2.1世界的物質(zhì)性[預(yù)習要求]1.從自然界的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性和人的意識根源于物質(zhì)三個方面理解世界的物質(zhì)性，學(xué)會運用物質(zhì)決定意識的觀點分析現(xiàn)實生活中的案例。2.學(xué)會運用馬克思主義的物質(zhì)觀，正確認識世界的本質(zhì)。自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。3.牢固樹立物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的觀點，進一步堅定唯物主義信念。重點：世界的物質(zhì)性難點：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物課前預(yù)習案一、自然界的物質(zhì)性1.原理內(nèi)容:自然界在本質(zhì)上是的。自然界中的事物是按照自身形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的部分。2.物質(zhì)的含義:是不依賴于，并能為人的意識所反映的客觀實在3.物質(zhì)的唯一特性：二、人類社會的物質(zhì)性1.人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。2.人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是、、和。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社的。三、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1.從起源看:人的意識不僅是長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是的產(chǎn)物。2.從生理基礎(chǔ)看:意識是的機能。人腦是高度及達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3.從內(nèi)容看:意識是對的反映。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了，就不可能有意識。4.總之，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的。我們應(yīng)當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。課堂探究案【探究與分享】材料據(jù)中國地震臺網(wǎng)正式測測定，2020年2月3日0時5分在四川省成都市青白江區(qū)發(fā)生5.1級地震，震源深度21千米，震中位于北緯30.74度，東經(jīng)104.46度。地震發(fā)生后，成都市啟動3級應(yīng)急響應(yīng)，成都市消防救援支隊出動34車150人趕赴現(xiàn)場。據(jù)了解，此次地震未接到人員傷亡報告，震中有少量房屋受損。思考：(1)交流討論:地震的發(fā)生反映了什么哲學(xué)道理?（2）有人說：“自然現(xiàn)象不依賴于人的意識，具有客觀實在性；社會活動是人有意識地活動，因此不可能不依賴于人的意識，社會現(xiàn)象不是物質(zhì)現(xiàn)象。”這種說法對嗎？談?wù)勀愕恼J識。【探究與分享】材料據(jù)專家預(yù)測，2020年以后人工智能技術(shù)將迎來爆發(fā)期。人工智能從誕生以來，正以快速的速度接近人類的思維能力，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴大，可以設(shè)想，未來人エ智能帶來的科技產(chǎn)品，將會是人類智慧的“容器”。人工智能可以對人的意識、思維的信息過程進行模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過人的智能。就比如運用人工智能戰(zhàn)勝圍棋高手的AlphaGo就是一個人工智能技術(shù)的體現(xiàn)。但一直以來，人工智能的發(fā)展都飽受非議。很多人都會對人工智能的安全性及其道德觀念表示擔憂。思考：(1)人工智能會產(chǎn)生意識嗎?為什么?(2)人們擔憂“人工智能發(fā)展得這么迅速，會有徹底取代人類的一天”，你認為這可能嗎?為什么?課后鞏固案1.虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種運用計算機仿真系統(tǒng)創(chuàng)建多源信息融合的交互式三維動態(tài)實景以及動作仿真的技術(shù)，可以給使用者提供沉浸性、多感知性、交互性的互動體驗，虛擬現(xiàn)實技術(shù)所構(gòu)造的虛擬環(huán)境說明（）①物質(zhì)世界不再具有客觀實在性②物質(zhì)世界的存在形式具有多樣性③信息是獨立于物質(zhì)和意識的第三種存在狀態(tài)④人們可以通過實踐創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西A.①③B.①④C.②③D.②④2.很多時候，我們在做別人思想工作時常常要說“不忘本來”，“本來”在哲學(xué)上屬于“客觀存在”范疇，是指事物及其產(chǎn)生，發(fā)展的本原、來源和背景。從哲學(xué)角度看（）①意識具有第一性②社會存在客觀性③世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性④物質(zhì)和意識都可以是世界本原A.①③B.①④C.②③D.③④3.依據(jù)人物性別.年齡.職業(yè).身份.性格和創(chuàng)作者對人物的褒貶不同，流行于閩南.潮汕.臺灣.東南亞等地區(qū)的梨園戲中的角色有生.旦.凈.丑.貼.外.末。這些角色的相應(yīng)臉譜是對生活中形形色色人物形象進行藝術(shù)加工而形成的。這說明（）A.梨園戲臉譜源于人們的加工創(chuàng)作B.臉譜藝術(shù)是對客觀現(xiàn)實的深刻反映C.梨園戲臉譜是對客觀對象的能動反映D.戲劇藝術(shù)是改變客觀世界的精神力量4.“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”唐代詩人杜牧吟詠清明的詩句,既形象地道出了冬去春來的氣候和物象特征,又吟詠了在萬物蓬勃生長之時人們對親人拳拳的思念之情。這體現(xiàn)了（）①意識是主體對客體的能動反映②意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物③客觀與主觀相符合的過程④意識是反映現(xiàn)實與再創(chuàng)造的統(tǒng)一A.①②B.②③C.①④D.③④2.1世界的物質(zhì)性參考答案課前預(yù)習案一、1.物質(zhì)固有的規(guī)律2.人的意識3.客觀實在性二、1.物質(zhì)世界2.地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式物質(zhì)性三、1.自然界社會發(fā)展2.人腦3.物質(zhì)世界客觀存在4.物質(zhì)性課堂探究案【探究與分享】提示:(1)自然界的存在是客觀的。地震的發(fā)生進一步說明自然界中的事物是接照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2)①在人類產(chǎn)生之前，自然現(xiàn)象具有客觀實在性。在人類產(chǎn)生以后，人們利用和改造自然的活動必然是有意識的，但人的意識并沒有改變自然現(xiàn)象的客觀實在性。因此說自然現(xiàn)象是物質(zhì)現(xiàn)象是正確的。②人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。因此說社會現(xiàn)象不是物質(zhì)現(xiàn)象是錯誤的。【探究與分享】提示:(1)人工智能不會產(chǎn)生意識，因為意識是人腦的機能。(2)不可能。①因為意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物，離開勞動和社會交往，意識既不可能產(chǎn)生也不可能發(fā)展。②意