但丁神曲解析一、但丁生平簡介

但丁（dantealighieri1265～1321）出生于佛羅倫斯（florence）是意大利的民族詩人，中古到文藝復興的過渡時期最代表性的作家，恩格斯（anges）稱他是「中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。」他繼往開來在歐洲文學發展中占據一個關鍵地位。

但丁在年幼時，雙親去世，他當代的主要教育是文學、哲學及作文，他的老師中，有位極有名的文學家拉丁尼（brunettolatini），除了上述課程外，但丁亦習繪畫，且成為佛羅倫斯畫家兼建筑家、雕刻家喬多（giotto）的密友。

但丁最初的寫詩經驗源于愛情，對他的初戀情人－貝德麗采（beatrice）

的愛慕，成為但丁作《神曲》乃至他所有詩作的泉源。貝德麗采于一二九?年去世，同年，但丁參加在托斯卡納（toscana）兩個城市arezzo和pisa的反抗「皇帝黨」派（ghibellini）的行動。

但丁三十歲時（一二九五年）和朵娜蒂（gemmadonati）結婚，育有五個子女，但據《但丁傳》所描述，這段婚姻并不美滿。

但丁三十五歲（一三??）時，擔任佛羅倫斯行政長官，在當時，佛羅倫斯有兩個黨派：一為「皇帝黨」、另一為教皇黨（guelfi）。后者把皇帝黨驅逐，而成為佛羅倫斯的掌握者。教皇黨又分成白、黑兩派，但丁擔任行政長官的主要職責，乃是減少或化解兩派的沖突。黑派請求教宗龐尼菲斯八世（bonifacioⅷ）（1294－1303）請法王之弟華爾瓦伯爵（countafvalois）查理到佛羅倫斯排解兩派紛爭，但華爾瓦來了之后，掠奪了白派房舍，把權力讓予黑派。

在此期間，但丁曾赴羅馬拜訪教宗，尋求解決之道。華爾瓦利用此一機會于一三?二年一月下令放逐但丁，并罰款。但丁無力負擔，財產悉遭沒收。但丁離開羅馬之時，對教皇極為厭惡，認為是教皇調虎離山之計。從此，但丁無緣再回佛羅倫斯。

一三?六年，他先后前往帕度亞（padova）、固皮歐（gubbio）及威洛納（verona），開始一段極為艱辛的生活。從《神曲》的第一句「當人生的中途，我迷失在一個黑暗的森林里……」可清楚感覺出他的萬念俱灰。

一三一三年，盧森堡公爵阿里格（arrigo）（即亨利七世）南下攻義大利，但丁想趁此機會重返佛羅倫斯，但阿里格在西恩那（siena）附近去世。但丁只好前往拉溫那（ravenna），于一三二一年逝于此。

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<P>二、但丁的時代背景

但丁的時代屬于中世紀，這個時代的背景有下列的特質。

?宗教方面：在中世紀時期，無論在文化、社會與政治上，都含有濃厚的宗教色彩。宗教教導人類應該有道德，否則死后一定會入地獄，或者有一段很長的時間在贖罪；只有道德完美的人會上天堂。這個善惡分明的概念，是當時人最基本的觀念。與一般人關系最密切的就是教會一天主教會。它經由許多的圣禮、戒律或圣誡來規范人的生活及態度。且教會是由教士治理，最高階層就是教宗。教宗自命是上帝的代表，利用這種特權影響歐洲皇帝或國王的人選，而影響當時的政治。

宗教無論在精神上或世俗上都擁有極大的權勢。一方面他可以處罰不遵守教規的人，最特別的是，一個地位極高的人被教會驅逐時，他的一生可算是結束了。在政治方面，這種權勢常常會招惹來一些厭惡他的人，特別是皇帝與國王。由這個社會結構與宗教背景，我們可以了解為什么當時發生許多城市間或國王與教宗間的戰爭。《神曲》中也彌漫著濃厚的宗教色彩，但丁把他較不喜歡的國王與教宗都打入地獄。

?政治背景：但丁時代的政治非常復雜，簡單來說：教宗是權位的最高表征，因為他是上帝的代表，皇帝與國王隸屬在教宗之下。

?歐洲中世紀時，皇帝或國王的體制不同于中國。歐洲皇帝體系之下，有許多的國王、公爵、侯爵……等，有時國王并不接受皇帝的控制，而連結教宗來反抗皇帝。反過來說，有時教宗也會和皇帝聯盟一起壓迫國王。所以不斷的有各種聯盟，以強勢來壓迫弱勢。中世紀的歐洲，國與國之間的聯絡非常頻繁，在意大利有許多城市是獨立的共和國。所以常發生兩個結盟國來侵略另一國。當時較重要的獨立共和國有威尼斯、熱那亞、比薩及佛羅倫斯。

