（新）人教版高中歷史必修3同步練習題（全套，含答案）人教版歷史必修3第1單元第1課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》練習一、選擇題1．孔子的教學內容，可稱之為“六藝”。其中“禮”謂天地陰陽之秩序，“樂”謂取得和諧。后人學者曾評論：在孔子的哲學中，道德與音樂居于同等地位。這表明孔子的教學特點是2．面對亂世，孔子周游列國，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程，但其政治理念最終破滅于現實面前，對出現這一現象的主要原因表述最準確的是A.春秋時期周王室衰微，禮崩樂壞 B.當時各國忙于爭霸，無暇接待孔子3．孔子作為偉大的教育家，所提出的“有教無類”思想的進步意義在于4．2015年兩會上，全國政協委員、孔子第78代嫡孫孔維克提案建議將教師節改期到孔子誕辰日，即9月28日。下列屬于孔子教育思想的是5．《論語?雍也第六》載：子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”這段記載反映了孔子教育的基本思想是6．美國物理學家卡潑勒曾將老子的哲學思想與現代物理學進行過比較,他認為“‘道’暗示著‘場’的概念,‘氣’的概念與量子‘場’的概念也有驚人的類似”。對卡潑勒的觀點理解正確的是“道”的觀點蘊含了樸素唯物主義的思想7．孔子所追求的理想社會可稱為“仁—禮社會”,其中“禮”的作用是8．孔子主張人在修養的過程中,來自內部的自由、自律和來自外部的他由、他律,應當是相輔相成的。孔子主張的“他律”指的是A.君主意志 B.“愛人”9．春秋戰國時期的“百家爭鳴”，就其性質而言，它是中國歷史上一場A．政治運動 B．啟蒙運動C．思想文化運動 D．思想解放運動10．孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：“是可忍，孰不可忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是A．仁者愛人 B．忠恕之道C．克己復禮 D．中庸之道11．據說冉雍的父親是個“賤而惡”的人，但孔子仍收冉雍為其弟子，這體現了A．因材施教的原則B．有教無類的思想C．沒有貴賤之分的思想D．循循善誘的說教12．家中的老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動”。顯然，老人繼承了傳統文化中的A．道家思想 B．儒家思想C．墨家思想 D．法家思想13．美國前副總統戈爾因關心環保議題，拍攝紀錄片《難以忽視的真相》記錄地球生態所將面臨的浩劫，而獲得2007年諾貝爾和平獎。面對地球生態環境遭到破壞，你認為中國哪一思想學派最能回應此議題A．道家 B．墨家C．儒家 D．法家14．墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴”。這表達了手工業者A．懷念“小國寡民”的社會B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統一的中央政權D．要求為新興地主階級選拔人才15．“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。與材料觀點相符的學派是A．墨家 B．道家C．儒家 D．法家 二、非選擇題16．閱讀下面春秋戰國時期思想家的言論：材料一道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢。……自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。材料三不尚賢，使民不爭……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”材料四夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也。——《中國通史參考資料》請回答：(1)以上言論都圍繞著什么中心問題？各則材料所提主張的核心是什么？(2)為什么在同一問題上，當時社會出現各種不同的主張？(3)上面的主張哪種對當時的影響最大？原因是什么？上面的主張哪種對后世影響最大？參考答案1-5ACACC6-10BBDDC11-15BAABB16.(1)圍繞的中心問題：如何治理國家才能鞏固統治。材料一主張用“德”和“禮”，材料二主張尚賢；材料三主張無為；材料四主張重罰。(2)社會大變革時期；代表不同階層的士人提出不同主張。(3)材料四嚴刑重罰的主張。因為適應了新興地主階級的需要，有利于中央集權制度的形成。材料一的主張。人教版歷史必修3第1單元第2課《“罷黜百家，獨尊儒術”》練習一、選擇題1．漢武帝時期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關事件的表述不正確的是()A．儒學教育官方化和制度化B．大一統的文化體制形成C．民間私人辦學蔚然成風D．儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準2．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導思想是()A．墨家思想 B．法家思想C．道家思想 D．儒家思想3．董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學派糅合成一個相當龐大的學術系統，所有的先秦學術在他手上成為一個綜合體。”材料中的“不同學派”包括()①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽五行家A．①②③④ B．②③④⑤C．①③④⑤ D．①②③⑤4．漢武帝時期，儒家思想開始成為統治思想，主要是因為()A．道家“無為”思想不能解決現實問題B．漢武帝急需從“無為”轉向“有為”C．董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”D．儒家思想有利于漢武帝的“大一統”5．西漢時災異頻發。每當災害發生，皇帝常下“罪己詔”。據黃仁宇先生統計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學說或主張的影響()A．“天人感應”學說B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張C．“大一統”的主張D．“三綱五常”學說6．董仲舒在論證“人性與教化”的關系時寫道：“天生民性，有善質而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也。”可見，他把教化民眾的權力和責任首先歸之于()A．圣人 B．儒者 C．官吏 D．帝王7．西漢武帝時期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當時法律，毆傷父親是應處梟首的死罪。廷尉張湯請教董仲舒應如何處理。董仲舒認為：“父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護父親，至于誤傷父親并非本意，應該無罪釋放。”該段材料反映了西漢()A．已經廢除了嚴刑峻法B．儒家倫理思想影響到法律C．開始推行判例審判制D．廢除了原始社會同態復仇原則8．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。“這也是法家的一個勝利”指的是()A．“獨尊儒術”體現了法家的思想專制原則B．法家思想是董仲舒新儒學的核心C．儒家思想已經失去了先秦的“民本”特色D．法家學說被董仲舒全面吸收9．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮以無為，從民之欲而不擾亂。”它反映出漢初的統治思想是()A．儒家主張 B．墨家主張C．道家主張 D．法家主張10．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了()A．意識形態領域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權專制的現實變化與需要C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深D．統治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突11．董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。”