張愛玲作品中的女性主義體現目錄TOC\o"1-3"\h\u17330摘要 125478一、緒論 45873二、張愛玲作品中女性主義的體現 513546（一）平等公正的女性主義 58066（二）我國女性主義現狀的分析 52720三、女性主義在張愛玲作品中根深蒂固的原因 58003（一）社會因素 56993（二）家庭因素 51400（三）自身因素 618307四、以女性主義思想解析張愛玲作品中的人物 628051（一）女性人物形象的解析 6117121.運用不同的描述手法，傳達出不同人物的性格 6126252.善于采用悲壯的感情色彩，描寫凄美的愛情 722423.以女性的思維，描繪出天真、無知的純潔少女 842724.精明、心機深沉，以婚姻為終極目標的女子 8286965.另類女性 918045總結 115859參考文獻 12摘要張愛玲是中國現代文學史上一位女性意識強烈的作家，她用作品展示女性的封閉性與依附性。塑造許多形色各異的女性形象，她認為女性的這種群體悲劇一方面是根深蒂固的傳統男權文化長期控制、壓迫、引導的結果但更主要的原因還是由于女性自甘為奴而引起的。張愛玲透過筆下的這些女性人物形象，深刻揭示現代女性的生存現狀和困境。在中國20多年的理論實踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被有效地植入中國當代文學批評話語體系之中，成為文學批評多元格局中的一員，形成具有中國特色的女性主義文學批評。關鍵詞：張愛玲；女性形象；女性意識一、緒論白堊紀書展書展舉辦講座探討張愛玲文學的與眾不同之處，并借此邀請了張愛玲遺產管理人宋以朗與《張愛玲全集》主編止庵分別講述張愛玲其人、其文特點。到場觀眾將近五百人，約一半是本地讀者，一半是內地讀者，其中不乏少數臺灣及海外讀者。2O世紀80年代，女性主義文學批評理論傳入中國時，人們對它的態度是謹慎的。從西方女性主義文學批評到中國女性主義文學批評，實際關涉到的是文化過濾的過程，即接受者根據自身文化積淀和文化傳統，是一種文學理論或文學現象的意識性選擇，分析和重新構成的文學批判也在中國進行過濾過程。對一種文學理論或文學現象進行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學批評在中國同樣經過這種過濾的過程。張愛玲是對我們這個世界說真話的作家，她說的話不好聽。她的作品讀起來不會讓人高興。細細品味張愛玲的作品，會發現張愛玲是不討人喜歡的作家，是讓我們不太舒服的作家，但是世界上真的需要有這樣的作家到五四時期，中國的廣大婦女漸漸覺醒，與西方的婦女解放進程有相通之處。女革命家秋瑾開創現代女性敘事社會化的視角，五四時涌現出一批女作家，如陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評梅及凌叔華等，以后出現丁玲、白薇、謝冰瑩、蕭紅、張愛玲、梅娘、施叔青等，女性作家隊伍不斷壯大。二、張愛玲作品中女性主義的體現平等公正的女性主義張愛玲和香港文學有著很深厚的緣分，張愛玲研究者止庵來到2016年香港書展現場，分析什么是女性主義，并且以張愛玲文學的與眾不同之處為主題，與張愛玲文學遺產執行人宋以朗進行對談。止庵從文學的角度，深入分析張愛玲的寫作。女性主義其核心是對平等尤其是性別平等的信念?；谶@種信念，女權主義理論發現和解讀生活、文化、歷史中的性別不平等，女權主義的社會運動則嘗試改變這些不平等，以及相關的偏見和不公。女性主義在新文化運動中傳入中國，翻譯為女子主義、女權主義、女性主義、有人寧愿用女性主義而對女權主義避之不及，可能是因為女性主義聽起來更溫和，女權主義卻顯得激進。這或許也映射出父權社會對將女性與權利相聯接的警惕。