從但丁到麥地奇家族統治（Medici1434～1494）這段期間，佛羅倫斯是義大利乃至全歐洲最重要的共和國。例如最早鑄造金幣，加上許多社會、經濟及歷史的原因，一些商業的組織逐漸在佛羅倫斯形成，影響了歐洲的經濟。佛羅倫斯因為經濟的蓬勃發展而逐漸擴大，人口達到十二萬，也因此帶動了文藝的發展，造就了一些偉大的藝術家，例如米開朗基羅、喬多和達文西。這些藝術家把佛羅倫斯變成一個極為高貴典雅的地方，文藝復興也發跡于此地。

理論上，佛羅倫斯是一個結構完整的共和國，權力歸屬于人民；但實際上，權力仍掌握在幾個黨派手中，這些黨派常常為了獲取更大的權勢，而尋求某些國王和教宗的支持。所以，當時佛羅倫斯發生的許多革命和運動。這就是但丁當時的環境。我們在《神曲》中可以明顯感受得到。

十三世紀，意大利在政治上處于分裂狀態，北部小邦林立，名義上隸屬于神圣羅馬帝國，實際上是獨立的或自治的，其中有經濟繁榮的城市共和國，也有受封建統治的小國。這些小邦之間和小邦內部由于利害沖突經常進行斗爭，乃至發生內戰。中部是教皇領地，教皇既是西方教會的最高權威和精神領袖，又是擁有世俗權力的封建領土。他為了擴張自己的勢力和領土，經常運用縱橫捭闔的手段，插手小邦之間與小邦內部的斗爭。神圣羅馬皇帝一般從德意志諸侯中選出，但在法理上擁有對意大利的統治權，有實力的皇帝也力圖行使這種權力。因此教皇和皇帝之間長期存在著尖銳的矛盾與斗爭。各小邦和小邦內部的力量，根據不同的利害關系，分

別依靠這兩個最高的封建權威，形成了蓋爾非和吉伯林兩個對立的黨派，前者稱教皇黨，后者稱皇帝黨。南部是西西里王國，原在德國霍亨斯陶芬王朝統治下，一二六八年為法國安茹伯爵查理所奪，他建立的安茹王朝成為教皇的同盟軍和蓋爾非黨的后援。十四世紀初年，西西里島落入亞拉岡王國之手，安茹王朝仍統治半島南部，稱那不勒斯王國。以上所述就是但丁時代意大利的政治概況。

佛羅倫斯最早出現蓋爾非黨和吉伯林黨之爭是于公元一二一六年。佛羅倫斯參與意大利的幫派斗爭雖晚，后來卻成為幫派斗爭嚴重的地區。一二五?年至一二六?年間，市民階級壯大起來，蓋爾非與吉伯林兩黨斗爭激烈。一二六六年，蓋爾非黨得到最后勝利，但內部的斗爭仍很激烈。一二九三年貴族統治被推翻，建立了行會民主政權；同年頒布了正義法規，嚴格限制了貴族的政治權利。一三??年但丁當選為六名行政官之一，任期從一三??年六月十五日至八月十四日共兩個月。當時的蓋爾非黨已分為黑白兩派，由代表傳統貴族的多納蒂（Donati）家族，和代表商人利益的新貴族切爾基（Cerchi）家族相對抗。不僅如此，佛羅倫斯的內訌，還由于外來的干涉而變本加厲。這種干涉來自教皇龐尼菲斯八世（BonifacioⅧ1294～1303），他野心勃勃，借口神圣羅馬帝國皇帝阿爾伯特一世（AlbertⅠ在位期間1298～1308）尚未加冕，帝位依然懸虛，企圖代行皇帝的權力，把托斯坎那全境置于教廷的統治下，這就是但丁所處的佛羅倫斯城當時危急又惡劣的政治概況。

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<P>三、《神曲》簡介

《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。《神曲》原名〝TheComedyofDanteAlighieri,aFlorentineby,BirthButNotinCharacter.〞

（但丁－一個具有佛羅倫斯血統，但不具有其氣質的佛羅倫斯人－的喜劇），之所以是一個喜劇，是因為整個故事敘述由罪惡、不幸到幸福、救贖的過程，在經歷恐怖后，終能到達愉悅、理解真理的境界。

