田野調查方法與實踐主講：李平亮田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第1頁!導論：歷史學為何要引入田野調查史學研究的轉型1、政治史到社會生活史2、精英史到平民史學歷史文獻的擴大1、官修文獻到民間文獻2、書面文獻到口述史料歷史學的”科學化“田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第2頁!章田野調查與人文社會科學一、定義田野調查又叫實地調查或現場研究，其英文名為Fieldwork。科學的人類學田野調查方法，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基奠定的。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，并精通被調查者的語言，這樣才有利于對被調查者文化的深入研究和解釋。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第3頁!通常情況下田野調查是指一種工作方法，或科學研究的一個階段。田野調查一般有廣義和狹義的分別，廣義上，所有需要到實地進行的調查工作都可以稱之為“田野調查”，如自然科學的地質、礦產、動植物等資源調查，人文科學的語言、民族、民俗等狀況調查。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第4頁!二、田野調查與人文社會科學1、人類學2、社會學3、歷史學4、民俗學5、宗教學6、語言學。。。。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第5頁!19世紀末是現代人類學田野調查方法的萌芽時期。位到原始民族中從事田野調查并以此為基礎撰寫民族志的學者是英國人類學家B·斯潘塞，他曾與F·吉林合作調查研究澳大利亞中部的土著民族。1898—1899年，由英國人類學家A·C·哈登率領的考察隊，到托雷斯海峽一帶的土著民族中進行實地調查研究，其成員有里弗斯、塞利格曼、威爾金等人類學研究者。他們在當地的土著民族中調查了五個多月，通過翻譯較為系統地收集了土著民族的社會和文化資料。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第6頁!20世紀初，更多的人類學家開始直接到土著民族地區進行調查活動。這種情況在英國尤為突出。里弗斯于1901—1902年考察了印度南部的托達人，1908年到西所羅門諸島調查1914年又到美拉尼西亞考察。塞利格曼于1904年到美拉尼西亞調查，1907—1908年又攜同妻子考察了維達人。里弗斯的學生拉德克利夫-布朗于1906—1908年到孟加拉灣的安達曼群島調查島上居民，又于1910—1912年調查了澳大利亞的土著民族。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第7頁!他曾三次到新幾內亞土著民族中做實地調查:次是在1914年9月至次年3月，地點是在新幾內亞東南海岸外的小島—梅魯島;第二次是在1915年6月至次年5月，地點是在新幾內亞東北的特羅布里恩德群;第三次是在1917年10月到次年10月，重返特羅布里恩德群島考察。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第8頁!馬林諾夫斯基的調查方法，后來成為西方人類學社區田野作業的范式。根據這種方法，人類學家通常要長期居住在被調查民族的一個小社區中，通過“參與觀察”與“深度訪談”這兩種方法了解當地居民的生活和行為方式，熟悉當地居民的倫理、道德、價值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。馬林諾夫斯基的田野調查方法和撰寫民族志的方法，主要是在調查原始民族的基礎上形成的，比較適用于無文字的、尚未分化的簡單社會，對于歷史悠久的復雜社會則不完全適用。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第9頁!民族志發展的三個階段:

1.最早的業余民族志

如二十四史中的"蠻夷傳"

2.專業民族志民族志專著的寫作方式,將自己的描述和分析規定在單一的社會和時空.它的優點在于使人類學研究注意到文化元素所處的社會場合和時空的重要性,以及人類學者能采用被研究者的觀念分析他們的文化.田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第10頁!80多年來，西方許多人類學家和民族學家吸收了社會學、心理學等學科的調查方法，發展了馬林諾夫斯基的田野調查方法，使之逐步完善。英國著名的漢人類學家、馬林諾夫斯基的弟子弗里德曼認為:小社區不是社會的縮影，僅僅運用小社區調查研究法，不可能整體地理解歷史悠久、分化復雜的社會;對小地方的描述難以反映大社會的情況;功能主義的整體分析不足以把握具有長久歷史的文明大國的特點。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第11頁!馬林諾夫斯基的另一位弟子、曾任美國人類學會主席的著名華裔人類學家許烺光，也沒有完全采用馬林諾夫斯基的調查研究方法。他的名著《宗族·種姓·俱樂部》一書所收集的資料，并不都是通過小社區的調查方法得來的。許烺光把自己的調查研究方法稱為“比較接近法”(parativeapproach)。這種方法有以下三個主要特點:田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第12頁!以印度為例，許烺光曾在印度調查過兩年，但并不是局限于某一小社區，而是同各階層人士進行廣泛接觸，收集印度人的生活史(類似中國的家譜)，調查印度家庭中的親子關系，還調查印度教徒生活的某些特殊領域。在資料的處理上，則是把圣典、神話、民間故事、戲劇、小說等與基于田野調查的研究成果結合起來，將前者所反映的東西視為社會的理想，將后者視為實際的情況，從整體上考察兩者之間的相互作用以及各自的意義。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第13頁!二、人類學田野調查的程序從工作的程序看,調查研究大致分為三個階段進行：1、準備工作階段:(1)明確目的,擬定提綱;(2)選擇田野調查地點(3)了解情況,搜集資料;田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第14頁!階段先做案頭工作。根據調查內容的要求,搜集前人對這一問題的研究成果,(包括文獻資料、時人論證、實物等等)作為主要參考,避免重復勞動,同時可以從資料和實物中進一步找出所需要深入調查了解諸種問題的關鍵所在。這一階段準備工作做得扎實深入,將有利于開展第二階段的工作,甚至可以取得事半功倍的效果。下去以前,如果心中無數,那就搜集不到足以說明實質性問題的手材料,時間花了,很可能重復別人過去的勞動。實地調查階段,正如我們一再強調的,除了嚴格要求站在被調查者的立場上去工作,自己不見外,才能使被調查者不見外,在努力與群眾打成一片的同時,還要做到腿勤(聯系)、眼勤(觀察)、口勤(提問)、腦勤(開動腦筋)和手勤(做好訪問記錄,文物登記)。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第15頁!3、整理分析階段:(1)分類整理;(2)分析問題;(3)綜合意見。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第16頁!另一種是同時態的研究(SynchronicMethod,TheSpatialScopeofStudy,SynchronicApproach)又叫做橫切面的分析研究。它是以功能的線索從事同時代文化的研究。對于這種研究方法,布朗認為是:田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第17頁!三、田野調查研究在中國的實踐及發展

1.中國早期的社會調查研究

中國社會學早期代表人物，原中國科學院副院長陶孟和在1932年底曾說：“在中國，采用科學方法研究社會狀況，只不過是近十年的事。”

從教育和科學研究系統看，中國的社會調查研究活動大多起始于本世紀初的一些教會學校或一些學校中的外籍教授。他們為指導學生學習，從事一些小規模的調查研究。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第18頁!