生態女性主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，并且認為生態學家必定會成為女性主義者張愛玲，張愛玲文集[M].合肥：安徽文藝出版社。1992.。張愛玲，張愛玲文集[M].合肥：安徽文藝出版社。1992.我國女性主義現狀的分析舊時代的女權主義存在著明顯的被動性，在一定程度上根據男性世界形成的多種規范而受到大幅限制。不管自然的發達或社會的構成，女性的個人生活根據支配社會和家庭的男性中心意識受到了很大的影響。當時對于女性而言，女性、性格解放、自立和性格改善的要求更為急需，因此女性以文學的形式為自己的地位和力量而展開斗爭，并以內心的欲望為筆來增強女性的個人尊嚴性，宣揚女性自我的人格尊嚴，創造女性自我的文化價值馮祖貽。張愛玲[M].天津：河北教育出版社，2000.。馮祖貽。張愛玲[M].天津：河北教育出版社，2000.三、女性主義在張愛玲作品中根深蒂固的原因社會因素五四運動的期間，許多西方文化被介紹到中國，女性和男性是平等的，女性解放是很多進步女性模仿西方而提出來的口號，張愛玲的母親早早地就避開腐敗的封建官僚主義，是第一位學習英語和法語的新女性。但是她們的受教育是在父權制允許的范圍內，依靠家庭經濟上的救助實現的。因此她們對父權社會的抗爭是極不徹底的，但畢竟為中國的女權運動開好頭，這些更加為張愛玲的行為做出勇敢的榜樣，并且后來在張愛玲身上及她今后的作品中都表現出了很強烈的女性意識。家庭因素張愛玲的父親是風雅書香，經常能夠給她一些古典文學的啟發萌芽，而張愛玲的母親則是果敢的新式女性，敢于出洋留學，敢于離婚，她的生活興趣愛好及藝術品味都是更偏向西方化的。張愛玲對此十分佩服、敬重自己的媽媽以及姑姑，她們是她的榜樣和引路人，有這樣的家庭環境和日常熏陶，張愛玲的觀念自然很西化，思想很解放。所以她的作品一向提倡婦女解放，喜歡張揚、自由、個性化的女人，如嬌蕊、流蘇。她提倡女子走職業婦女的道路。在張愛玲開始寫作的年代，實際上整個中國文壇已經被意識形態影響——可以說，從20年代的后期開始就已經是這樣。大家都是按這么來寫的。在家庭生活中張愛玲小說里，曹七巧、白流蘇這些人，和她們原來從屬的那個背景、階級是沒有那么大聯系的。她不是那個階級的代表，她是她自己。這點對我們現在的各位來講真的不太重要，因為我們現在已經不這么寫，可是張愛玲同時代的人都是這么寫的。同為海派文學的兩位鼎鼎大名的女性作家張愛玲，王安憶歷來就為人們所津津論道，她們所傾力打造的都市女性文學形象更是不止一次的被人們作為比較探討的對象。張愛玲筆下傳統的女性并不是存在感十足，只是聽命運的擺布，他們有一定的現代性，她們的自我意識，充滿了動作和冒險的目的，張愛玲作品中的女性世界是自愿生活在男性的依附之下，掙扎在災難性的情感世界。女性作品的背景大多是上海市民的日常生活這是女性對于都市和生活所占有的主要空間，她從日常生活中提煉出了女性的堅韌與美好，女性的忍耐和從容即使在都市都保持著安寧，使它永遠存在發展，越變越好。自身因素張愛玲1920年出生在上海，她的人生是處于生活動蕩的時代。當時上海充滿了廢墟和雜亂無章的想象，上海海灘的十里洋場海地和全國顯得混亂不堪。但是這個環境卻創造了能夠培養有能力的才女的背景，說實話，越是亂世越是出英雄，這樣詞句也可以適用于張愛玲。對于張愛玲來說，有著不平的命運和愛情之路的不安環境是小說中主人公的愛情，也是張愛玲的傳說性文學創作方法。張愛玲從小就學了唐詩，也在很小的時候就就學了英語，在中學學習的時候在學校雜志上寫了英文報道。即使考上了倫敦大學，卻由于戰爭的緣故沒能去報道，但是去了香港和中國和西洋文化混合的香港接受了大學教育。這段不平凡的經歷對她的創作產生很大的影響。如果是對于張愛玲是女性主義者的相關言論，這個陳述就不合適了。如果說張愛玲是位女性主義傾向的人的話，卻會有很多理由和原因成為論據。