?《神曲》的結構

《神曲》共分三篇：地獄、凈界（煉獄）、天堂，每一部分由三十三章組成，加上最前面的序章，全書共一百章。基本情節架構看似簡單：一天但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維吉爾（Virgilio）受貝德麗采（Beatrice）之托付，帶領但丁穿過地獄、凈界，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力滌除自己的罪孽，后來貝德麗采出現，接替維吉爾的向導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于得見上帝。內部卻是由數十個、數百個故事層層構筑而成。企圖將自己的哲學、宗教、政治、道德等觀念，全部溶于一爐。而《神曲》中的人物，不論是實際的包括但丁同時代的人，但丁的仇敵、朋友、歷史人物，或來自古代的傳說、史詩、圣經中虛構人物，都被但丁的想象力加以改造，具體生動的融入整個作品中。

《神曲》的含義、目的

《神曲》本身可說是一個大隱喻，從黑暗的樹林、到地獄、凈界、天堂的整個過程，代表由懵懂、掙扎、渴望到救贖的歷程，但丁希望藉此書傳遞其個人的經驗和認知，引導讀者省察人性的罪惡、思索當代混亂的局勢，并試著提出解決之道，希望能使人免于悲慘達到幸福之境地。但丁將人類幸福分成兩：塵世的幸福（地上樂園是具體象征）、永生的幸福（存在于天堂上帝的恩寵里），塵世的幸福得透過道德和智能的實驗才能獲得，永生的幸福則要力行信、望、愛基督教條才能獲得，而皇帝、教皇是人類達成最高目標的帶領者，兩者權力必須劃分才能發揮功能。

《神曲》具有政治目的，因為在當時的意大利，特別是佛羅倫斯，有許多政治黨派一直受到外國勢力控制，但丁了解分散在意大利各地城邦需要外國勢力的介入，才能維持既得利益及免于受到其它國家侵擾，因而無法保有本身的自由，但丁認為唯一可以解決此問題的只有皇帝，且皇帝的世俗權力應比教皇高，所以他將每個地方的派系大概均放入地獄受罰，以為警惕。

除了政治目的外，但丁也希望能達到道德上的目標，他認為在天堂里，生命的智者以沈思默禱來摒除所有感覺，為了達到此層次，靈魂應在凈界中凈化自己，凈界在《神曲》中代表理性，人應用理性反抗罪惡，徹底反省覺悟自身的罪才得以上天堂；違反法律者，死后被判下地獄受折磨，地獄中，罪惡與懲罰是成正比的，犯多少罪就要受同等處罰，藉以警惕人心，棄惡向善。

?《神曲》的貢獻

但丁希望能有一共同語文，以促進政治上的統一，所以《神曲》是用托斯坎納的方言寫成，其意義非常深遠，不但助長了歐洲文學發展將之導離拉丁文化的傳統，同時也建立了新的文學表達形式，喚醒意大利的文學自覺，促進方言文學的興起。

但丁將自己的生活背景，和周遭的人、事、物均寫入書中，對當時佛羅倫斯城的社會、政治情況有深刻描述，對后世欲了解、研究但丁時代的社會、歷史，亦很有幫助。

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<P>四、《神曲》中的政治圖像

?地獄篇：

在中古時代的歐洲，關于道德認知、社會價值及政治力量的規范結構，依序是－上帝、教皇、國王、最后才是人民。統治者的行為由上帝「規范」。故在上位者行為偏差或是失去道德觀，則在下位的人民也會跟隨他們，正所謂上行下效」，但丁當時所處的佛羅倫斯城的混亂局面就是最好的一個例證。而但丁本人也就在此混亂中，遭到被放逐的命運，也緣于此，他可以遍游佛羅倫斯以外的意大利各城市，從而更了解意大利或整個歐洲的情況。

當時但丁所處的歐洲，除了他的故鄉佛羅倫斯處于政黨激烈的政治斗爭外，歐洲各地也掀起國王和教皇之間嚴重的對立和沖突。而佛羅倫斯的內訌，還因外來干涉而變本加厲。這種干涉來自教皇龐尼菲斯八世，他找來法王要化解佛城的派系之爭，結果卻使佛城受到法國干預。后來法王腓力四世由于對外進行戰爭，財政困難，向法國教士征稅和教廷發生沖突，教皇龐尼菲斯八世宣布把腓力逐出教會。腓力則勾結反教皇的科隆納家族共同反對教皇，一三?三年七月，教皇被補，不久死去，一三?五年法國波爾多大主教依靠腓力四世之勢，當選教皇，稱克里門五世（ClementV1305～1314年），并把教廷從羅馬遷遷到法國南部的亞威農，從此教廷受法國國王牽制達七十年之久（1308～1378）。