從此之后，社會調查研究的活動逐漸盛行，出版的作品也逐漸增多。到1935年前后發展到了高峰。有學者將這段早期的社會調查研究活動名之為中國社會調查研究的個里程。個里程約有二十年，在這期間有代表意義的社會調查研究活動與研究成果，從教育與科研系統而言，有三個調查機構是可以特別一提的：

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(2)中央研究院社會科學研究所的社會調查活動30年代南京中央研究院成立社會科學研究所，由留美博士、曾任北大教授的陳翰笙任所長。陳翰笙是中國共產黨黨員，在艱難的條件下與解放區毛澤東領導下的農村調查相呼應，在國民黨統治區領導進行農村調查和后來中國農村經濟研究會的農村調查。在陳翰笙、王寅生主持下，1929—1930年先后在江蘇無錫、河北保定進行農村調查；薛暮橋等在廣西農村及上海寶山、河南、陜西等地進行調查。

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(3)中華平民教育促進會的社會調查活動以平民教育家晏陽初為干事長的中華平民教育促進會定縣實驗區，根據愚、窮、弱、私是中國人民生活上的基本缺點，以文藝、生計、衛生、公民教育為內容，以提高人民的知識力、生產力、強健力與團結力目的，進行農村建設。為此，首先的工作就是進行社會調查，以便進一步制訂教育實施方案，進行實驗研究。定縣調查從1926年實驗區籌備就開始，1928年始由社會學家李景漢接任繼續進行。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第21頁!《定縣社會概況調查》的貢獻與方法的特點有：

(1)它是以定縣整個縣為范圍，內容包括全縣的“一切社會情況”的最全面的調查。在此之前，有些調查雖然論述的范圍較大，但實際根據的材料，往往不過是零碎的，少數農村或城市某個方面的零星資料。本書資料之詳細是少有的。社會學家孫本文說：“《定縣社會概況調查》一書，為我國縣區社會調查最詳細的報告”，他又說：“為社會調查方法書本中最充實的一書……可比之美國匹茲堡調查或春田調查。”

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(3)突出資料的客觀性調查報告只提供客觀現象的數據，有一是一，有二是二，不加任何粉飾和解釋，不加任何價值判斷，不說農民的某種活動好，某種不好，只提供事實，不加任何觀點。所謂“本書在報告多種赤裸裸的事實以外，不下評論與結論，連較細的解釋也是很少的”。“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開出來送給化驗師們去化煉，由他們隨便煉出什么有價值的東西來”田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第23頁!個里程的調查研究方法存在的主要缺點：

(1)缺乏一套明確的方法論指導

雖然調查者盡心盡力務求資料翔實準確，但由于缺乏一套切合實地調查的思想指導，其認識大多還停留在一般科學方法論的層次上，而沒有進入社會學、人類學專業研究的方法論的層次上。因此，他們認為，應用編好的調查表格逐條忠實記錄下來并細心統計整理，這便就是“科學方法”了。因為缺乏明確的方法論指導，所以調查的目的也是泛泛而一般化，缺乏具體要求，這就使調查者在進行中不知所向，難于發揮個人的主動性，調查的結果也就難于深入。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第24頁!

(3)把社會調查與研究割裂開來

往往把社會調查與研究截然分為兩個階段，調查是純客觀地搜集材料，所謂只是在“報告的多種赤裸裸的事實以外，不下評論與結論，連較細的解釋也是很少的”。所謂：“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開出來送給化驗師們去化煉，由他們隨便煉出什么有價值的東西來”。這種開礦與化煉礦石的分兩步走，調查與研究的脫節，使研究者手中掌握的是第二手材料，缺乏感性知識。無法使真正的研究深入下去。這也就形成重調查輕研究的惡果。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第25頁!2、第二個里程碑

中國教育與科研系統的社會學，在調查研究方法上，30年代中期至1952年，可以稱之為第二個里程，其特點是30年代中期以后異軍突起，開始了一個新的嘗試，這就是所謂“社會學調查”或稱之為“社區研究”。在這之前，社會學界只講“社會調查”而無“社會學調查”之說。可以說，在社會學的調查研究方法上，所謂“社會學調查”是“社會調查”在理論和操作上的深入和發展，也或者可以說，是中國社會調查研究的一次重大突破。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第26頁!吳在對西方許多社會學、人類學派作反復比較并深思熟慮之后，終于選擇了美國芝加哥學派的人文區位理論和英國功能學派的理論，1933年燕大邀請了芝加哥大學教授派克(RobertPark)來校講學，講解社區調查。1935年吳文藻聽從了派克的建議，邀請了英國功能學派人類學創始人之一的拉得克利夫·卜朗到燕大社會學系講學三個月。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第27頁!C.把費孝通引薦給英國倫敦經濟學院人類學系的功能學派大師馬林諾斯基當學生；D.送黃迪到美國芝加哥大學深造；E.把翟同祖和馮家異推薦給著名學者魏特福等。這些學生學成回來后大都成了社會學教學和研究的骨干力量，他們的學術成就不僅在國內具有很大影響而且在國際上也有一定的影響，如費孝通的《中國農民生活》和林耀華的《金翼》等。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第28頁!這就形成了燕大社會學主要匯合了社區研究與功能主義人類學的特點，這個特點也就構成了燕大社會學者青年群體的研究的主導思想與方向。他們成立了一個“小小的學術團體”叫作“社會學社”，紛紛出發去各地調查。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第29頁!

3.社會學調查

社會學調查，又稱社區研究，或稱社區分析。它是首先由燕京大學社會學系以吳文藻為首的一批師生們發起的。所謂社區，英文為Community，是當時那批社會學社的學生譯出的，至今已成為中國社會學的，也可以說是一般社會生活中的一個通俗用語。

建立社區研究的思想并不是突然產生的。其思想理論淵源有如下幾方面：

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第30頁!五種思想匯成對社區調查研究的社會學方法論基礎。從此可知，所謂社區分析，即是應用社會學的一般理論，以文化社會學的觀點、文化人類學功能主義的調查研究方法，深入一個有限制的地域社會內，進行整個社會的性質和既定問題的分析研究。那么社會學調查究竟比社會調查有些什么新的意義呢？

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第31頁!

(2)社會學調查著重通過調查研究，發展人類共同生活的原理、原則，而社會調查則著重實際社會問題的材料的搜集，其任務是要解決某些社會的實際問題。吳文藻說：“社會調查，是服務家的觀點，主旨不在認識社會，而在改良社會，注重社會問題的診斷。社區研究是社會學家的觀點，主旨不在控制社會，在了解社會，關心社會歷程的發現。”[田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第32頁!在社會學調查方法的指導下，除了在1935—1936年進行的一些調查外，抗日戰爭爆發后，在大后方主要由云南大學社會學研究室進行的農村和工人調查，華西大學進行的邊疆地區少數民族的研究。但較有代表意義的還是云南大學社會學研究室的工作。

這個研究室是以吳文藻倡導的“社區研究”為中心而開展調查研究工作的。參加工作的先后有田汝康、張之毅、史國衡、谷苞、李有義、胡慶鈞等十余人。他們通過對云南農村和工廠的調查研究，最后有費孝通：《祿村農田》、張之毅：《易村手工業》、史國衡：《昆廠勞工》等著作出版問世。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第33頁!《江村經濟》在方法與方法論方面的新開拓，還可以從馬林諾斯基《江村經濟》的序中得到更深一步的理解：“我敢于預言費孝通博士的《中國農民生活》一書將被認為是人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優點，每一點都標志著一個新的發展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。作者并不是一個外來人，在異國的土地上獵奇而寫作的；本書的內容包含著一個公民對自己的人民進行觀察的結果。這是一個土生土長的人在本鄉人民中間進行工作的成果。”田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第34頁!

(3)社會學調查方法初展風采《江村經濟》是我國30年代那個異軍突起的燕京大學青年社會學者群體循著R·E·派克、R·卜朗和老師吳文藻的囑托，采用社會學調查研究的路子，深入中國農村社會調查研究的初步優異成果。按照社會學調查的基本理論，作者在《江村經濟》里，嘗試著首先確定一項研究主題，這個主題就是：“土地的利用和農戶家庭中再生產的過程。”循著這個路子，以文化功能主義作為指導思想貫串全書。

(4)從實證主義走向理解社會學《江村經濟》中對農民生活中的許多理解和分析便說明了已經逐步擺脫早期社會調查的那種實證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會學。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第35頁!4、第三個里程碑

（1.