這句話反映的是()A．“大一統”理論 B．“罷黜百家”C．“天人感應” D．“仁政”思想12．有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒()A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C．認為天子受命于天，地位不可動搖D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他13．董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之。”對此理解最準確的是()A．君為臣綱 B．天人感應C．君權神授 D．君臣共主14．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張()A．意在規勸皇帝實行仁政B．希望恢復西周的禮樂制度C．認為天人是相互感應的D．適應加強中央集權的需要15．“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學說()A．反映了國家衰敗在所難免B．成為皇權神化的理論依據C．對君權有一定的限制作用D．有利于人與自然和諧相處二、非選擇題16.閱讀材料，回答問題材料一董永賣身葬父，感動天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統治者推崇。世界上很多看過《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現。材料二“拋棄傳統文化是逆潮流的，應該在全社會大力弘揚傳統美德——仁義禮智信。”這是全國政協委員李漢秋教授在全國“兩會”發言的重要內容。李漢秋建議教育部門應將“仁義禮智信”納入學校教學內容，逐步實現進教材、進課堂、進頭腦，并落實到精神文明建設中去。請回答：(1)材料一中故事的起源與西漢以來的什么倫理觀念有關？該故事為什么能受到統治者推崇？(2)首先提出“仁義禮智信”的為人處世道德標準的是誰？政協委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認為是否合理？說出你的理由。參考答案1-5CCDDA6-10DBACB11-15CDADC16.(1)“孝”道或儒家倫理道德。“孝”容易被統治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統治。(2)董仲舒。有一定的合理性。“仁義禮智信”是中國古代儒家思想最基本的道德規范，具有永恒的意義和普遍價值。在今天，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內容，一方面可以弘揚中華民族的傳統美德，同時又有利于構建和諧社會。人教版歷史必修3第1單元第3課《宋明理學》練習一、選擇題1．葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對于自己提倡理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調這種原則在生活中的實現。”對于朱熹的作用，作者認為A．實現了儒學的世俗化和普及化B．實現了儒學的政治化C．實現了儒學的道德化和宗教化D．實現了儒學的哲學化2．在宋淳熙二年（1175年）六月，“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。這就是歷史上著名的“鵝湖之會”。“鵝湖之會”爭論的核心問題是A．達到“理”的本源和實現的途徑之爭B．客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位C．明清官方哲學的主導地位之爭D．“格物致知”和“發明本心”的聯系3．“官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此而改變為與紳士階層相表里。軍隊中的將領逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統治帝國的原則……儒家單獨的倫理性格已經不能完全適應時代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應于新的環境。”材料所闡述歷史階段是A．戰國B．秦朝C．唐宋D．明清4．“自宋以降，仗義死節之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效。”而清人戴震指出：“酷吏以法殺人，后儒以禮殺人”。這說明封建思想文化A．都是為中央集權服務的 B．對社會實踐具有反作用C．能推動社會發展的進步 D．對社會的影響是消極的5．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A．天體運行法則B．社會發展規律C．“天人感應”學說D．封建道德規范和等級秩序6．在儒學發展歷程中，“溝通佛老，以治儒書，發前人之所未發，遂別成為一時代之學術”的是A．漢代學者B．唐代學者C．宋代學者D．明清學者7．“即便把中國哲學‘壓’到最低程度，都繞不開他這座高峰。‘心即理’的哲學命題使他開創了中國心學，是當時唯一能與朱熹理學相持對立的一家。”文中的“他”是指A．王守仁B．朱熹C．董仲舒D．陸九淵8．“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這句話應出自A．董仲舒B．朱熹C．王守仁D．李贄9．編于唐初的《百行章》寫道：“人雖有貌，不學無以成人。但是百行之源，憑學而立，祿亦在其中矣……溫故知新，可以師矣。若不廣學，安能知也？未游邊遠，寧知四海之寬？不涉丘門，豈知孝者為重乎？”該材料無法體現A．孔子教育主張的影響 B．儒家倫理的觀念C．“學而優則仕”的思想 D．理學思想的熏陶10．“其為學，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，……竭其精力，以研窮圣賢之經訓。所著書有《大學中庸章句》、《論語孟子集注》。”以上思想及活動A．更新了儒學的理論體系B．使儒學取得正統地位C．奠定了儒家學派的基礎D．開一代樸實學風先河11．朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業……又今出榜散行曉諭外，更請父老各以此意勸率鄉閭，教戒子弟，務令通曉，毋致違犯。”此則“鄉約”有利于A．規勸鄉民“存天理，滅人欲”B．重農抑商政策的推行C．推動儒學的普及化、通俗化D．強化政府對百姓管理12．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。”材料表明A．教育的功能是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿C．強調教育的目的是完善道德D．明確學生最高學術目標13．宋明理學家大多倡導“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是①鞏固封建統治②培養社會責任感③維護社會穩定④禁絕個人欲望A．①B．②④C．①②③D．①②③④14．“一棵樹生長出來，它的基本特性，在此樹前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現，比如馬生牛，斷無此理。”這段文字所體現的思想是A．“理在事先”B．“發明本心”C．“萬物皆生于兩”D．“理在氣中”15．二十四史中，元代之前每部正史收錄的婦女最多不過60人，元代開始數量大幅增加，《元史》收入了187人，《明史》則收入了308人，而且基本上都是“貞、孝、節、烈”的典型。這反映了A．官方史學受理學影響B．婦女地位較大改善C．主流文化思想發生質變D．蒙古政權迅速漢化二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬世之朱子也！——摘編自《婺源縣志》卷六十六材料二我們需要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越，使整個民族完成了一次理性的文化超越，在長達幾個世紀的發展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結構，潛移默化著民族的思維模式、心理習慣、性格氣質、生活方式。……孔子建立的仁學，強調了人的群體價值，而忽視了人的認知價值，朱熹發展了這種仁學，也就同時承襲了這兩個缺陷。——摘編子束景南《朱子大傳》（1）據材料一回答，作者對朱熹持何種態度？