但丁在地獄篇中第十九章，描寫的第八層地獄的第三深谷，所懲罰的是買賣圣職者。即教皇尼古拉三世、龐尼菲斯八世、克里門五世等生前瀆職的教，并讓這些人在地獄里倒栽蔥似的，把頭埋在土地，（等于是活埋的一種罪行。）作為一種懲罰。

而在地獄篇中第三十三篇，描寫第九層是懲罰叛徒者，他們被關在永久結冰的冰湖里，受冰凍之苦及彼此像狗一樣互咬著。如在第二環中，被稱為安特諾爾環；出賣國家黨派者，像當時佛羅倫斯的吉伯林黨（皇帝黨）的烏格林諾，當烏格林諾看到（教皇黨）在托斯卡那占上風，就背叛吉伯林黨。及被關在地獄最下層受撒旦的三個頭咬著的三個罪大惡極的叛徒：如背叛耶蘇的猶大、背叛羅馬的創建者凱撒的布魯塔斯（MarcusJuniusBrutus）及卡修斯（GaiusCassiusLonginus），都被但丁打下最底層的地獄，身體及頭永久受撒旦撕咬著的痛苦。

但丁為何把教皇及叛國叛黨的人打入最下層地獄呢？因為他覺得教皇與國王的權力應分治，也即教皇不應干涉世俗的權力，而國王的權力則直接來自受上帝的委派，不在教皇之下的，亦即主張政、教分離。又因古羅馬帝國的偉大，羅馬民族是從歷史中獲得領導世界的權力（但丁《論帝制》DeMonarchia），也認為只有帝國制度，才能讓人民在現世生活中得到幸福的保障，所以對于古羅馬帝國始創者凱撒當然推崇至極，而布魯塔斯及卡修斯竟然刺殺視他們為親信的凱撒，真是罪大惡極。所以他將這兩人放在地獄里受苦。

此外，但丁用意大利方言佛羅倫斯語寫《神曲》也是期望意大利能有一種共同語言，以促進政治的統一，這作為他寫作《神曲》的政治意圖也是十分明顯的。但丁不但做到了，也將日后方言提升到文學水準，且日后成為意大利文的標準規范。所以，但丁對意大利文的重要性，就如同莎士比亞之于英文是一樣的。

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<P>凈界篇：

《神曲》〈凈界篇〉的寫作時間大致是在一三?八至一三一三年，此時期意大利的歷史受到另一新興政治力量亨利七世所支配。一三?八年盧森堡伯爵亨利當選為羅馬國王，即位后立即動身前往意大利，致力于帝國的和平，并且要在羅馬接受加冕，他的企圖獲得當時流亡法國的教皇克里門五世（ClementV）的支持，認可皇帝權力及教皇權力并存，條件是亨利必須尊重教皇領地的完整。所以在一三一一年，亨利順利地控制大部分的倫巴底（Lombardy），并繼續南移，卻碰上主要敵人佛羅倫斯的蓋爾非黨及那不勒斯的羅勃特國王（KingRobertofNaples）。后來法國菲利浦四世害怕亨利七世會成為意大利的霸主，所以迫使教皇改變立場加入法國、佛羅倫斯和那不勒斯的蓋爾非黨聯盟這一方。亨利雖然仍于一三一二年在羅馬加冕，但一三一三年卻因病去世。

亨利雖然只是短暫進入意大利，但他的政治企圖～統一意大利，卻給許多意大利人（皇帝權力的振興運動者）包括但丁帶來希望，他們認為唯有提高王權才能使意大利免于政治破碎，沖突無窮的局面，而教皇權力的泛濫干涉世俗世界，則是致使王權無法伸張的原因。因此〈凈界篇〉亦將此政治理念加以闡揚。

在凈界的外部，但丁遇到了沙臺羅（Sordello）他是當代義大利市民，但丁藉沙臺羅之口來哀嘆意大利動蕩不安的政局、感嘆人們對羅馬法律的排斥。無執法者，以及神圣羅馬帝國皇帝對意大利的忽視。〈凈界第六章〉「鳴呼！奴隸的意大利，痛苦的住所，暴風雨中沒有舵工的小船……而今活在你那里的一班人，他們正做了戰爭的犧牲品，真所謂『禍起蕭墻、弋操同室』了……在你境內是否還有一塊干凈的和平土地？」