）對社會學方法論的新挑戰

社會學1979年恢復以來至今，可以認為在調查方法與方法論上走入了第三個里程。在這期間，社會學如何面對中國社會的發展變化，選定自己的研究課題。這是對社會學提出的嚴峻挑戰，也是對如何進行社會調查研究的方法和方法論的新挑戰。十幾年來，在中國社會學的發展中，不僅采用并發展了現代西方以數理統計和電子計算機處理為基礎的量化分析、模式分析、網絡分析的新技術、新理論，而且在社會調查研究方法的普及方面也是顯著的。無論政府、企業、各種集體的社會活動中，廣泛重視以現代社會調查研究方法作為決策步驟，并以之作為發展取向的指南。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第36頁!研究的起點是從對農村做微觀的解剖開始。這項工作，眾所周知，始于費孝通30年代的“江村經濟”研究，對這個太湖邊的一個約三百六十戶的小村子研究。當時調查的目的是認識中國農民的生活及其變化，了解中國農村社會的特點，探索中國農村社會現代化的道路。經過調查，形成了“人多地少，工農相輔”、“發展農村工業是提高農民生活水平的必由之路”等看法。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第37頁!（3）社區研究的新開拓：小城鎮的研究開辟了具有中國特色的社會學研究的新領域鄉鎮企業的興起是農村社會經濟發展的基本動力模式比較法更趨成型和完善。膾炙人口的農村發展的三種模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式，其發展的歷史過程，各有其自身的特色，這種特色還在繼續不斷地發展變化之中。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第38頁!《行行重行行》是一部鄉鎮發展研究的論文集。全書35篇文章，是費孝通自1981年“重理舊業”以來到1991年約10年間他在社會學研究成果的精選本，主要是關于鄉鎮發展問題的論述。

具有中國社會學方法和方法論第三個里程碑意義的《行行重行行》，其貢獻主要有：

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第39頁!

從《行行重行行》以及費孝通其他調查研究論文中，可以發現有幾個方法論上的疑點不斷地得到詢問并不斷地從調查研究的實踐中得到回答和辨析。這些疑點是：A、像中國人類學者那樣，以自己的社會為研究對象是否可取？田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第40頁!C、太重視調查研究，太重視應用，就忽略了理論的建構。D、