試結合朱熹的主張分析作者持該種態度的原因。（2）材料二中，作者對朱熹本人和朱熹的主張分別是如何評價的？參考答案1-5AACBD6-10CDCDA11-15CCBAA16.（1）高度贊揚并神化。朱熹主張“存天理，滅人欲”，符合統治者加強思想控制、維護統治的需要，故作者站在統治階級的立場上大肆宣揚。（2）對朱熹的評價：僅從文化角度對朱熹進行了客觀的評價。對其主張的評價：認為朱熹傳承了儒家文化，對中華民族產生了深遠的影響；認為朱熹繼承了孔子主張中的部分弱點，阻礙了社會的進步。人教版歷史必修3第1單元第4課《明清之際活躍的儒家思想》練習一、選擇題1．柳宗元在《封建論》中指出，秦始皇建立帝國，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲在《明夷待訪錄》中批評皇帝是“以我之大私為天下之大公”，以滿足君主“一己之私”。以下對其二人的觀點，理解正確的有()①柳宗元的目的是肯定帝制的合理性②黃宗羲對帝制的批判符合當時的社會現實③二人所處時代不同，評論的對象不同，但都有其合理性④兩種觀點都批判了中央集權制A．①②③④ B．②③④C．②③ D．①②③2．明清之際，黃宗羲、顧炎武等人對中國兩千年來的君主專制制度進行了深刻反思。在當時萬馬齊喑的文化專制時代，可以說是出現了一縷民主的曙光。黃宗羲、顧炎武思想主張的相同之處在于()A．大力批判君主專制制度B．主張“天下興亡，匹夫有責”C．提出國家應重視“法治”的主張D．認為國家是君主個人的產業3．清初思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“……春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則絕無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦《詩》，而七國則不聞矣……”材料主要反映出A．戰國時期的社會變化劇烈B．春秋戰國時期“禮崩樂壞”C．周末社會風俗發生了巨大變化D．國家由分裂到統一的發展趨勢4．黃宗羲在他所著的《學校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其非是于學校”，“必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備”。這說明他①沒有從根本上否定君和臣②主張推翻君主專制③主張學校擁有對執政者的監督權④有近代民主政治的思想A．②③④B．①②③C．①③④D．①②④5．道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官厚祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”。此言論最有可能出自A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之6．《傳習錄》記載：“古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做．全不解思惟(維)省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。”材料表述的是A．格物致知B．致良知C．發明本心D．知行合一7．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄A．主張學以致用B．維護封建禮教C．反對迷信崇拜D．倡導自由平等8．梁啟超在《中國近三百年學術史》中認為：“蓋亭林論學，本懸二的：一曰明道，一曰救世。其為《日知錄》，又分三部：曰經術，治道，博聞”。梁啟超認為此人的學術思想具有以下特點A．救亡圖存B．內圣外王C．格物致知D．推故致新9．明清之際進步思想產生的原因，除了封建制度日趨沒落之外，還在于()A．“民貴君輕”思想的影響B．啟蒙思想的傳入C．商品經濟的發展D．農耕經濟的高度發展10．明末清初學者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊。”與唐甄這種政治思想相似的思想家是()A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．魏源11．儒家思想不斷發展，下列主張具有民主啟蒙思想色彩的是()A．養浩然之氣B．制天命而用之C．天人感應，君權神授D．為天下之大害者，君而已矣12．明清之際的進步思想家提倡“實學”，強調把學術研究和現實的政治聯系起來，由此而形成的思想是()A．重農抑商B．工商皆本C．經世致用D．民主科學13．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質上是()A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍B．宋明理學的深化和發展C．先秦儒家民本思想的復興D．資產階級民主思想的興起14．王夫之說：“夫唯通市以無所隱，而視敵國之民猶吾民也，敵國之財皆吾財也。”這里反映了王夫之的主要思想是()A．主張工商皆本B．主張以戰爭促生產C．主張進行社會變革D．主張發展國際貿易15．李贄指責儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，這一主張()A．成為理學和心學的主要理論來源B．反映了資本主義萌芽的時代要求C．扭轉了明清時期不切實際的學風D．動搖了儒家思想的正統地位二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”——《論語》“故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法，是以譽廣而名威，民治而國安。”——《韓非子》“民乏饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。”——《道德經》材料二夫專制之威至明而極，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責民之古義，不啻向專制天下之制度作正面之攻擊。使黃氏生當清季，其為一熱烈之民權主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉變。——蕭公權《中國政治思想史》（1）概述材料一中的思想主張。（2）材料二如何評價黃宗羲思想？結合所學知識，說明黃宗羲思想“未足以語于真正之轉變”的原因。參考答案1-5CAACA6-10DCBCB11-15DCADB16.（1）思想：為政以德；法治；無為而治。（2）猛烈抨擊專制制度；沒有沖破君主專制政體，沒有超越傳統儒家思想的范疇。原因：自然經濟占主導地位，資本主義萌芽發展緩慢；君主專制空前強化，壓制進步思想；程朱理學（或答儒家學說）占統治地位。人教版歷史必修3第2單元第5課《西方人文主義思想的起源》練習一、選擇題1．柏拉圖和亞里士多德為師徒關系，以下關于他們兩人的說法錯誤的是（）C.都屬于智者學派D.后者對前者非常尊重，但不盲從2．古希臘的某一思想家認為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家（）“人是萬物的尺度”“人”的學問3．公元前5世紀的古希臘學者安提豐認為：“一個人應該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應非常尊重法律。但當可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅動行事。”這種主張（）A．反映出古希臘法律是習慣法B．說明了古希臘實行民主政體C．體現了智者學派的思想特征D．表明知識分子倡導以人為本4．智者學派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”。據此判斷：他認為國家治理好壞的標準應該是（）A．是否對人有利和符合人性B．是否民主和強盛C．是否人人都遵守習俗和法律D．是否由“哲學王”來做統治者5．蘇格拉底認為：未經理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正的認識了自己，才能實現自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。下列言論與上述關于“人”的品質的觀點相似的是()A．“人是萬物的尺度”B．“知是行之始，行是知之成”C．“真正高貴并非無成，而是自為的”D．“神圣的種子不落在家庭里，而落在個人身上”6．