電視紀錄片評論寫作主講教師：楊爍概述一般以電視為主的院校，考試多以電視作品為主，就往年的情況綜合來看，多半是電視紀錄片和專題片，因為電視紀錄片是電視作品中最有文化含量的類型，同時也綜合了電視的各個表現要素，對于考生文字及感受能力的考察最具有綜合性。主題評論人是紀錄片永恒的主題，題材的人文性是紀錄片的最大特點，20世紀90年代以來，中國紀錄片中創作者追求以本來的面目來表現人。生與死、愛與恨、善與惡、同情與反感、生存與抗爭、美的追求等，強調人文內涵、文化品質等等。這些盡管受到價值觀念、生活經歷和意識形態的影響，但是作為人類的一種精神體驗卻具有永恒的生命力。電視紀錄片表現形式的變遷

電視紀錄片表現對客體對象具有個性化特征。具體的事件、具體的人物所表現出來的獨特性，是紀錄片創作的基礎。90年代紀錄片的敘述視點趨于人性化、人情化、題材的視角轉向普通人的普通生活，從個體化對象入手來展現現實。創作方法上也逐漸改變了那種用解說詞對人物進行權威抽象和歸納的方式，而多以伴隨的方式，聲畫結合地記錄表現對象在一定時空內真實的生活面貌。紀錄片的人性表達《望長城》使紀錄片發現了人，以人的生存狀態為表現對象。90年代初，上海電視臺的《紀錄片編輯室》把目光直接投向城市人群，有退休老人（《老年婚姻咨詢所見聞》）、有身患絕癥的病人（《呼喚》）、有弄堂里的居民（《德興坊》）、有外地來的打工者（《毛毛告狀》）等等。制片人劉景琦說：“上海多的是人和人之間的事，所以我們就定位我們的紀錄片發展關注人。”1995年11月8日，《東方時空．生活空間》正式打出“講述老百姓自己的故事”的旗號，一時間這句話幾乎成為中國紀錄片的代名詞，當紀錄片提出反對矯情偽飾的美學觀念，開始直面生活的探索時，人性化的主題，情節化的敘事就成了紀錄片創作的必然走向，因為現實生活本身就是由這些普通的人、普通的事以及普通的經歷所構成的。考生在紀錄片進行主題的評論時，必須扣緊人、人性、人的生存狀態。電視紀錄片表現手段分析聲音（音樂、音響、同期聲運用的評論）電視紀錄片、專題片中，合理、巧妙運用后配音樂與同期聲是創作中一個重要的環節，也是充分調動觀眾聽覺、發揮審美情趣、渲染環境氣氛的重要元素。自然、和諧是同期聲運用的最高境界。音樂、音響和同期聲在電視節目中，對作品結構有“起承轉合”的作用紀錄片《獻給大山的愛》2005年創作的《獻給大山的愛》開頭，當一群人行進在山間小道上時，運用長鏡頭記錄他們邊走、邊唱《相逢是首歌》……解說詞談到：2003年8月，參加首批“西部計劃”志愿者行動的40名大學生志愿者，奔赴到了貴州省習水縣的11個邊遠極貧困鎮鄉，開展為期1～2年的志愿服務。

運用帶有歌唱的同期聲做片子的開頭，給觀眾以產生懸念和“先聲奪人”的視聽效果。

現場的同期聲有渲染氣氛、傳達情緒、闡釋畫面的作用《獻給大山的愛》的中部，一群志愿者圍著熊熊的篝火，共度中秋佳節時，當現場播放的CD音樂《相逢是首歌》響起時，大家手拉著手，情不自禁地隨音樂的節奏唱起來。這里把CD音樂與志愿者現場演唱的同期聲音進行混合，表達了志愿者甘于奉獻、勇于吃苦、扎根山區的奉獻精神。在混合的聲響中，插入熊熊燃燒的畫面，寓意青年人火熱的情懷，這一段落即把當晚的活動推向高潮、也把整個片子推向高潮。在創作紀錄片時，力求根據主人公的特點、愛好，尋求原生態的山歌和現場演唱的音樂或樂曲。紀實主義拍攝手法的評論紀實主義強調尊重生活的原始形態，強調紀錄片保持一種符合人們的日常生活經驗的逼真性，這就決定了普通人及其生活成為紀錄片的主角。社會觀念上對生活對人的尊重，使電視紀實開始直接關注人，關注人的生存狀態。紀錄片《最后的山神》的紀實主義表達影片中多次出現獵槍、木屋、樺皮船、薩滿舞等表意符號，將鄂倫春人原生態的生活表現的淋漓盡致。薩滿在樹上刻畫山神并祭祀山神的片段極為紀實，且意義豐富。結構形式與選題電視紀錄片的結構形式要根據題材和主題表現的需要而確定，然后再根據結構形式的要求去組織安排材料。好的選題和立意固然是重要的，但是如果沒有好的結構形式，電視紀錄片就不能吸引人、感染人，達不到應有的傳播效果。所以，要求創作者為電視紀錄片找到一種恰當的表現形式。紀錄片的基本結構方式電視片創作的基本結構方式一般有：以時間順序為主的結構，如紀錄片《龍脊》以潘能高一家為貫穿線索按照時間發展的先后順序，真實記錄了他們家人生活的原始狀態；以兩條線索