功能主義人類學的反歷史傾向，運用到中國具有悠久歷史和高度文明而結構復雜的社會是有局限性的。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第41頁!歷史學研究與田野調查一、史學危機與轉型1、總體史的興起：20世紀以來，歷史學經歷了兩次根本性的轉型，或是說面臨兩次比較大的挑戰。次挑戰出現在20世紀初，歷史學由原來精英的研究變為全人類的研究，即所謂的"總體史"。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第42頁!2、20世紀80年代以來，歷史學面臨一個重大挑戰，這個挑戰危及到歷史學學科能否成在、合法不合法的問題。這個挑戰就是"后現代思潮"。后現代思潮的核心觀點是，歷史與文獻所描述的并不一樣，文獻不能反映歷史真實。這個觀點背后的道理有：一是能識字和書寫的人很少，大多數人是不能"說話"的，所以文獻只能是少數人的"歷史認知"或"歷史記憶"。二是文獻的記載不全面，還有很多的事實并沒有被記錄下來。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第43頁!史料的發掘：從單線到復線中國傳統史學是以政治史作為研究主線的，所以史學家們對于官修的所謂“正史”十分迷信。本世紀初以來，受到西方人文社會科學思潮的影響，一部分思想敏銳的史學家開始注意到從“正史”之外搜集史料的重要性。其中著名的有王國維先生的“二重證據法”，即在重視“正史”等文獻資料的同時，應當重視運用地下考古發掘的新資料。然而一直到本世紀三、四十年代，學者們對于“正史”之外的各種私家筆記以及地方志資料的運用，依然是小心翼翼，甚至心懷疑慮。少數比較保守的史學家，堅持認為私家筆記和地方志，或挾私嫌，或囿地域，不足為據。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第44頁!在這個史學更新的時代里，以往官方“正史”典籍中的歷史資料，也就越來越不能適應新時代史學研究的學術要求。一方面，以往官方典籍中的記載基本上是以帝王將相為記載核心的，有的學者認為中國的二十四史就是中國帝王將相的家譜史，這是有一定道理的。這樣的歷史典籍，其史事的記載必然忽略經濟關系等有關下層一般民眾的記載，從而使我們對中國歷代民間社會經濟等方面的基本概況所知甚少。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第45頁!本世紀三、四十年代以來，一些年輕的學人，開始把史學研究的興趣越來越擴展到政治史之外的許多領域，特別是社會史、經濟史領域。人們對歷史資料的搜集范圍，也突破了以往官方“正史”典籍的局限，開辟多方面的資料來源。私人筆記、小說野史、方志家譜，都已逐漸進入史學研究的殿堂。與此同時，有些社會學家和歷史學家已經開始進入農村城市的基層社會，進行社會調查，并且運用社會調查的資料所得，開拓了全新的史學研究的領域。其中如陳翰笙先生的中國農村社會研究、傅衣凌先生的中國社會經濟史研究，都對中國當代的歷史學研究產生了重要影響。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第46頁!這樣，就初步形成了我的中國社會經濟史的研究方法，這就是：在收集史料的同時，必須擴大眼界，廣泛地利用有關輔助科學知識，以民俗鄉例證史，以實物碑刻證史，以民間文獻（契約文書）證史，這個新途徑對開拓我今后的研究方向是很有用的。......我一向以為史學研究是各種知識的總和，章學誠的"六經皆史"論，是有一定道理的。循此推之，我們從事社會經濟史研究的人，對于現存實物的調查，也是一個不可缺少的項目。......我每于下鄉時，在和本地人的訪問、談話中，也常常得到文字上無法得到的材料，足以引人思考，從中得到啟發，我也認為這是我們史學研究者應該注意的事。（注：傅衣凌：《我是怎樣研究中國社會經濟史的》，載《文史哲》1983年第二期。）田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第47頁!解放以后，雖然說中國的史學研究是以馬克思主義唯物論作為其理論基礎的，但是由于受到現實政治的干預，史學研究仍然不能擺脫"政治史學"的羈絆，而傅衣凌先生等少數學者能夠堅持社會經濟史的實證研究，發掘包括社會調查資料在內的多方面的史料來源，就更顯得難能可貴。因此到了七、八十年代實行改革開放政策以后，中國的社會科學與國際上的交流日益加強，各種流派的人文社會科學理論重新涌入中國。中國的學者們認識到中國社會科學的發展與國際學術接軌的重要性和緊迫性。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第48頁!社會調查與史學研究的結合，之所以能夠引起人們的日益重視，就在于它能夠“貼近社會下層看歷史”。這從理論上說，貼近社會下層看歷史的研究方法，是完全符合馬克思主義唯物史觀的。英國著名的歷史學家杰弗里·巴勒克拉夫（GeoffreyBarraclough）在談到馬克思主義史學理論的重大貢獻時指出：馬克思主義作為哲學和總的觀念，從五個方面對歷史學家的思想產生了影響。首先，它既反映又促進了歷史學研究方向的轉變，從描述孤立的——主要是政治的——事件轉向對社會和經濟的復雜而長期的過程的研究。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第49頁!國家體制"大傳統"給我們留下的"文本"資料，遠不能反映社會的全息和文化的全貌，其中最大的空缺就是社會下層民眾的動向。歷史學家需要通過社會調查等手段，從民間社會的點點碎影中補充這歷史的殘缺，從社會下層發掘足以反映歷史變動的軌跡，以最大限度地接近歷史的真相。同時我們還應當看到，中國的政治文化道德倫理固然對民間行為、社會經濟等方面有著居高臨下的規范作用，但是民間社會經濟、下層社會風氣的變化，同樣可以影響統治者、知識分子對社會、政治以及道德倫理等方面的思考和調適。這也是我們強調通過社會調查等手段來貼近社會下層看歷史的重要性之所在。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第50頁!田野工作、歷史文獻與史學研究"走向民間、走向田野",是近些年的史學研究中頗為引人注目的的研究方法。也有人認為，這是“進村找廟”，容易陷入“只見樹木，不見森林”的困境。但是，歷史學之所以提倡田野工作，不僅在于它能推動社會史、區域史的研究，而且還在于它擁有歷史文獻學的意義。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第51頁!史學發展到今天，通過田野工作，尋訪鄉老，歷史文獻的范圍已被大大拓寬。碑刻、日記、書信、契約、科儀書、族譜、賬本、民謠兒歌、戲曲唱本、民間傳說、簽詩、宗教榜文、日用雜書等已成為史學工作者必須面對的歷史文獻；雕塑、畫像、廟宇、祠堂、紀念碑、墳墓、日常生活與生產用具等物質實體也慢慢成為歷史研究的重要內容。除此之外，戲曲表演、宗教儀式以及各種日常禮儀、年節慶典等也被納入到歷史文獻的范圍。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第52頁!田野工作對于歷史文獻學的意義遠不止于拓寬歷史文獻的范圍。還有方法論的意義：其一：作為成熟的社會科學研究方法之一，它脫胎于人類學，已成為一種學術視野，即在研究過程中自始至終側重于文化全貌性的考察。歷史文獻是一種歷史遺存，歷史學家的工作，很大部分時間花在處理不同歷史文獻的關聯上。援引田野工作到史學研究，有利于歷史學家把握歷史文獻的整體性、系統性。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第53頁!其三、同時田野即歷史現場，置身其中閱讀文獻，還能最快地感知各種文獻互相依存的關系，最大限度地體驗歷史整體，從而更為綜合地、具體地去理解“大傳統”與“小傳統”、“國家”與“社會”、“王朝制度”與“村野民俗”、“地方性知識”與“跨區域流動”等在同一時空中的意義。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第54頁!應該說，歷史文獻是一種社會現象，它的形成從來無法逃避社會的影響。文獻記錄者所處的社會文化背景、價值觀念、階級傾向、社會經驗、角色身份都會被帶到文獻中去。也正因為文獻的生產過程與社會發展脈絡相聯系，它在文本之外就傳達了作者不曾表達或可能不想表達的意義。如何發現歷史文獻背后的意義呢？田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第55頁!同時，在田野考察過程中，文獻所涉及的制度、人名、地名、社會關系、傳承系統在時間與空間中被準確地定位，變得鮮活，富有生命。另外，即使某些歷史文獻是不真實的，甚至是偽造的，那么在田野中利用文字資料、口述歷史、歷史遺跡，通過辨別細節，互相印證，得以揭示作偽的社會理由及其背后所蘊含的社會機制，在“不真實”中找到“真實”，從而就使歷史文獻獲得更深層次意義的“再生”！田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第56頁!因此，“田野工作”作為歷史研究新方法，不能加以狹義的理解，應該結合歷史學發展的趨勢，在方法論意義上加以進一步分析。“田野工作”在歷史文獻學上的意義，如果能被我們更為深入地討論，將能更好地推動歷史學的發展。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第57頁!在調查中，研究者必須保持一種自覺，即他們在“口述資料”中發現的歷史不會比官修的史書更接近“事實真相”，百姓的“歷史記憶”表達的常常是他們對現實生活的歷史背景的解釋，而不是歷史事實本身，但在那樣的場景之中，常常可以更深刻地理解過去如何被現在創造出來，理解同樣也是作為“歷史記憶”資料的史書，其真正的意義所在及其各種可能的“轉換”。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第58頁!總的說來，通過實地調查與文獻解讀的結合，更容易發現，在“國家”與“民間”的長期互動中形成的國家的或精英的“話語”背后，百姓日常活動所反映出來的空間觀念和地域認同意識，是在實際歷史過程中不斷變化的。從不局限于行政區劃的、網絡狀的“區域”視角出發，有可能重新解釋中國的社會歷史。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第59頁!不容否認，時下的許多“田野調查”的確有不盡如人意之處。但是，人類學家的詬病背后其實也隱含著學科本位的不同。在有的歷史學者看來，歷史學視野里的“田野調查”與文化人類學領域“田野調查”最大的不同之處就在于，它的主要任務是到當地去“發現”文獻資料。換句話說，“文獻”才是歷史人類學者“田野調查”的基本任務。因此歷史學者所考察的是“田野現場”的過往的歷史，“田野現場”的“現在”是歷史的延續狀態，透過“現在”發掘“歷史”才是他們的首要任務。人類學家恰恰相反，他們所關注的重心是“現在”，“歷史”是了解“現在”的途徑，這種關注重心的差別，也是造成歷史學與人類學在“田野調查”上明顯不同的根本原因。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第60頁!張小也:史料、方法、理論:歷史人類學視角下的"鐘九鬧漕",河北學刊，2004年第6期.張小也:社會沖突中的官、民與法--以"鐘九鬧漕"事件為中心，江漢論壇，2006年第4期劉志偉：宗族、市場、盜寇與蛋民——明以后珠江三角洲的族群與社會，中國社會經濟史研究，2004年第3期田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第61頁!2、文化人類學的發展與文化學的出現文化人類學，以與人有關的所有對象和人類創造的文化為研究對象。發展：希羅多德《歷史》－16世紀法國作家蒙格塔里認為“非歐洲民族的文化均是野蠻落后的”－17世紀，不再將非歐洲民族視為異端，而是作為一種類型來考察－18世紀，不再堅持歐洲民族全面優于其他民族。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第62頁!4、人類學在中國的歷史與現狀在中國，對人類社會發展規律及邊遠民族情況的記載，出現較早。《春秋.左傳》有關夷、戎、蠻等邊地民族的史料，《山海經》－漢代：《爾雅》親屬制度；《風俗通義》民俗學；《淮南子》不同民族文化對比；《史記》最早的民族學著作；地理著作：《水經注》、《天下郡國利病書》等。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第63頁!自1949年停止，80年代后重新興起。1981年中山大學首先恢復了人類學系，其后廈門大學也創辦了此系。四川大學、云南大學則開設了人類學課程。1981年，成立人類學會，出版了《人類學報》。（5）作為方法論的歷史人類學的出現：中山大學歷史人類學研究中心與《歷史人類學學刊》北京大學、北京師范大學、廈門大學以及江西師范大學田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第64頁!社會調查與歷史教學基礎教育課程改革的重點之一，就是逐步改變以教師為中心、課堂為中心和書本為中心的局面，提倡多樣化的學習形式。歷史課程改革也要求探索多種教學途徑，其中有“進行歷史方面的社會調查”、“采訪歷史見證人”等體驗性學習活動，頗為引人注目。《普通高中歷史課程標準（實驗）》進而認為，“歷史調查既是一種學習方式，也是一種學習評價方式”。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第65頁!臺灣地區史學界亦十分注意訪談工作，迄今為止，臺灣研究院近代史研究所已訪談七百多人，成稿一千多萬字，出版了七十余種專書。而且，訪談對象已不再局限于重要的歷史人物，出現“由下而上”的趨勢，耆宿、望族、婦女、原住民、民俗節慶、社會習慣等均已進入采訪的視野。在國外，運用社會調查、訪談來研究歷史的，要數美國。美國哥倫比亞大學教授羅納德·格里（RonaldJ．Grele）認為：“它是一種不可估量和令人注目的歷史研究的方法。”因此，開展社會歷史調查，不僅是搜集史料、研究歷史的重要方法，而且還是一種新的歷史教育手段。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第66頁!對中學生來說，歷史方面的社會調查主要有以下幾個方面。（一）家庭史家庭是社會的細胞和縮影。在過去的幾十年間，家庭史已經成為史學研究中進展最快的領域之一。史學家們通過仔細而詳盡地分析一定地區的個人、家庭的經歷，來探索社會的基本結構和特征，揭示整個社會的行為方式、價值觀念和社會關系。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第67頁!社區史近年來，社區概念開始在歷史著作中扮演越來越重要的角色。如，美國史學家通過對社區史的深入研究認為，（英屬北美）殖民地社區的社會制度、政治制度和價值觀念，極大地影響了美利堅民族的性格，并決定了整個美國社會的性質。在歷史學領域，社區史研究已經成為人們借以理解更為廣闊的社會的一種手段。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第68頁!社區產業的發展也是調查對象之一。例如，每個城鎮都有一個主要街區，在此學生可以發現富有意義的當地歷史。比如，可以把學生按商業區分成幾個小組，每組選擇一種行業，由學生分別聯系特定的訪問對象。訪談的內容如：何時開始做生意的，為什么選擇這個行業，開始時曾遇到什么困難，最近有什么問題影響到生意，等等。此外，也可以探究社區內的河川、老樹、古建筑的歷史，以訪問老居民的方式，了解它們所蘊涵的歷史意義，進而獲得新知識，感受歷史的氛圍，加深對社區的了解。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第69頁!歷史調查、訪談之前需做一定的策劃與訓練。對于中學生而言，無法要求他們做到像史學家那樣嚴謹，主要讓學生了解歷史知識形成的過程以及體會歷史學家治學的態度與方法。具體程序可分為以下三個階段：調查前──（1）掌握背景資料。教師需先詳細介紹什么是社會歷史調查，調查的一般方法等。如果確定了具體的訪談對象，應幫助學生搜集受訪者的經歷、社會背景等信息，這樣有助于在訪談時更好地喚起受訪者的回憶。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第70頁!（4）邀請訪問對象。由于中學生畢竟不是專業人士，所以教師可先行與訪問對象溝通，讓受訪者知道訪談的目的與原因，然后再讓學生邀約。必要時，教師可親自帶領學生探訪。邀請訪問對象，既可以我們前去拜訪，也可以直接將“資源人物”請到學校來。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第71頁!（6）模擬演練。如果學生只根據事先準備的題目發問，學生及受訪者之間的互動便刻板無趣，因此可讓學生互相演練，隨時就訪談內容作一定的增減或順序的凋整，這樣在正式調查時才能靈活應對。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第72頁!（2）記錄內容。一般來說，訪談要做到“有聞必錄”，因此錄音機是必備工具。在談話過程中，如果有專有名詞或不明了之處，還需請受訪者加以說明或記下來，以供日后討論與整理。條件具備時，要盡量使用照相機。攝像機等現代化設備，拍下受訪者或蘊涵歷史內容的物品，“聲、像、文”結合，讓訪談的事實“立體化”。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第73頁!（3）成果評價。討論之后，教師指導學生編寫調查報告。報告內容包括分工情況、心得感想以及訪談主題的研究成果。教師對之評價可依據以下一些標準：如，提出的問題是否能搜集到符合主題的資料，是否提了具有誤導性的問題，訪談者與受訪者之間的互動如何，搜集的資料是否可靠，是否有其他文獻材料相配合，等等。對于學生的歷史凋查成果，作為歷史課的成績評價之一，優良作品還可以公布在櫥窗里，或刊登在校內刊物上，或作為歷史課活動的參考資料等。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第74頁!但由于涉及的范圍十分廣泛，所以有些調查往往都會根據學科或行業的特點冠以專稱作為限制。從而，一般情況下所謂“田野調查”大多是指狹義的概念。狹義上的田野調查，主要是指在人文社會科學領域圍繞研究對象而進行的實地調查活動，也即在文化人類學等學科方法論中所稱的“直接觀察法”田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第75頁!第二章人類學的田野調查一、人類學田野調查的歷史和發展現代西方人類學田野調查的基本方法，始于美國的摩爾根而成型于英國的馬林諾夫斯基。摩爾根是19世紀與所研究的對象直接接觸過的少數人類學家之一。他曾多次訪問北美印第安人居留地，并與他們建立了深厚的感情。19世紀的人類學家和民族學家，大多都不從事田野調查。他們不是從土著民族中直接收集資料，而主要是依靠傳教士、探險家、政府官員和旅行家撰寫的關于各地土著民族的資料，致力于重建人類文化的歷史，解釋各地文化差異的原因。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第76頁!與此同時，在美國人類學界，也產生了相似的方法，被譽為美國現代人類學之父的博厄斯是這一方法的創始人和推行者。博厄斯原籍德國，他于1883—1884年曾作為德國的地理學家參加了加拿大巴芬島考察團，并在愛斯基摩人中生活了幾個月，從而認識到人類學研究的重要性，并轉向人類學研究。1886年，他又到美國西北沿海地區考察印第安人，并于1887年定居美國。在他的指導下，一大批美國人類學家開始從事關于印第安人的調查研究。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第77頁!在田野調查方面，馬林諾夫斯基是英國學者中最為典型的一個。馬氏原籍波蘭，1910年到英國倫敦政治經濟學院就讀，師從塞利格曼和韋斯特馬克學習人類學。1914年，他在馬雷特、塞利格曼的大力支持下，參加羅伯蒙特人類學考察團，到新幾內亞和美拉尼西亞進行實地考察。時值次世界大戰爆發，因他屬于敵對國奧匈帝國(當時的波蘭屬奧匈帝國)的公民，被當地政府拘留，后由于他的同行和在倫敦的朋友出面擔保而獲得自由。地方當局還準許他進行人類學考察，使他有較長時間在新幾內亞及其鄰近島嶼對異文化做詳細研究。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第78頁!他學習當地土著民族的語言，直接觀察土著民族每天的生活，獲得了很多手的資料。這樣長時間的田野調查，是西方人類學界從未有過的。馬林諾夫斯基由此創立了人類學田野調查和撰寫民族志的科學方法，并從理論上和技術上歸納出一套科學的田野調查原則。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第79頁!民族志是人類學最基本的研究方法.是建立在田野工作中手觀察和參與之上的關于習俗的撰寫.或者通常說是關于文化的描述,以此來理解和解釋社會并提出理論的見解.民族志既是一種研究方法,也是一種文化展示的過程與結果.在長期田野工作（fieldwork）的基礎上寫作一部民族志，完成某種理論證明,后來成為現代科學的人類學研究的范式。