假設我們把一生中追求女性解放，注意女性問題，照顧女性生存，描寫女性生活，不遺余力地描繪女性生活，描寫女性的生活，致力于傳達女性的獨立和自由概念。從個人的意義來說，張愛玲應該是一位女性主義者。但是即使是這樣，她也可能會不高興，她不喜歡分類，因為她喜歡成為這個特別的個人，她更愿意自己是這特別的個體費勇，張愛玲傳奇[M].廣州：廣東人民出版社。2000.。費勇，張愛玲傳奇[M].廣州：廣東人民出版社。2000.四、以女性主義思想解析張愛玲作品中的人物女性人物形象的解析1.運用不同的描述手法，傳達出不同人物的性格張愛玲認為在所有文化階段，女性仍然是女性，代表著四季、土地、生老病死、繁殖的周期。這是生命永遠的內容。因此，女性一直存在著永恒、基本、普遍、表現和平的人的側面，世界的焦點是張愛玲的作品反映了女性飛到綁在靈智扎西堆飛行，即穩定的人類太空的一面。一方面，無論社會發生什么變化，女人還是女人，沒有變化的時間，但有永遠的目的。女性是數千年來中國和外國文學的經久不衰的成果對象，隨著時代有不同特征的女性。王安憶和張愛玲是骨子里地地道道的上海人，在她們的文章中登場的人物有獨特的上海魅力，小說中的女性形象大部分是悲劇的。造成這種結局的原因有很多，有的是年齡或性格的理由，但是她們選擇了抗爭，有的選擇了沉淪?！督疰i記》里的曹七巧：穿金錢項鏈的女性，戴上了殘酷封建鐐銬而苦苦掙扎的女性。哥哥為了和高門蔣家建立關系，就把他的親妹妹曹七巧送到了姜家癱瘓少爺的主人家。少女就這么成了年輕的女人，她的人生過了一半，最終以丈夫和兒媳去世而告終，繼承了大筆的遺產。張愛玲在象征性地寫物質細節時成為了空符號，形成了停滯物質不變的世界，這段時間人物被具體化，已經失去了對生活的熱情，但那并不僅是張愛玲才創造出來的世界，而是她的人生經歷所帶來的體驗。在以父系血緣關系維持的社會，在男性的觀念、行為、倫理、價值霸權的話語中，女性已經沒有了自我的身份?！督疰i記》的女主人公曹七巧就是父權家法下的犧牲品杜玉鎮。沉重的心靈表現——張愛玲小說《心經》中人物心靈的錯亂表現[J].語文學刊，2004（09）。。杜玉鎮。沉重的心靈表現——張愛玲小說《心經》中人物心靈的錯亂表現[J].語文學刊，2004（09）。張愛玲以冷靜和同情的筆調在她的代表作《金鎖記》中深刻地剖析主人公曹七巧的情愛欲、生存欲和財物欲被扭曲后所產生的破壞力，刻畫現代女性在舊式大家庭中痛苦掙扎過程以及沉淪的軌跡，塑造性格乖戾的抗爭女性形象?！秲A城之戀》無疑是張愛玲眾多故事中最精彩的。流蘇之所以甘心于情婦的身份，是戰爭成全了她，使她得到了范太太的身份。而柳原現在從來不跟她鬧著玩了。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。那是值得慶幸的好現象，表示他完全把她當作自家人看待——名正言順的妻子，很自然的結果《沉香屑·第一爐香》薇龍：她明明是想要讀書的，所以被迫被介紹給了以專門誘惑男人為生的姨媽，不得不成為闊人的妻子。薇龍明明知道環境不好，但她認為可以忍受，不怕外頭人的八卦，依舊專心讀書。但是在那三個月里，她被這里的生活荼毒了，她開始上癮。她成為了一個好吃好玩的穿漂亮衣服的夢想中的少女，她在現實面前沒有控制的物質欲望統統顯露了出來，逐漸淪為了誘惑男性的誘餌。2.善于采用悲壯的感情色彩，描寫凄美的愛情張愛玲曾經說過她喜歡悲劇，但即使顧曼楨的最后結局是愛情的失敗者，但她成功地創造了自己的命運，還是以自己的方式來努力生活，雖然這種生存方式地艱難，但這種堅強的方式卻贏得了張愛玲的贊賞。與《長恨歌》里的王琦瑤不同的是，她的命運似乎總是固定在自己的手掌上。