「意大利的所有城市充滿著暴主，所有參加爭斗的惡人，都變成一個馬賽爾了！」

「……更換了多少次法律、錢幣、官吏、風俗、革新過多少次市政府的委員！」以此哀嘆意大利政局的動蕩，人們無和平的日子，佛羅倫斯黨派之更迭頻繁。

但丁亦感慨徒有法律卻無人執法，教權侵奪政權，造成國家大亂之情形：「茹斯丁尼，修補了韁繩，有什么用呢？假使馬鞍上空著？沒有他的工作，你的恥辱還可以小些，應當虔誠的人呀，假使你真明白上帝的教訓，那么讓凱撒坐在馬鞍上吧；你看，自從踢馬刺不用，而你的手放在馬絡頭以來，這走獸變得多么忤逆呀！」

但丁亦不滿神圣羅馬帝國皇帝不重視意大利的政局：「日耳曼的亞伯多呀！當你把應該騎的馬放棄了的時候，這匹馬變為野性的而不可制馭了」。

在〈凈界第十六章〉里，但丁提出世界缺乏美德，社會之所以會誤入歧途，即因缺乏法律及好的領導者：「一個靈魂，從上帝柔和的手里創造出來，……她的趣味在平庸的歡樂；除非有領導人和馬勒去節制她的欲望，……于是要制法制以作馬勒；要立統治者……法律有了，但是誰去實行呢？沒有人!!一班人民看見他們的領導人只是爭取他們所渴望的財產……你可以明白見到世人的漸趨下流，是由于這些領導者。」

但丁亦于此章再次提出意大利的動亂，乃因教皇企圖僭越世俗權力與帝國爭霸，導致宗教權和世俗權的混淆不清而引起：「羅馬，他從前散給地上以幸福，一向有兩個太陽，照明兩條路徑，一個是塵世的，一個是上帝的，現在呢，……一個太陽遮沒其它的一個了，寶劍和十字架都拿在一個人手里。這兩件東西在一起就糟了，因為他們合在一起，這個便不怕那個。」

「今日羅馬教堂把兩種權力抱在懷里，跌入泥塘里去了，她自己和她所抱著的都弄污穢了。」

在〈凈界第二十章〉但丁藉休、卡佩（HughCapet）來譴責當時法國國王之貪婪，將勢力深入意大利，并預言一三??年以后的事：華爾瓦的查理（CharlesofValois）以詐欺手段奪得佛羅倫斯、干涉政局：「帶了一支猶大玩的槍；使用得很巧妙，居然把佛羅倫斯的大肚子刺破了。」一三?三年教皇龐尼菲斯八世在亞拉格那遭辱：「竟還有一樁前無古人，后無來者的罪惡呢。我將看見百合花進了亞拉格那，把在職的基督做了囚徒。我又看見他受人戲弄，我又看見他喝著酸醋和膽汁。」事實上但丁對教皇龐尼菲斯八世并無好感，可是教皇是基督的代理人，世人應尊重其職位，但法軍卻對教皇做出非禮的侵害，應予譴責。

〈凈界第三十二章〉活舞臺將教會的歷史呈現，其中描寫當時教皇受制于法國的情形：「我看見一個無恥的娼妓坐在車上，……又看見一個巨人站在她的旁邊，似乎保護她的樣子……他們時時刻刻親著嘴，但因為她那雙游移淫蕩的眼睛望著我，那兇暴的情夫就把他從頭到腳用鞭子打著。」此處娼妓坐在車上指教會，即當時教皇龐尼腓斯八世、克里門五世，巨人則指當時法王菲力浦四世（FilippeⅣ）。

由〈凈界篇〉所呈現出來當時的政治局勢是，意大利本身因受黨派利益而紛爭不已，加上皇帝的忽視怠慢，教皇的僭越職權，更使政局雪上加霜，而此時教會還受制于外來勢力法國。因此但丁于此篇所急欲表達的政治理念，是他相信合理的秩序應該將帝國的世俗權力和教皇的教權力分開，兩者在各自的范疇內有完整與絕對的權能，如此才能分工合作，帶領世人追求塵世之幸福及永生的幸福。而〈凈界篇第二十八章〉地上樂園所展現的即是人們夢寐以求的人間凈土：「這里（地上樂園）是真璞的人類的根基；這里的春天是永久的，這里有一切的果子；這里的水是人們所稱頌的瓊漿玉露。」