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3.經典民族志模式人類學家到一個田野點上進行調查,把觀察到的地方的人民的生活方式記錄下來;透過對部落社會的細部刻畫,如經濟交換關系,家族制度,宗教儀式過程,來說明社會整體和文化全貌.馬林諾夫斯基主張民族志的調查必須包容三大類的素材:有關制度和風俗的整體概觀;對觀察到的社會行動的現實情況的記錄;民族志的說明田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第81頁!在弗里德曼看來，人類學者如果對中國社會的獨特性沒有充分了解，進行再多的社區調查也無法說明問題。社會人類學應該向歷史學家和社會學家學習研究文明史和大型社會結構的方法，走出社區，在較大的空間跨度和時間深度中探討社會運作的機制。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第82頁!，它是一種宏觀和微觀結合的比較研究法，所比較的單位不是某種文化中的某種具體現象，而是整個文化體系。從對世界幾個大文明的整體研究這一點來看，其方法具有宏觀研究的特點，但就其使用的方法、收集的材料和一般效果而言，又具有實證性和微觀研究的特點。這種研究可謂粗細結合，宏觀研究與微觀研究相結合。第二，在資料的收集和處理上，采用的既不是嚴格意義上的人類學方法(即通過參加一個小社區的活動進行觀察)，也不是完全的社會學方法(即通過抽樣調查進行定量分析)，而是介于兩者之間。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第83頁!第三，開創了不同文明民族比較研究的新方法。傳統的人類學研究對象主要是原始民族或后進民族，而許娘光研究的則是像美國、中國、印度這樣的具有宏大文明的民族。以往，這樣的文明民族主要是由歷史學、哲學和社會學來研究的，許娘光從人類學的角度對這樣的復雜文明進行客觀的、冷靜的分析和比較，開辟了研究文明民族和復雜社會的新途徑。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第84頁!2、實地調查階段:(1)開好調查會;(2)個別訪問;(3)參與觀察；(4)及時搜集實物。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第85頁!、第二兩個階段的工作做好了就會水到渠成。根據已經掌握的各種資料,寫出報告,提出符合客觀實際的見解。否則,整理分析綜合問題時缺這少那,這就預示著這次調查的成果不大了。從根本上說,、第二步兩個階段的工作很重要。如果階段三項工作抓不好,第二、第三階段的工作就會打大的折扣。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第86頁!一般說來在特定地區內從事社會文化現象的調查研究,通常進行歷時態的、同時態的和社區內外關系的分析研究。種歷時態的研究(DiachronicMethod,TheTemporalScopeofStudy;DiachronicApproach)又叫做縱剖面的分析研究。它是指從發展的觀念著手去研究文化,即對各該社會的文化特點與外部關系已經進行和正在進行中的變化以及變化的程度,要求在若干年限內作反復的觀察,用英國人類學家布朗(A.R.Radicliffe-Brown)的話講就是從某一時期經歷某一階段所看到的文化和社會縱剖面的分析。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第87頁!在某一時限內所看到的文化和社會“橫切面”的分析。它不涉及過去的面貌和正在進行中的變化,只是考察某一特定時間內文化的特點和社會生活表現,其具體的目的在于發現并記錄這一特定地區的整個內部結構,諸如血緣關系、各種組織和政治制度以及生活方式等等。以可以把歷時態和同時態的研究方法相結合,即把歷時態的歷史事實橫著排列起來,大體上在我們眼前出現了又消失、消失了又會出現的社會生活中的橫切面現象是一致的,然后根據這些現象來復原它們的發展面貌。此外,應該提到還有一種方法就是社區內外關的分析研究,像功能學派那樣,即從整體上處理好該地區與其他社區的關系,把社會生活,一切文化進行全面的考察。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第88頁!1917年清華學堂美籍教授狄德莫(C·G·Dittmer)指導學生在北京西郊調查195家居民的生活費用。1918—1919年間，美籍教士甘溥(S.D.Gamble)與燕京大學教授步濟時(I.S.Burgess)等曾仿照美國春田社會調查的成例，調查北京社會狀況，于1921年在美國出版《北京，一種社會調查》(Peking,ASurvey,1921)，這是高等學校城市社會調查研究的開端。這時在上海有滬江大學社會學教授葛學溥(D.H.KulpⅡ)指導學生在廣東潮洲調查有650人的鳳凰村，1925年在美國出版，書名：《華南農村生活》(CountrylifeinSouthChina,1925)這是高等學校鄉村生活社會調查的開始。