從一開始各個階段都是根據她的意圖進行的，在表面上，各個意圖的確立是成功的，但到了生命的最后一瞬間，波浪的華麗感消失了，石塊和沙礫暴露出來時，她所有的戰斗都是短暫而稍縱即逝的，她的結局早在四十年前就已經被預測了，她人生的第一個階段已經決定了，在房間躺在床上的一個女人，在三邊的墻壁上晃動的光，散發出波濤般的光芒，像死亡一樣的寂靜所圍繞的光芒，那之后才想起逐漸被遺忘的漫漫而又長長的身影周剛?；螘r代里的畸形產物——淺析張愛玲小說中的男性形象[J].宿州教育學院學報，2007，10（03）.。周剛?；螘r代里的畸形產物——淺析張愛玲小說中的男性形象[J].宿州教育學院學報，2007，10（03）.2.以女性的思維，描繪出天真、無知的純潔少女《心經》小寒：孩子般的恣意小說的開頭，許小寒就提到：我爸爸記性壞透。批評背后，我們同樣可以感受到她心中那股強烈的驕傲感。短短的對話中，先后出現七次我爸爸，這暗示父親在她心中的分量。她坐在高高的水泥桿上，五個女孩子簇擁在她下面，在朋友之間展現她的狀態。然后緊接著，小說說她有著奇怪而混亂的美麗，這一切展現了她的優越和幸福。但是，誰可以想象得到，這樣以為美麗又幸福的女孩已經愛上了自己的父親。從小時候開始，她就像鳥一樣依附在父親身上。隨著年齡的增長，心里模糊的愛戀逐漸演變為更為熱烈而深切的愛戀了潘華。矢衡的人性：論張愛玲小說中的男性形象[J].湛江師范學院學報，2005，26（05）.。潘華。矢衡的人性：論張愛玲小說中的男性形象[J].湛江師范學院學報，2005，26（05）.3.精明、心機深沉，以婚姻為終極目標的女子《傾城之戀》白流蘇：從她的第一次婚姻開始，到離婚，在家受到家人的冷嘲熱諷，到毅然決定離家，之后與范柳原展開的一系列爭斗都無不展現流蘇的勇敢與智慧。在這個封建的大家庭里，他們的思想是封閉的接受的仍然是女子的三從四德，認為女子嫁人以后，就一定要待在丈夫身邊，向來只有男人可以休掉女子，女子卻不能甩掉丈夫，丈夫就是女子的天而作為封建家族中的女子，在出嫁之后，便也是嫁出去的女兒，潑出去的水。流蘇違反這個常態，與丈夫離婚，勇敢的跳出這個火坑。帶著離婚得到的一點家產回到她唯一可以依靠的家，但是回到家以后的遭遇卻又把她推向另深淵，所謂的家人讓她徹底的失望。生養她母親卻讓她更加絕望。她與丈夫離婚是為尋找新的希望。回到家以后，卻一而再再而三的失望，甚至到絕望。眼前一切的親情關系，都變成赤裸裸的金錢關系。這時候的流蘇是無奈的、軟弱的，因為被家人拋棄是痛苦的，這讓流蘇很難接受。對未來的路充滿迷茫，自己該何去何從，繼續留在家里，只是作為沒有自尊、多余的、讓人厭惡的人存在著，要是離開，外面的世界對于自己來說是完全陌生的，離開家，自己又改如何生存，對于未來，流蘇不知道該何去何從。而媒人徐太太的到來正好給她逃出升天的機會。這就好比是在苦苦掙扎快要沉溺的人，抓住一根漂浮的救命稻草。在妹妹的相親上，流蘇結識妹妹的相親對象范柳原，然而因為她所受的教育和她的經歷讓流蘇在婉約的小女人中又透露出一點張揚，也因為她家曾是貴族，讓她也養成那種天生的高傲感，卻在受盡家人的冷嘲熱諷后帶著一些傷感，讓人覺得楚楚可憐。這些都深深的吸引著花花公子范柳原，她想征服這樣的流蘇，在與流蘇跳過一支舞之后就更堅定信念，于是妹妹的相親失敗，家人都認為她搶妹妹的相親對象，妹妹也生氣。當她在這個家艱難度日的時候，媒人徐太太來讓她跟隨她們去香港散散心，她明知是富家公子范柳原的意思，但是回首看去，自己身后的不過是一群冷酷無情的家人，在心灰意冷的情景下，她不想再讓自己生活的這么卑微，逃離這個沒有人情味的家，于是決定用自己作為贏取身份、地位的砝碼毅然的離開家，去到香港。這樣的離家只是為找可以在經濟上有依靠的人，全不管愛或不愛。這些都體現出流蘇被家人拋棄之后的堅強和理性，對于封建禮教下女子人生的不認命，再就是為爭取自己幸福的義無反顧。帶著這些沉重的包袱流蘇來到香港淺水灣，淺水灣飯店看到范柳原，就證實流蘇的想法，帶著目的性的與范柳原開始一場愛情角逐，與范柳原的明里配合，暗里爭斗，開始他們的這一場纏綿游戲。