所以，要達到塵世的幸福，先決條件則是建立一個統一且強大的世界帝國，但丁將此帝國的建立者寄望在亨利七世，希望他能入主意大利，統一意大利，建立世界帝國，因此在〈凈界第三十三章〉藉貝德麗采之預言，表達但丁對亨利七世抱很大期望：「上帝將派譴一位五百一五，要殺死那個女賊及和她作惡的巨人」。

</P><P>天堂篇：

天堂共分九層，前七層是行星的世界，后兩層是恒星的世界。天堂諸層的靈魂皆裹在光芒之中。

第一層是月球天。第二層是水星天。這里住著力行善事的靈魂，他們都是立法者和帝王。在此，但丁遇到了羅馬皇帝查士丁尼大帝，他透過羅馬的標志－鷹族，談論羅馬的興衰史：

他稱凱撒是羅馬帝國的準備者。「凱撒依了羅馬的意志，取了那鷹旗。」盛贊屋大維統一羅馬帝國，權力到達埃及之邊際，使雅祿之廟閉而不開，維持世界和平；「伴著這位皇帝，那鷹程達到紅海之岸；伴著他，那鷹使世界和平，竟至雅祿的廟門閉著不開。」而提比略（Tiberio）時，耶穌釘于十字架上平息神怒，意義十分重大，但他稱他為「第三凱撒」而查理曼大帝受教皇之請，打敗了倫巴底人，但丁謂之執行了神的正義。

反之，但丁對于蓋爾非黨非法依恃法蘭西（以金色的百合花為象征）而反抗鷹旗；吉伯林派則以鷹旗為其一黨之標志。這兩派皆不為帝國之前途及使命打算，表達出強烈的譴責：

「對于公共的旗幟，這一個依恃了金色百合花出來反抗，那一個為著自己的黨派利益加以占有，要辨別他們的過失實在不易。……新加爾和他的蓋爾非派呀！你們不想攻擊他，還是怕他的雙爪好些……，不要相信上帝寵愛他的百合花而想更換旗幟呀！」

在第三層的金星天，談到了教會的腐敗，「你的城產生而且散布著一種可詛咒的花，她使山羊和綿羊都走入邪路，因為她使牧人變一只狼了。」也談到了教會涉及黨派之爭。「至于勿得祿的人民要為他們殘酷的牧師而痛苦，像這樣不忠的人，不值得叫他進馬耳他。」

第五層是火星天。這里住著為信仰而犧牲的靈魂、殉教者和十字軍的戰士皆居此。但丁在此遇見了他的高祖卡卻亞奎達（Cacciaguida），他盛贊舊日的佛羅倫斯，盛贊當時純樸、節制及對善良風俗的尊崇。接著他又談到今日佛羅倫斯人口激增的問題，以及某些家族的沒落，暗中也隱喻了家族的紛爭，帶來了佛羅倫斯的分裂和混亂：

「切爾基氏也許仍混雜在亞貢納教區內；無疑的，奔德爾蒙地氏還未離開格來夫流域。在無論何時，人品混雜及城禍害的起源，一如人的肚子不能容納太多的食物。」

第八層為恒星天。但丁在貝德麗采的引導下，攀上金色的梯子到達恒星天。圣彼得、圣雅各和圣約翰分別考問但丁有關信仰、希望和仁愛的問題。并借圣彼得之口。指責他的繼承人－教皇克里門五世（ClementV），和若望二十二世（John），玷污了他的寶座。

最后，天府是靈魂的住所，是幸福的玫瑰，但丁為皇帝亨利七世預留的座位。他原來對于亨利皇帝寄予厚望，「你現在所注目的大座位上，已經放著一個皇冕，在你參加此婚宴之前，將要來一位靈魂，他在地上將是皇帝，就是偉大的亨利，他將要去整頓意大利的秩序，可惜這個國度沒有歡迎他的預備。」

</P><P>五、結論

和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。「從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況；從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲。」但是但丁自己也提到「全詩和其中各部分不是為思辨而設的，而是為可能的行為而設的；如果某些章節的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動」這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。

如前述〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中的舉證，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆「意大利是奴隸」、「是苦難的旅舍」、「不再是各省的女主，而是一個妓院」、「意大利各城市充滿了暴君」；他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權利，「聽任帝國（意大利）的花園荒蕪」；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行，「你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來。」其代表人物就是龐尼菲斯八世，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。

另外借著詩，但丁也表達了在另一部著作《帝制論》中的「政教分離思想」。他在《帝制論》中指出萬物當中只有人既具有