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(1)北平社會調查所的調查研究活動這個所的前身是中華教育文化基金董事會的社會調查部。它在1926年2月接受美國紐約社會宗教研究院捐助的專款，供作社會調查費用，由陶孟和、李景漢主持。1929年6月，改名為北平社會調查所，做了不少調查研究工作，是我國解放前專業性社會調查研究機構中成果較多的組織之一。他們先后出版了二十余種書籍。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第90頁!這些調查是在馬克思主義的指導下，以階級分析觀點，重點調查農村的經濟基礎和生產關系，揭露階級矛盾、階級剝削的情況。陳翰笙等領導下的農村調查在當時堪稱獨樹一幟，對理解在帝國主義和地主的盤剝下中國農村社會性質與農民貧困的根源，提供了事實根據與科學的論證，也對當時學院派社會學的研究產生了不小的思想沖擊。

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個里程碑的代表作——《定縣社會概況調查》

在上述早期的社會調查研究即個里程里，具有里程碑意義的代表作要首推李景漢主編的《定縣社會概況調查》。這本書是中國首次以縣為單位的系統的實地調查研究著作，調查全面翔實。全書八十三萬言，分為17章，包括地理、歷史、縣政府以及其他地方團體、人口、教育、健康、衛生、農民生活費、鄉村娛樂、風俗與習慣、信仰、財稅、縣財政、農業、工商業、農村借貸、災荒、兵災，是一部大型調查報告。它是迄20世紀30年代中期社會調查研究發展到高峰時期具有代表意義的一部調查成果。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第92頁!

(2)它是中國縣志的改造它在調查研究方法上，一方面延續了西方傳統的社會調查方法，一方面又充分利用了中國地方志所特有的結構和格式并有所改革。社會學家吳景超評論說：“看完了這本書之后，對于定縣社會的認識，真比親身到定縣去參觀半個月還要深刻。這才是我們所需要的縣志。這真可以做別種縣志的模范。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第93頁!(4)實證主義的方法和方法論《定縣社會概況調查》體現了西方傳統實證主義的社會調查方法。所謂實證主義方法，眾所周知，從它的方法論觀點說，認為社會科學研究的對象即那些社會現象，是獨立于調查研究者之外，而一切關于事實的知識都應以經驗的實證材料為依據，不能實證的結論則是無意義的。同時為強調獲得資料的真實性和客觀性，就認為調查者不要帶任何觀點，要求調查者腦海似“一張白紙”。正如李景漢所說的：“社會調查研究是用客觀的方法研究社會現象。調查者必須不拘成見，不參加個人的感情或主觀的玄想，要以科學的態度，搜集事實，這才稱得起是忠實的社會調查者。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第94頁!

(2)客觀主義的調查法使調查者與被調查者雙方不易溝通要求調查者在調查之前思想上如“一張白紙”、“不拘成見”、“不參與個人感情或主觀的玄想”，這些話，表面上看是對的，但實際上由于把“客觀性”理解為調查者對被調查的人或事物，沒有任何關系，不能有任何思想看法，這樣就會產生問題。要調查研究者企圖采取所謂“超然”的立場，其實是做不到的。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第95頁!

(4)調查資料繁瑣，輕重不分從調查本身看，重視資料的搜集是對的，但也不是越細越好，越多越好。許多調查內容名為詳盡細微，實則輕重不分，繁復瑣碎，所謂“見木不見林”。中國民族學創始人之一凌純聲在他的一篇文章《民族學實地調查方法》中，把實地調查研究的問題分為物質、精神、社會三個方面，匯集成23大類，842條“問題格”，比李景漢的《定縣社會概況調查》之詳細狀況可能有過之而無不及。但實際很難讓人分出輕重，從而也難于發現問題。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第96頁!20世紀

30年代，一支對于中國社會學發展具有重大影響的新軍開始組建，這支新軍就是以燕京大學社會學系主任吳文藻為首的年輕的中國社會學者集體。

吳文藻在美國哥倫比亞大學獲博士學位后，于1929年初回燕大任教，提出了社會學“中國化”的主張。他主張：，尋找一種有效的理論構架；第二，用這種理論來指導對中國國情的研究；第三，培養出用這種理論研究中國國情的獨立科學人才。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第97頁!