針對雅典民主制度，蘇格拉底說：“統治不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財富的人，不是使用強術騙術的人，而是有統治知識的人。”這表明蘇格拉底()A．提倡“美德既知識”B．主張由人民行使權力C．反對直接泛濫的民主D．主張人是萬物的尺度7．古希臘某一思想家認為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧。”該思想家（）A．提出“人是萬物的尺度”B．使哲學成為一門研究“人”的學問C．鼓勵人們獨立的理性思考D．在自然科學領域取得卓越成就8．在古希臘，泰勒斯推測萬物始源于水，因為液體、固體和蒸汽都是水的存在形式。赫拉克利特認為萬物的始基是火，因為火非常活躍，能轉變成萬物。這反映了（）A．哲學源于人對大自然的探索B．西方理性精神開始萌發C．自然地理環境決定人的認識D．二者所得結論荒誕不經9．“萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺。”提出上述觀點的哲學家是()A．柏拉圖B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底D．亞里士多德10．當波斯人占領古希臘城邦福西亞時，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認為帶去的是他們的城邦。這說明()A．古希臘人具有法律至上觀念B．古希臘實行城邦民主制度C．古希臘人具有人文主義精神D．古希臘人誓死捍衛城邦領土11．智者學派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，它的本質含義是強調()A．人類與自然界的關系B．人創造了萬物C．人是唯一可以衡量萬物的工具D．人的價值12．蘇格拉底開創了希臘哲學的新方向，“新”的含義是()A．開始實事求是說明事物的內在原因和本質B．把哲學討論的重點從認識自然轉移到人類社會上去C．使哲學真正成為一門研究“人”的學問D．創立了邏輯學，使哲學真正成為一門獨立的學科13．“善是人的內在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。”這是古希臘一位哲人強調知識對人的道德的作用，這位哲人是()A．蘇格拉底B．亞里士多德C．柏拉圖D．普羅塔哥拉14．稱古代希臘是西方人文精神的發源地，主要是因為()A．希臘最早進入奴隸社會B．希臘涌現了眾多的哲學大師C．希臘先哲最早強調人的價值D．希臘人最早研究自然哲學15．在倫理上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認為“善是人內在的靈魂”。為了擴充人的善性，他們認為最重要的方式分別是()A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加強專制和自我節制D．實行人治或法治二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中討論普遍的“善”時說：“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點使人為難，因為‘理念’的學說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個哲學家，較好的選擇應該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責任卻要我們更尊重真理。材料二亞里士多德(AriSlotle，前384—前322)在他的哲學名著《形而上學》認為柏拉圖理念論最大的弱點，在于不承認現實世界的真實性。他認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認識。他在《政治學》一書中又批評理想國家的設想，認為這種設想不符合社會實際。（1）材料一中“尊敬的人”指的是誰？根據材料二，指出亞里士多德更尊重真理的具體表現。（8分）（2）從上述材料來看，亞里士多德對其“尊敬的人”持何種態度？體現了什么精神？（4分）參考答案1-5CBCAB6-10CBBBC11-15DCACA16.（1）柏拉圖。批駁了柏拉圖理念先于物質的唯心論；亞里士多德認為自然界是真實的，沒有感覺就沒有知識；他還認為柏拉圖的理想國的設想不符合實際。（2）尊敬但不盲從；體現了他追求真理的精神。人教版歷史必修3第2單元第6課《文藝復興和宗教改革》練習一、選擇題1．哲學家羅素說：“16世紀在文學藝術上是一個琳瑯滿目的時代，但在科學上則是一個不毛的時代！”以下各項是關于文藝復興的評述，其中正確的是（）C.文藝復興只是對于人性的追求，而不崇尚理性和科學D.文藝復興沒有與宗教決裂，因此阻礙了科學的發展2．意大利文藝復興運動基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高等級神職人員。這反映的本質問題是（）A．文藝復興的參加者是社會上層B．文藝復興運動處于萌芽時期C．文藝復興運動的影響十分弱小D．文藝復興缺乏廣泛社會基礎3．“隨著奧斯曼土耳其的興起和15---16世紀的大航海運動，古老的地中海貿易路線被土耳其人破壞和新的貿易路線產生，意大利的文藝復興運動開始衰落。”造成這一現象最重要的原因是（）D.文藝復興運動在意大利大功告成。4．文藝復興的意義有兩個：“一是復生（rebirth），一是新生（new-birth），這兩個意義都是不錯的。因為從一方面來看，文藝復興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復活，是一種復生運動；從其他方面來看，文藝復興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。”對“復興”和“新生”的理解最準確的是()A．復興古希臘羅馬文化新興的資產階級文化B．重建古希臘羅馬社會資產階級革命或改革C．振興古希臘羅馬經濟新生的工業文明時代D．復興古羅馬遼闊版圖新生的歐洲近代文化5．文藝復興時期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改變自己的”反映了()A．肯定人的價值及創造性的思想B．資產階級自私自利的思想特性C．人文主義蔑視宗教神學作用的思想D．資產階級追求現世幸福生活的思想6．彼得?蓋伊在《啟蒙運動》中認為：“在文藝復興時期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題。”這說明文藝復興（）A．完全沒有擺脫神學的束縛B．用理性批判宗教神學體系C．以宗教形式表現人文精神D．繼續倡導天主教的價值觀7．“人是一個偉大的奇跡，他可以利用一切自然力，可以丈量大地與天空，。。。。。。沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖指揮一切，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。”其中所蘊涵的思想是（）A、蒙昧主義B、人文主義C、浪漫主義D、禁欲主義8．伏爾泰認為，文藝復興的重要意義不在于“復古”，而在于“創造”。文藝復興的“創造”主要表現在（）①誦讀古典文化②批判精神統治③鼓吹人性解放④倡導思想自由A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④9．文藝復興時期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過說：“當這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。”通過這則材料能說明（）A．文藝復興時期的人文主義者仍然堅持自己宗教信仰B．文藝復興時期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教C．文藝復興時期的人文主義者主張順從人性追求現實幸福D．文藝復興時期的人文主義主張追求自然賦予的各項權利10．有學者這樣評論歐洲的宗教改革：“宗教改革的本質是宗教改革家和俗人的政治野心的結合---這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領導人，而是普通的、中等富裕的人”。依據所學知識，對此理解準確的是（）A.宗教改革在一定程度上反映了資本主義發展的要求B.宗教改革的目標之一是確立資產階級民主政治C.宗教改革的領導者是宗教改革家和市民階層D.宗教改革只是政治野心在宗教領域的表現11．