這些都體現他的膽量，孤身一人，來到陌生的地方，用自己作為賭注，一不小心就會輸得一無所有，在這種步步為營的境地中與范柳原周旋，也可以說明她是很有智慧的4.另類女性《鴻鸞禧》玉清：玉清出生于沒落的貴族家庭，常年生活的物質匱乏讓她的心中過度壓抑，內心充滿著自卑，身體變得瘦弱，內心變成冷漠。當玉清從常來壓抑與貧窮的生活中解脫出來時，她發瘋似的用金錢來滿足自己的物欲，雖然玉清是有知識，有文化的新女性。但她依然逃脫不在封建思想影響下的一般女子的宿命。從玉清的身上我不止一次看到她對于婚姻的冷漠，當然這種冷漠并不止表現于玉清一人身上，她的丈夫也一樣。在婚禮即將舉行前，他們兩人依然像是有默契似的，都去買自己需要的東西，而不是去買婚禮需要的東西，甚至是連結婚的床都沒有買，從中我們看出這所謂的婚姻在他們心中的分量有多重。各自都是把婚姻作為可以宣泄自己物欲的工具，實在是可悲。探討張愛玲傳記開始，宋以朗稱市面上有關張愛玲的書太多，光是傳記一類他家就藏有近百本。每本書對張愛玲去世儀容的描寫都各執一詞。實際上，只有作為遺囑執行人的林式同身臨其境，他曾寫有身下墊著一床藍灰色的毯子，沒有蓋任何東西的情況。許多傳記作家為追求戲劇效果，不惜違背史實，加入個人想像將張愛玲辭世寫成她穿著一身赭紅色的旗袍。這種再創作讓宋以朗屢屢慨嘆：沒有最夸張，只有更夸張。至今，他見到最夸張的描寫出自陶方宣的《卸妝．張愛玲》，此書以第一人稱視角描寫張愛玲死前患上皮膚病，即便如是她依舊要忍痛穿上紅旗袍。另一點讓宋以朗不解的是張愛玲身上的爭議性。他認為事情一旦與張愛玲有關，就自然會有人站出來替她說話。前不久舉辦的臺北國際書展，曾對外展出四套張愛玲生前戴過的假發，引發不小爭議。爭執雙方可分作兩派：一派認為這是張愛玲私人物品，展出不符張愛玲初衷；另一派提出，一九九四年張愛玲曾戴假發拍照，并將照片寄給《中國時報》，由此可證明張愛玲并不反對公開她的假發。宋以朗稱自張愛玲去世，二十一年中他常要面對此類指責。二○○九年，他負責整理的《小團圓》在公開出版后又引發風波。有人以張愛玲信件中提到《小團圓》小說要銷毀為由，抨擊宋以朗的做法。宋以朗則在座談上表示，他的出版基于其個人及家庭原因，他從不后悔。而他目前仍在繼續整理張愛玲遺作，最新遺稿《愛憎表》在今年七月的《印刻文學生活志》上發表，而張愛玲最后的遺作有機會在二○一八年與讀者見面。論四個與眾不同止庵則從張愛玲的文學特色入手，提出我們為什么要讀張愛玲的問題。在這里，與眾不同的眾指的是張愛玲同時代的作家群，以及她生前身后的幾代作家群，具體的不同之處集中在四個方面：人物描寫的不同、題材選取的不同、語言系統的不同以及人文關心的不同。止庵分析稱，上世紀四十年代文學創作的意識形態化十分普遍，作家通常敘述具有階級代表性的人物，運用的語言摹本是當時盛行的翻譯文學，力求保持外語原有的句式，產生一種翻譯腔，在茅盾、丁玲、巴金的作品中尤為常見尹正純，張愛玲小說中男性人物形象分析[J].保山師專學報，2008，27（06）。。尹正純，張愛玲小說中男性人物形象分析[J].保山師專學報，2008，27（06）。張愛玲的文學不是來自“正路”（文學翻譯）的，而是從中國古代語言小說到中國“鴛鴦蝴蝶派”的“偏路”?，F在我們重新看了張愛玲，才發現她一直以來走的就是“正路”，因為她按照中國的語言體系，語句上十分通順，沒有語言上籠統的說明，描述地都十分具體和嚴格。止庵續說該語言與上海占領地區的背景有關聯，有意識地拒絕了左翼文學的影響，這種特性就會讓她的作品擺脫了一些局限性，有些作品會隨著時代的淹沒而消逝，有些卻存活了下來，理由就是是不會死。在張愛玲的小說中，她的作品一直都很關注個人以及個體在世界上的立足之地。止庵分別列舉《金鎖記》與《傾城之戀》，前者中的曹七巧立足于財產