性和在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不談，脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，制造一種抽象的“理想市場”作為理論前提；倡導(dǎo)個人主義，認(rèn)為每個人在經(jīng)濟(jì)活動中首先是利己的，其次才是利他的動機(jī)和行為；提倡自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為自由選擇是經(jīng)濟(jì)和政治活動最基本的原則，應(yīng)當(dāng)自由地?fù)碛兴饺素?cái)產(chǎn)，自由地交易、消費(fèi)和自由地就業(yè)；崇拜“看不見的手”的力量，認(rèn)為市場的自動調(diào)節(jié)是最優(yōu)越和最完善的機(jī)制，通過市場進(jìn)行自由競爭，是實(shí)現(xiàn)資源最佳配置和實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的惟一途徑；反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為由國家來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、調(diào)節(jié)分配，破壞了經(jīng)濟(jì)自由，扼殺了“經(jīng)濟(jì)人”的積極性，只有讓市場自行其是才會產(chǎn)生最好的結(jié)果。因此，只要有可能，私人活動都應(yīng)該取代公共行為，政府不要干預(yù)；主張私有化，認(rèn)為私有化是保證市場機(jī)制得以充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，私人企業(yè)是最有效率的企業(yè)，要求對現(xiàn)有公共資源進(jìn)行私有化改革。新自由主義流派有的在提出自己的觀點(diǎn)時，或多或少也觸及資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的缺陷。但從整體上說，新自由主義經(jīng)濟(jì)流派只描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其表面聯(lián)系，不可能、不愿意也不敢去觸及資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。作為十七世紀(jì)以來西方資本主義社會的基本理念，自由主義的思想涵蓋了資本主義社會的各個方面，從政治構(gòu)架到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，再到法律制度，無不體現(xiàn)著自由主義的思想。雖然在二十世紀(jì)中葉，自由主義被凱恩斯主義為代表的國家干預(yù)主義所壓制，但是在七十年代后，凱恩斯主義無法調(diào)和西