“‘宗教改革’一詞像‘文藝復興’一詞一樣容易使人產生誤解…………表面上看，宗教改革可以理解為對教會某些弊病的反應…………這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是（）A.宗教改革是采取宗教異端的形式進行的12．“羅馬帝國衰亡之后，通過馬丁?路德、加爾文等人倡導的宗教改革，歐洲從異化的教廷禁錮下解放出來，踏上了全面復興之路。”作者認為宗教改革使歐洲踏上全面復興之路的依據是（）A．宗教改革將人們從宗教束縛中徹底解放出來B．宗教改革使人文主義思想得到了一定程度的普及C．宗教改革使歐洲從此擺脫了羅馬教廷的控制D．宗教改革使歐洲徹底打破了宗教神學思想的束縛13．下列有關16世紀宗教改革的說法中，正確的是（）A．宗教改革運動與文藝復興運動沒有關系B．宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮壓C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D．宗教改革家認為教徒自己可以通過信仰得救14．學習了宗教改革之后，甲、乙、丙三位同學對宗教改革產生了不同的看法。甲說：宗教改革是一場政治運動；乙說宗教改革運動是一場思想解放運動；丙說宗教改革運動是資產階級的一場反封建斗爭。下列說法正確的是（）A．甲、乙、丙的說法都正確B．甲、丙的說法正確，乙的說法不正確C．乙、丙的說法正確，甲的說法不正確D．甲、乙的說法正確，丙的說法不正確15．有人說:“在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教,不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子,這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后,許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學說也比以前安全了。”這里主要強調的是()二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一少年時的馬丁?路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進行宗教改革。大學畢業以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當修士，他在那里學習神學，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學的神學教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進行宗教改革的決心。他開始著手創建自己的宗教學說——“因信稱義”說。——《世界上下五千年(古代卷)》材料二宗教改革運動在西歐文化發展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學說也比以前安全了。——[美]邁克爾?H.哈特《馬丁?路德宗教改革》請回答：(1)依據材料一，指出促使馬丁?路德宗教改革的原因。(2)材料一中“因信稱義”學說與天主教學說有何不同？(3)結合所學知識指出，德國宗教改革后是如何實現材料二中“宗教思想自由原則”的？參考答案1-5ADAAA6-10CBCAA11-15BBDAB16.(1)天主教會的奢侈腐敗。(2)馬丁?路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個人對上帝的虔誠信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。(3)德意志新、舊教諸侯發生多次戰爭后，于1555年簽訂和約，規定諸侯有權決定其領地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國定”原則。人教版歷史必修3第2單元第7課《啟蒙運動》練習一、選擇題1．整個18世紀成為“理性的時代”和“批判的時代”。與文藝復興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側重于（）2．下圖反映的是法國大革命中的著名事件：“處死路易十六”。這一事件的理論來源是（）A.盧梭的思想C.伏爾泰的思想D.康德的思想3．法國國家圖書館珍藏著一個小盒子，里面保存著伏爾泰的心臟。盒子上是伏爾泰的一句話：“我的心臟在這里，但到處是我的精神。”伏爾泰之“精神”的實質是（）4．文藝復興與啟蒙運動相比，正確的是（）①都是思想解放運動②都描繪了資產階級統治的理想藍圖③前者側重于個性解放，后者側重于強調理性④前者實質是主張復興古典文化，后者實質是宣揚資產階級文化A．①③B．①②③C．①②④D．①③④5．“每個人都必須把自己的一切權利轉讓給全體，沒有人可以例外；同時人人都應當獲得同等的權利。”材料著重論述了()A．人民主權說B．天賦人權說C．社會契約論D．人生而平等6．“當人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。因為人民正是根據別人剝奪他們的自由時所根據的那種同樣的權利，來恢復自己的自由的”上述思想主張的代表是（）7．《社會契約論》面世后引起了法國社會的強烈震蕩。拿破侖在盧梭墓前說過：“如果我和盧梭不曾來到過這個世界，那它一定更安寧。”這實質上()A．肯定了盧梭對法國政治的重大影響B．贊譽盧梭個人才華和他的影響C．說明盧梭受到法國社會上層的歡迎D．體現了思想對政治的重大影響8．伏爾泰曾說：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個小動物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼里，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了。”這反映了伏爾泰()A．認為人類應當勇于打破自然規律B．忽視自然科學所取得的成就C．借助自然科學論證理性主義D．批判民主、平等和自由思想9．“法國大革命以一種無與倫比的群眾動員的威力把這些普世倫理確認為一切政治制度的合法性源泉。”材料中的“普世倫理”是指()A．人文主義B．因信稱義C．啟蒙思想D．馬克思主義10．“人文精神”主要是指關注人，尊重人的價值，重視人的意志和利益。“人文精神”在不同的時期有不同的內涵。下列能反映啟蒙時代人文精神內涵的是()A．“人是萬物的尺度”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個人都是自己的牧師”D．“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度”11．美國人認為寧可把權力切割得支離破碎，喪失效率，甚至自相矛盾，也不要全面統一、高度集中的權力。這體現了啟蒙運動的哪一思想()A.三權分立B.自由平等C.天賦人權D．社會契約12．某思想家說：“社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權利，然而這項權利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。”這體現了()A．天賦人權說B．人民主權說C．社會契約論D．三權分立學說13．霍布斯認為：“當他們每個人通過與其他人的協議迫使自己不能違抗他已經服從的那個人或會議的意志時……這種使所有人的意志都服從某個人或會議的意志的情況就會出現，這就叫‘聯盟’。會議的這種意志被看成是構成這種會議的成員的多數意志。”與其主張最相似的思想家是()A．蘇格拉底B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．盧梭14．“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫。”法國啟蒙思想家伏爾泰的這句話強調的是()A．生而平等B．民主政治C．人民主權D．信仰自由15．一位思想家說：“啟蒙是人們擺脫自我受制狀態的出發點。自我受制是一種不受他人指點就無法進行理智思考的無能狀態。……請鼓起勇氣來！去利用自己的理智！”該思想家是()A．蘇格拉底B．彼特拉克C．馬丁?路德D．康德二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力委托給一個人、幾個人，因為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯合各種權力的政體，其各種權力既調節配合，又相互制約，即權力要分開掌握和使用。