為了培養出一批干練的人才，吳文藻還對于一些在本科學習時比較突出的學生進行了重點培養。由于當時國內大學的學術條件還不好，因此他決定安排學生到學術條件較好的歐美國家深造。A.安排李安宅先到加利福尼亞大學伯克萊學院人類學系跟美國歷史學派創始人博阿斯的兩位大弟子克婁伯和羅維學習，后又到耶魯大學人類學系跟著名人類學家兼語言學家薩皮爾學習；B.派林耀華到美國哈佛大學人類學系攻讀博士學位；田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第98頁!2、民族危機與“社會學社”燕京大學社會學系學生聯想到中國實際，焦急萬分地要了解：中國何以落得這步田地？他們在系主任吳文藻的指導下學習了派克介紹的社區研究法，學習了卜朗的“比較社會學”的社會人類學方法和理論。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第99頁!費孝通與新婚愛人王同惠去廣西，寫出了《花籃瑤社會組織》，林耀華寫出了《福建的一個民族村》，楊慶ｋūｎ＠①寫出了《山東的集市系統》，徐雍舜寫出了《河北農村社區的訴訟》，黃石寫出了《河北農民的風俗》，廖泰初寫出了《變動中的中國農村教育》，李有義寫出了《山西的土地制度》等。正是這個青年學術集體為中國的社會學開創了一個新的境界。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第100頁!

(1)前述的傳統的社會調查和方法；(2)文化人類學的成就，即從美國人類學家摩根1851年調查美洲印第安人起，直到英國人類學家馬林諾斯基和布朗，形成的一套文化功能派的調查方法。(3)人類生態學的成就，即從法國社會史學家德古朗許(Fusteidecoulanges)的《古城》(LaCiteAntigue1864)開始，直到芝加哥學派派克的《城市》。(4)地域調查運動(RegionalSurveyMovement)在英、法盛行一時，導源于法國學者黎伯勒的地域決定論，到美國的都市計劃運動。(5)文化社會學，起始于美國社會學家奧格朋，繼之林德夫婦的名著《中鎮》。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第101頁!

(1)社會學調查，強調社會學專業者的學術活動的目的性。費孝通說：“所謂社會學調查是依據卜朗的理論：‘社會調查只是某一人群社會生活聞見的搜集，而社會學調查或研究是要依某一部分事實的考察來證驗一套社會學理論或試用的假設的。’社會調查的中心是事實，社區研究的中心是理論。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第102頁!

(3)社會學調查強調深入社區，圍繞著所要研究的問題搜集資料，要研究一個社會變動的過程，而社會調查主要了解社會的現狀。吳文藻說：“社會調查比之照像，社區研究比之電影。社會調查了解的是橫斷面、一時的、局部的靜態，而生活是縱貫的，連續、全形、動態的。”田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第103頁!第二個里程的代表作——《江村經濟》

從中國社會學方法和方法論發展的角度，來檢閱一下在第二個里程里的諸多研究成果，其中以費孝通的《江村經濟》為代表。

《江村經濟》在社會調查研究方法和方法論上的貢獻：

(1)成功地把功能主義人類學的研究方法和觀點移植到社會學中來開辟了人類學研究當代文明社會農村的先河。美國人類學教授南茜·崗薩勒斯(NancieGonzalez)說：“應該注意到費教授1935年的農村工作（指《江村經濟》——編者注）是世界人類學的次。另一個是雷德菲爾德博士在墨西哥的工作，大致同時。在他們二人之前，人類學家都是研究原始民族、島嶼居民，例如馬林諾斯基的工作。]

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第104頁!

(2)深入社區，完全參與人類學的參與觀察法，一般認為源于馬林諾斯基，因為在他之前人類學的研究主要的是所謂“沙發中的人類學”，而他在初步蘭群島(TrabriandIslands)前后三次調查用了六年之久，做到了完全的參與。調查者變成了被調查的社會中的一員，完全“卷入”他們的生活氣氛中與他們交往，心心相通，打成一片，分享他們的快樂與悲哀，做到無話不說，無所顧慮。而費孝通的江村調查也像乃師馬林諾斯基那樣做到了“完全的參與”。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第105頁!

(5)模式比較法的起跑點《江村經濟》在方法與方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會學調查方法嘗試的成功代表作，而且還在于它是在方法論上是“類型比較法”的起跑點，頭一站，是一個里程起始的界棒。費孝通說：“從《江村經濟》到《云南三村》，還可以說一直到80年代城鄉關系和邊區開發的研究，中間貫串著一條理論的線索。《云南三村》在這條線索的重要環節上，而且在應用類型比較的方法上表現得最為清楚。”田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第106頁!這就顯示出中國社會學調查研究方法與方法論的發展，進入到第三個里程的特點。但結合中國社會發展的不同時期，最為系統，最有創新意義，在方法和方法論上作出重要發展的，則要數費孝通領導的“社會調查”或稱作“社區研究”。

（2）第三個里程——社區研究的新開拓

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第107頁!在過去調查的基礎上，從80年代初期，從江蘇吳江縣開始進行小城鎮研究。1982年—1984年，在小城鎮的研究中，先是蘇南，后是蘇北、蘇中。1984年后，組織人力，一路是經浙江到福建、兩廣；一路是經東北、內蒙進入西北地區，到達甘肅、青海。此外還組織了中國中部地區的河南、湖南和陜西的調查研究，這項以小城鎮為中心的研究，目前已擴展為城鄉發展和邊區少數民族地區發展的研究，并已形成為十余個省市區的調查研究網絡。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第108頁!理論工作者和實際工作者結合，分工合作，協同攻關邊區與少數民族地區發展研究

（3）第三個里程的代表作——《行行重行行》田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第109頁!

文化人類學應用方面“思想志在富民”的忠實紀錄。

追蹤江村數十年的變遷“野馬”精神是創新的精神（4）從調查研究的實踐中解答了幾個方法論上的疑點

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第110頁!B、在中國這樣廣大的國家，個別社區的微型研究能否概括中國國情？費孝通認為從個別社區的微型研究起點由點及面，是可以逐步概括不同程度的中國國情的。他說：“吳江縣小城鎮有它的特殊性，但也有中國小城鎮的共性。只要我們真正科學地解剖這只麻雀，并擺正點與面的位置，恰當處理兩者關系，那么在一定程度上點的調查也能反映全局的基本面貌。”田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第111頁!