——孟德斯鳩材料二：我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰材料三：如果我僅僅考慮強力，以及強力所得出的結果，我就要說：“當人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。……社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權利。然而這項權利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。”——盧梭請回答：（1）根據材料一、二、三概括孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭的主要思想主張。（2）根據所學知識，分析孟德斯鳩學說對美國產生了什么影響？參考答案1-5CABAC6-10CDCCD11-15ACDDD16.（1）孟德斯鳩：權力制約和平衡。伏爾泰：天賦人權。盧梭：社會契約論。（2）美國1787年憲法以三權分立的政治學說為基本政治原則。人教版歷史必修3第3單元第8課《古代中國的發明和發現》練習一、選擇題1．中國古代四大發明傳到歐洲，大大推動了文藝復興運動和宗教改革的是（）A．印刷術B．指南針C．造紙術D．火藥2．中國歷史上的主要科學領域和技術部門是直接為國家的治理服務的，注重的是科學技術的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當然，而不言其所以然”的學術傾向。這表明中國古代科技A．都有官方印記B．沒有理性思維C．長期領先世界D．強調實用價值3．下表是《中國的世界記錄》收錄的中國古代科技成果統計類別數學天文歷法氣象地學化學農學機械水利輕工兵器項數2225259257788中國古代科技呈現上表中特點的根本原因是（）A．數學、天文學、地學和農學發達B．歷代統治者普遍重視科技C．古代中國戰亂較少D．古代中國以農業經濟為主體4．在西方，火藥、指南針和印刷術對于推翻封建統治、開拓世界市場、推動科學革命發揮了重要作用，但它們在明清時期的中國卻未能推進社會變革。其重要原因之一在于當時的中國()A．固守農耕自然經濟生產方式B．受到西方殖民者和俄國侵擾C．國家分裂、國力衰弱D．經濟停滯倒退5．李約瑟對古代中國科技做出這樣的評價：“在中國完成的發明和技術發現，改變了西方文明的發展進程，并因而也確定改變了整個世界的發展進程。”以下可以支持這一觀點是（）①火藥推動了歐洲宗教改革②印刷術為文藝復興準備了條件③指南針使地理大發現成為可能④造紙術方便了智者派的研究A．③④B．①④C．①③D．②③6．歷史學家黃仁宇在《中國大歷史》中說:“公元960年宋代興起,中國好像進入了現代,一種物質文化由此展開。”這里的“物質文化”的展開主要有()①紙幣的流通②火器的廣泛使用③指南針的普遍使用④雕版印刷術的發明A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④7．隋煬帝有詩：“燈樹千光照，花焰七枝開。”初唐政治家、文學家蘇味道在《正月十五夜》中寫道：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。”材料最能說明（）A.火藥出現不晚于隋朝C.火藥發明者是煉丹家8．“……造成了一個彌漫著書香的世界，使中華民族成為世界上最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。”這一現象出現的原因是（）A．科舉制度的推行B．活字印刷術的發明C．商品經濟的發展D．西學東漸的影響9．西歐有一句名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。”結合對中外古代科技史的理解，下列說法正確的是（）①中國人的勤勞智慧創造了領先世界的科技成就②古代歐洲的科技成就比中國的科技成就更高③歐洲吸收和借鑒中國科技成就，形成近代科學④阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用A.①③④B.②③④C.①②④D.①②③④10．歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當今議論時政之言……詳其語言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便……（請）今后如有不經官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣。”這反映了（）A．宋代活字印刷開始普及B．書籍出版業受到政府的有效管理C．北宋與契丹間關系緊張D．文化傳播方式變化影響政府管理11．法國作家維克多.雨果認為：“像印刷術、大炮、氣球和麻醉藥這些發明，中國人都比我們早。可是有一個區別，在歐洲，有一種發明，馬上就生氣勃勃地發展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶。”據此判斷，雨果認為()A．中國人沒有創造力B．中國的社會狀態對科技發明起了保護作用C．西方科技更加神奇D．中國傳統發明缺乏發展成為生產力的土壤12．明代的《農政全書》既總結了歷代科技經驗，又汲取了西方思想和方法，開展農業科技實驗；《本草綱目》則按無機界、植物界、動物界三個層面16部，“從微至巨”“從賤至貴”排序分類。這表明明代科學（）A．已具備明顯的近代特征B．普遍吸取西方科學成就C．受到“經世致用”思想的影響D．完全突破了只求實用的局限13．《三國演義》中有如下描述：“義軍見嚴綱兵來，都伏而不動；直到來得至近，一聲炮響，八百弓弩手一齊俱發。”有人據此推斷三國時火藥已應用于戰爭。這一推斷（）A．依據正確，結論正確B．依據錯誤，結論正確C．依據正確，結論錯誤D．依據錯誤，結論錯誤14．中國古代科技成就中的天文歷法、數學、醫學尤為突出，而科學理論方面的成就卻較少。造成這種現象的根本原因是（）A．以小農經濟為主的農耕經濟的需要B．封建統治者不重視科學理論研究C．中國科學家不重視科學理論研究D．科舉考試只考儒家學說15．英國學者李約瑟在評論《九章算術》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯系，并且專門致力于統治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數學而數學’的場合極少。”由此可見我國古代科技的特點是（）A．重實用B．重理論C．重民眾D．重實驗二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一：在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視，天文學家和君主有著密切的關系，他們是官方政府機構不可或缺的人員。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法，《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現在名為“農歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節”以及“中秋”、“端午”等節日的具體日期。天象觀測有助于制定更為準確的歷法。古代史書中有著連續的有關日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現象。史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發生了一次日食，但現代天文學研究表明，所記日食絕不可能發生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減：統治者殘暴，記載的日食現象就多；統治者開明，日食便很少發生。——摘編自李約瑟《中華科學文明史》材料二：宋應星（1587——約1666年）青年時曾考取舉人，后來連續六次赴京參加進士考試，均名落孫山。45歲以后，面對明末流民遍地的現實，宋應星不再追求科舉功名，轉而探求“致富”之術。他全面搜集整理傳統農業、手工業技術，撰成《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務”之義。正如宋應星在該書的序言中所說，“是書與科舉功名毫無關系”，當時士大夫對這部書不屑一顧。后來乾隆時編《四庫全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀傳入歐洲后，被譽為“17世紀中國科技的百科全書”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻。——摘編自潘吉星《宋應星評傳》等（1）根據材料并結合所學知識，概括指出中國古代重視天文歷法的表現。（2）根據材料二并結合所學知識，指出宋應星科技成果的特點及該成果出現的背景。（3）根據材料并結合所學知識，分析古代科技在明清時期轉為落后的原因。參考答案1-5ADDAD6-10AAAAD11-15DADAA16.（1）多種天文觀測儀器制造與改進；豐富的天象觀測記錄；不斷完善的歷法；中央政府支持、組織，設置專門機構。（2）特點：傳統科技的集大成者；多總結，少創造（或經驗性總結，缺乏理論升華。）背景：中國傳統農業、手工業技術發達；科舉失利后的發憤之作。（3）科舉制使士大夫熱衷于科舉功名，輕視農業、手工業活動；生產方式沒有質的變化；文化專制；對外閉關鎖國等。人教版歷史必修3第3單元第9課《輝煌燦爛的文學》練習一、選擇題1．李澤厚先生認為：“與前一階段市民文藝的現實主義對榮華富貴、功名利祿的渴望欽羨恰好對照，這里充滿著的是對這一切來自本階級的飽經滄桑，洞悉幽隱的強有力的否定和判決。”以下作品符合該觀點的是()2．宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說：“唐人詩歌，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。”即使那些“非外間所應知”的富宮秘聞，詩人“反復極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩人”則絕不敢如此。這段論述說明了（）A．唐朝詩歌空前繁榮B．開明的文化政策有利于文化的發展C．詩人受人尊重的原因D．唐朝詩人熱衷于描寫宮廷秘史3．英國學者湯因比認為：夏代是傳說的朝代，商、周是真實的存在。最能支持此觀點的證據是（）A．《詩經》里有大量歌頌商、周的詩篇B．《史記》里夏代的記載沒有商、周豐富C．夏禹是傳說人物，商湯、周文王是歷史人物D．夏代文字尚未發現，商、周有較成熟的文字4．南宋羅燁的《醉翁談錄》丙集卷二記載:“耆卿(柳永)居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移商換羽，一經品題，聲價十倍。妓者多以金、物資給之”。材料反映的現象是（）5．以下是某一時期的文人分布示意圖。根據所學知識判斷，這一時期最有可能是()A．秦漢B．魏晉C．隋唐D．兩宋6．明清時期，商人在文學作品中出現的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現，一改以往作品中的“文不談商賈”的現象，而且商人在文學作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出（）A．社會主流價值觀念改變B．社會生活決定文學內容C．社會價值取向發生變化D．社會階層地位變動頻繁7．某高校老師撰寫了一篇《論明清小說對宋明理學的超越》的歷史論文。下列材料不能作為論據的是()A．《紅樓夢》：“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”B．《西游記》：“皇帝輪流做，……只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。”C．《三國演義》：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎!”D．《三言二拍》：“以商賈為第一等生業，科第反在次著!”8．《漢書?匈奴傳》記載：“單于自言婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保上谷以至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞卒吏，以休天子人民。”唐代詩人儲光羲在《明妃曲》中寫到：“日暮驚沙亂雪飛，傍人相勸易羅衣。強來前帳看歌舞．共待單于夜獵歸。”這說明()A．官修史書與詩歌都是研究歷史的重要資料B．詩歌多帶有作者的主觀感受，不具備史料價值C．官修史書注重客觀敘述史實，不摻雜個人情感D．官修史書是統治者意志的體現，不如詩歌可信9．《論語?為政》中記載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪(思想純正)！”這說明()A．《詩經》是我國第一部詩歌總集B．《詩經》具有社會教化的功能C．《詩經》開創了中國古典文學浪漫主義的先河D．《詩經》反映了宏大進取的大一統時代風貌10．“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。”以上詩文的文體是()A．唐詩B．漢賦C．楚辭D．元曲11．優秀文學作品所表現的時代精神，對于我們正確認識和把握時代背景有很大益處。唐代詩人李白以激情與浪漫著稱，有“詩仙”的美譽。從其詩中我們可以看到的景象是()A．唐代的盛世B．唐代由盛轉衰C．安史之亂后的景象D．歷經滄桑的社會景象12．說到人生追求與感慨，我們也許會吟誦：“獨上高樓，望盡天涯路”“蜀道之難，難于上青天”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“夕陽西下，斷腸人在天涯”。這里引用的文學形式依次是()A．楚辭、漢賦、唐詩、元曲B．宋詞、唐詩、楚辭、元曲C．元曲、楚辭、唐詩、宋詞D．唐詩、宋詞、楚辭、漢賦13．“文化是一個民族歷史的沉淀與累積，又是現存社會經濟和政治的反映，而文化反過來又能給社會的經濟和政治帶來巨大的影響。”下列文化現象與商業的發展關系密切的是()①《詩經》的出現②楚辭的盛行③宋詞的興盛④話本的興起A．①③B．②④C．③④D．①②14．有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現。據此分析，“詩圣的襟懷”的含義是（）A．對社會動亂的感傷B．愛國憂民的情懷C．對農業生產的關心D．熱愛和平的態度15．詩以言志，文以載道。對明清社會的官僚制度、科舉制度、教育制度、婚姻制度、家族制度以及僵化的理學等，展開深入批判和揭露，將古典現實主義文學推向高峰的名著是()A．《紅樓夢》B．《水滸傳》C．《三國演義》D．《西游記》二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一淮南王賦八十二篇……淮南王群臣賦四十四篇……上(漢武帝)所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……太子(劉奭，漢宣帝之子)喜(王)褒所為《甘泉》及《洞簫》頌(賦名)，令后宮貴人左右皆誦讀之。——《漢書》材料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安等都是人口超過十萬的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄?序》)”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。”——摘編自袁行霈《中國文學史》材料三古有儒釋道三教，自明以來，又多一教曰：小說。小說演義之書……士大夫、農、工、商、賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。(1)材料一反映了什么文化現象？結合所學知識，指出該文體主要反映的時代特征。(2)據材料二并結合所學知識，指出宋詞興盛的主要原因。(3)據材料三，概括明清小說流傳的特點，并結合所學知識，指出影響明清小說產生的新因素。(4)綜合上述材料，指出文學流傳的趨勢。對此你有何認識？參考答案1-5BBDCD6-10CCABC11-15ABCBA16.(1)現象：賦成為漢代代表性文體；受到上層貴族(王室)的喜愛。特征：大一統。(2)原因：都市(城市)的繁榮；商業的發展；市民數量的增加(或民間娛樂的需要)；詞更適應市井生活的需要。(任答三點)(3)特點：被社會各階層所接受(讀者群包括了社會各階層)；影響力超過儒釋道三教。因素：君主專制的加強；資本主義萌芽的出現；市民階層擴大，適應市民階層的需要。(4)趨勢：逐漸世俗化、通俗化。認識：文學體裁要適應社會大眾的需要；一定時期的文學藝術都是一定時期政治、經濟的反映。人教版歷史必修3第3單元第10課《充滿魅力的書畫和戲曲藝術》練習一、選擇題1．東晉王羲之創作的《蘭亭序》，該作品“字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳閣”。