功能主義人類學是在否定過去歷史主義人類學不重視實地調查，企圖通過推論重新構筑人類社會往昔的歷史。費孝通及其研究的伙伴們，在堅持功能主義的社區研究方法進行工作時，從來都是從現實出發，透視歷史，再從歷史分析，以正現實。無論是對“江村”、云南三村還是十幾年來從小城鎮一直到邊區和少數民族地區的調查研究，無不堅持這項原則。這種方法也許就是人類學家弗里德曼所說的：“時空座標的研究觀點(Coordinatesofstudyintimeandspace)”，這種觀點是時空并重，相互印證，既重視共時性(synchrong)，又重現歷時性(di-achrong)的。他們是功能主義的，但卻是超越了功能主義的。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第112頁!這樣一種轉型，就是走向民間的取向。傳統的史學研究，基本上是以王朝為本位的政治、軍事和外交史研究。后來，法國的"年鑒學派"提出了"總體史"的口號，倡導研究全人類的總體歷史。在此轉型的過程中，就必須去發現新資料，去挖掘民間文獻。因為在傳統的史書里面，是找不到關于民眾生活的記載的。這樣一來，民間文獻作為基本的研究對象開始被凸顯。這種轉型，20世紀上半期也曾在我們國內發生過，但后來卻中斷了。中斷背后的原因，至今尚不大清楚。“敦煌學”與“徽學”的出現，正是基于這一歷史背景。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第113頁!因此，"后現代思潮"就對通過文獻來重建歷史的做法提出質疑。為了應對這種挑戰，就要求在具體的歷史場景中作研究，去重新解讀歷史文獻。而要做到這一點，必須進行田野調查，回到歷史現場，回到文獻產生的環境去理解文獻。只有這樣，我們才能去理解文獻與田野如何共同建構一個歷史文化過程。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第114頁!本世紀畢竟是一個中西文化相互交流的時代，隨著西方人文社會科學的逐漸介紹引進，中國的史學研究也逐漸從傳統的政治史、道德史的單線研究，向許多新的研究領域拓展。特別是馬克思主義史學理論的引進，大大地改變了中國史學家們的研究模式。其中，經濟史、生產關系史、社會結構史等領域的研究，正以嶄新的研究方法和理論思維開拓其研究的深度和廣度，越來越在中國的史學研究中占有重要的地位。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第115頁!另一方面，由于中國歷代統治者對于文化、史學等方面所擁有的強勢壟斷，官方典籍中的歷史記載，不能不帶有一定程度的立場錯位和價值取向的偏頗。這樣的歷史典籍，自然也不可能全面客觀地反映中國歷史的各個方面。尤其是這種文化、史學的強勢壟斷和價值偏頗，延續了二千余年，形成了理所當然的傳統，更需要新一代的史學家們在揚棄傳統的基礎上，開拓新的研究領域，建構新的史料基礎。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第116頁!傅衣凌先生在回顧自己的這一學術經歷時說：

實在說，我對于中國農村社會性質的認識是很模糊的。直到抗戰爆發后，我從沿海疏散到內地的城市和農村，才接觸到中國社會的實際。一九三九年我曾居住在永安的黃歷鄉，中間有一個很大的碉堡，四周則是一些矮小的平屋，佃戶環之而居。我置身于這樣的情景中，使我恍聯想到中世紀的封建城堡制度，是不是還存在于今天的中國社會？......抗戰的幾年生活，對我的教育是很深的。在偉大的時代洪流中，使我初步認識到中國的社會實際，理解到歷史工作者的重大責任，他絕不能枯坐在書齋里，盡看那些書本知識，同時還必須接觸社會，認識社會，進行社會調查，把活材料與死文字兩者結合起來，互相補充，才能把社會經濟史的研究推向前進。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第117頁!三、四十年代傅衣凌諸位先生把社會調查資料引進歷史學研究的學術嘗試，雖然在當時還未能在國內學術界引起強烈的反應，但其研究成果很快被介紹到日本，成為戰后日本史學界重建中國史學方法論的一個來源；而后又由日本學者的媒介，傳播到美國，成為美國五、六十年代新漢學研究方法的一個重要組成部分。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第118頁!在這學術逐漸開發的年代里，傅衣凌先生等的史學研究，受到了人們的普遍肯定。一批在"文革"后學成并投身于史學研究的年輕學者，以及一部份從國外留學歸來的學者，都對社會調查與歷史研究相結合的學術道路，表現出極大的興趣和熱情。社會調查的學術價值與調查資料在史學研究中的地位，越來越受到許多學者的肯定，并且吸引著越來越多的年輕學者們的積極參與。

田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第119頁!馬克思促進了對人民群眾歷史作用的研究，尤其是他們在社會和政治動蕩時期的作用。馬克思的社會階級結構觀念以及他對階級斗爭的研究對歷史研究產生了廣泛影響。（注：杰弗里·巴勒克拉夫：《當代史學主要趨勢》第27頁，上海譯文出版社1987年版。）馬克思主義唯物史觀所強調的這些核心問題，顯然需要社會調查這種“貼近社會下層看歷史”的研究方法來加以認真的印證，而僅僅依靠“為帝王將相作家譜”的官方“正史”資料，是遠遠不夠的。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第120頁!社會調查工作在學術研究上的運用，并不是歷史學家的專利，人類學家、社會學家、民族學家、人口學家等，也都十分重視社會調查（田野工作）的運用。有些學科對社會調查工作的重視遠遠超出一般歷史學家的重視程度。這種多學科對社會調查的關注，正體現了現代人文社會科學發展的另一個重要趨勢，即各個學科之間的界限日益淡化，歷史學的研究方法，正朝著多學科相互結合、相互滲透的方向邁進。傳統的歷史學過于迷戀典籍文獻的資料作用，而人類學家、社會學家在社會調查（田野工作）上的成就，無疑給尋求學術創新的歷史學家們予有益的啟示。以往對典籍文獻資料往往抱懷疑態度的人類學家、社會學家們，近年來也對歷史文獻的資料產生了相當的興趣。學術研究中多學科的結合運用，顯然已經對歷史學科與其他學科之間的取長補短，產生了良好的效應。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第121頁!原因：歷史學最擅長于“文獻”的搜集、整理和詮釋。民國時期，中央研究院歷史語言研究所成立之際，傅斯年提出“史料即史學”的觀點即著眼于此：，凡能直接研究材料，便進步。換句話說，歷史的研究能直接研究材料，則會有很大的進步。第二，凡一種學問能擴張其研究的材料，便進步；以前都是利用文獻，如果能擴大更多的材料，那學問就有前途了。第三，凡一種學問能擴充其做研究時應用的工具，這門學問可以有更大的發展。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第122頁!借助于這些歷史文獻，歷史學家最大可能地下移研究視線，從大人物、大事件的歷史走出，深入到民眾的日常生活；從傳統的、簡單化的政治史、王朝史走出，轉移到大眾心態、地方風俗、民間宗教、村落文化等，這無疑是歷史學的進步。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第123頁!其二、田野工作以考察社區為核心，在田野中，歷史學家的社會整體觀往往會變得很強，既需關注社區內部在空間上的共時結構，又要追問社區的歷時變遷，同時還要觀察社區內與社區外的關系，由此搜集到的各類歷史文獻往往不是孤立的個體，而是有機的整體，這樣能較好地保持文獻的系統性。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第124頁!更為重要的是，歷史學通過田野工作，使歷史文獻獲得“再生”。20世紀下半葉，在后現代思潮影響之下，文獻被質疑，史學典籍被解構，文獻并不完全可靠幾乎成為定論，即使如日記和書信等手資料也不例外。如果文獻被打了問號，歷史的真實還能存在嗎？因而后現代思潮對文獻所提的問題，迫使人們重新思考歷史文獻的生產過程及其背后的社會歷史意義。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第125頁!首先要了解文獻，所謂“了解”，這是一種根植于歷史文化脈絡和字里行間的精細閱讀。相比于書齋工作，田野工作將文獻置于歷史情境之中，更能直接思考：文獻的社會基礎來自于哪里？文獻為什么被生產，它有怎樣的價值、功能？文獻活動與社會活動是怎樣相互影響的？文獻有怎樣的傳播過程和傳承經歷？其組織形式和社會控制途徑如何？借助這些問題，研究者可較快地理解歷史文獻在社會生活中的意義，以及它所體現的社會文化結構。田野調查方法與實踐共145頁，您現在瀏覽的是第