其書體被認為既有審美價值，又有實用價值，雅俗共賞。這種書體是()A．篆書B．隸書C．楷書D．行書2．《漢書?藝文志》：“是時始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”對以上材料認識正確的是①隸書是在楷書的基礎上出現的②隸書的發明與抄錄公文獄事有關③隸書便于書寫④隸書是由甲骨文直接發展演化而來（）A．②③B．③④C．①②D．①④3．“大凡受過教育的中國人盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍……如果他們使用的是字母文字，中國恐怕早就分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的許多國家了。”這主要說明()B.漢字有雙重特性：實用性和藝術性D.字母文字有藝術性而沒有實用性4．“構成中國的內聚性的又一重要因素是，存在著一種可追溯到數千年前、最古老的商朝的書面語”。這里的“商朝的書面語”具體指（）A.青銅器B.甲骨文C.金文D.小篆5．以“人”“言”構形“信”字在商周時期并未出現，到春秋才產生。于此相應，對干“信”這個概念也是從記載春秋歷史的《左傳》一書開始，該書共有24處記載了諸侯、卿大夫等遵守承諾、盟誓的事例。人言為信在穩定秩序方面的作用越來越突出，上述史實的背景是()A．注重道德規范的儒家思想被統治者廣泛接受B．王室衰微，禮崩樂壞C．成熟的文字在春秋時期出現D．《左傳》作者發明了“信”字6．中國的漢字源遠流長，是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。讀下面圖片，反映的中國古代漢字的演變序列正確的是（）A．①④③②B．①④②③C．①③④②D．①②③④7．唐朝一位畫家：用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現衣褶，有飄動之勢，人稱“吳帶當風”，后世尊其為“畫圣”。這位畫家是()A．馬遠B．顧愷之C．吳道子D．張擇端8．北宋時期之所以在以山水花鳥為主流的文人畫以外，出現大量描繪市井風情的作品，最主要的原因是()A．結束了五代十國的分裂局面B．各民族融合與交流的進一步加強C．商品經濟興盛和城市的發展D．“重文輕武”是朝廷的基本國策9．鄭板橋的《墨竹圖》，畫修竹數竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風骨讓人感慨。這種繪畫興起的主要原因是()A．文人階層不斷壯大B．理學興起C．商品經濟的發展D．時代變化，政治動蕩10．下圖是宋代馬遠的《山徑春行圖》，它反映出（）A．馬遠最擅長人物畫創作B．南北對峙促成藝術繁榮C．理學已發展到心學階段D．馬遠此作重視意境表達11．宋朝時士大夫追求風雅，熱衷收藏。下列物品中可能被其收藏或喜愛的是（）A．王冕的《墨梅圖》B．顧愷之的《女史箴圖》C．趙孟頫的《千字文》D．蒲松齡的《聊齋志異》12．明代書畫家董其昌提出：“以自然之蹊逕論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫”的觀點。他強調創作要追求（）A．布局構圖的精妙B．暢神寫意的原則C．遵循自然的法則D．繪畫技法的創新13．南戲和元雜劇得以流行的共同原因是()A．城市商品經濟的繁榮B．漢族文人地位低下C．出現了專門的娛樂場所——瓦舍D．推行民族分化政策14．京劇是融文學、音樂、美術、舞蹈等多種藝術因素于一體的綜合藝術，被譽為中國的“國粹”。下列對其藝術特色的表述，不正確的是()A．京劇集古代戲曲藝術之大成，發展出一套近乎完美的藝術程式B．表演藝術以說、學、逗、唱為手段C．用銅鑼和京胡、二胡、笛子等管弦控制節奏、渲染氣氛D．角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當15．山東劇院演出的京劇《鄭和下西洋》，創造性地將傳統京劇與交響樂有機地結合在一起，將東西方文化很好地在一部戲中體現。由此說明()A．京劇應主要學習西方B．社會意識對社會存在具有反作用C．京劇的傳統部分已經過時D．事物不斷吸收積極、合理的因素并得到發展二、非選擇題16.閱讀下列材料，回答問題。材料一蘇軾認為，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”，強調書法的精神氣度。他還認為：“我書意造本無法”，“自出新意，不賤古人”。黃庭堅也主張書法“入神”，對學習古人要“離跡師神”。材料二宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次考題為：“野水無人渡，孤舟盡日橫。”一般多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表達題中的“無”，是“非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達得更加準確。請回答：(1)這兩則材料反映了北宋書法、繪畫的什么特點？二者的共同特征是什么？（6分）(2)結合所學知識，簡要分析北宋書法、繪畫呈現上述特征的主要原因。（6分）參考答案1-5DACBB6-10ACCAD11-15BBABD16.(1)北宋書法追求個性而忽略法度，倡導“有意無法”；山水畫發展為獨立畫種，畫家更加注重意境。二者的共同特征是強調精神和意境。(2)統治者重視文人，市民階層興起，社會生活豐富多樣；理學的興起使文人更加注重內心的修養。人教版歷史必修3第4單元第11課《物理學的重大進展》練習一、選擇題1．以下內容是對近代以來科學家成就的論述，請問符合對愛因斯坦相對論成就的評價有（）①它揭示了空間、時間的可變性，時空的變化和時空結構同物質的運動和狀態密不可分。②反映了宏觀物體低速運動的客觀規律，從而完成了人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合。③同量子理論一起，構成了現代物理學的基本理論框架。④是對近代物理學理論框架的重大突破。A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④2．歷史學家菲利普?費爾南德茲?阿邁斯托存《世界：一部歷史》中認為：“愛因斯坦的相對論革新了傳統的物理學，改變了大多數接受過教育的人對宇宙的認識。”對此理解正確的是（）A．打破了人們對絕對時空觀的認識B．相對論推動了第二次工業革命開展C．時間和空間都是物質存在的形式D．輻射是由具有能量的量子來實現的3．動力理論肯定了熱和光是運動的兩種形式，現在，它的美麗晴朗的天空卻被兩朵烏云籠罩了，……第一朵烏云出現在光的波動理論上，……第二朵烏云出現在關于能量均分的麥克斯韋—玻爾茲曼理論上。第二朵烏云導致了（）A．相對論的出現B．生物進化論的出現C．量子論的出現D．電磁感應現象的提出4．愛因斯坦在廣島、長崎事件發生后警告世界：“原子彈的殺傷力已改變除我們的思想方法以外的一切，這樣，我們會逐漸陷入空前的大災難之中。”這里的“思想方法”是指（）A．科學工具化的思維模式B．尊重科學的思維模式C．獨立思考的思維模式D．追求理性的思維模式5．“從點光源發射出來的光束的能量在傳播中不是連續分布在越來越大的空間之中，而是由數量有限的、局限在空間各點的能量子所組成，這些能量子只能整個地被吸收或產生出來。”這一理論的提出（）A．科學精準地描述宇宙運行規律B．顛覆了人們對宏觀世界的理解C．是為了解決熱輻射問題的疑點D．深化了人類對微觀世界的認識6．一位法國物理學家曾經這樣評價愛因斯坦：“在我們這一時代的物理學家中，愛因斯坦將位于最前列。他現在是、將來也還是人類宇宙中最有光輝的巨星之一……按照我的看法，他也許比牛頓更偉大。”以下對“他也許比牛頓更偉大”的理解正確的是()A．愛因斯坦的相對論發展了牛頓力學B．愛因斯坦的相對論否定了牛頓力學體系C．愛因斯坦豐富了牛頓的絕對時空觀D．愛因斯坦比牛頓更受人們尊敬7．在未來的某一時間，有一對20歲的孿生兄弟，弟弟乘宇宙飛船以29萬千米/秒的速度飛行，哥哥留在地球上。50年以后，當哥哥已經變成白發蒼蒼的老人時，他去迎接回到地球的弟弟，卻發現弟弟還是一個30多歲的年輕人！你認為應該用什么理論來解釋這一現象（）A．質量不變B．相對論C．萬有引力定律D．量子理論8．19世紀末20世紀初，科學家們認為“人們距離可知世界的邊界已經不遙遠”。打破這種認識的（）A．經典力學B．生物進化論C．相對論和量子理論D．電力的發明9．“一個男孩乘坐以80%的光速運行的飛船到離太陽4光年遠的恒星后再返回地球，用了10年時間。而飛船速度快，時間走得慢，飛船中的男孩只過了6年，他比他