第33講漢代的思想大一統自主學習.拓展抬逝，勞星咄蘿初能.知識點一背景漢初的黃老之學已不適應強化中央集權形勢發展的需要。漢武帝即位后，進一步開拓發展大一統事業。儒家學說整合出了一整套為中央集權服務的新的理論體系。知識點二理論——董仲舒的新儒學形成：以《公羊春秋》為基礎，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。內容推崇大一統，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，加強中央集權。主張“天人合一”和“天人感應”，宣揚“君權神授”，神化并限制皇權。施政應以德為主，以刑輔德，提出“三綱五常”，規范人倫道德。特點：“外儒內法”，兼采各家之長：主張儒學獨尊，實行思想專制：宣揚“天人感應”，帶有神學傾向。知識點三實現漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，從此儒學被確立為中央王朝的統治思想。名家論史漢代新儒學對先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟。孑L子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結和禮儀之周到等全部構成官僚集團行動上的規范孟子所倡導的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被尊重。黃仁宇《中國大歷史》核心論點：漢代新儒學繼承了先秦儒家思想的民本思想。漢武帝重儒學對于當時加強中央集權、規范官僚集團、關注國計民生具有較大的現實意義。知識點四影響1.有利于鞏固大一統國家和穩定統治秩序。從此確立了儒學在中國傳統文化中的主流地位?！緲媹D解史】【構圖解史】漢代思想“大一統”的背景信息提取：漢武帝時期，黃老之學不適應加強中央集權的需要，董仲舒吸收諸子百家思想，改造儒學，適應加強中央集權的需要，維護了君主專制統治?！緲媹D解史】董仲舒的新儒學【構圖解史】董仲舒的新儒學信息提?。憾偈娴摹熬龣嗌袷凇薄疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘睂W說，適應了大一統和中央集權的需要，其實質是文化專制?！韭嫿馐贰刻珜W的影響信息提取：太學的建立，開啟了儒學教育的官方化，有利于儒家思想主流思想地位的鞏固。砸生共硏，索弄解讀「筑準點抓髙妝.重點一董仲舒改造儒學的背景、特點“時空觀念”下的“歷史概念”黃老之學戰國時期的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始人?！包S”：黃帝的學說，修身，養生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為。黃老之術始于戰國，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點，形成自己的一家之言。特點是“無為而治”。黃老思想主要就是漢初的統治思想，即“休養生息”。2．天人合一董仲舒認為，天、地、人是構成人類社會的三個基本要素，人類社會與宇宙是一個整體，人的物質和精神生活都離不開天，因此其政治理論的出發點便是如何調節天人關系。在董仲舒看來，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運行規律也有道德含義，而這正是人的形體和內在思想的來源。這種觀點把天神秘主義人格化，使儒學具備了類似宗教的束縛力。［對點訓練］1.“災異示警”是中國古代神學政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權神授”同為中國古代天命哲學的構成基礎而廣為統治階級所接受，代代相傳而深入人心。這表明()君主專制催生了“君權神授”思想“災異示警”有效制約了君主集權言諫制度源于原始宗教迷信思想統治者借宗教思想穩定政治秩序解析：選D據題干可知，“災異示警”和“君權神授”是中國古代天命哲學的構成基礎，同時統治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統治階級借助宗教思想而穩定統治秩序，故選D項。三綱五常：三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構，在一定時期起到了維護社會秩序、規范人際關系的作用，但是經過董仲舒改造以后，成為封建社會統治階級的哲學，成為束縛人民的精神枷鎖。［對點訓練］2.班固《白虎通德論》提出“三綱六紀”思想，三綱即，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；六紀即，諸父有善，諸舅有義，昆弟有親，族人有序，師長有尊，朋友有舊據此可知東漢“三綱六紀”思想()推動儒家社會秩序觀的發展順應了確立專制主義的需要建構了倫理綱常的社會結構注重讖緯神學世界觀的養成解析：選A依據題干材料“三綱即，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；六紀即，諸父有善，諸舅有義，昆弟有親，族人有序，師長有尊，朋友有舊”可知，東漢“三綱六紀”思想推動儒家社會秩序觀的發展，故A項正確。“史料實證”下的“問題意識”董仲舒改造新儒學的背景史料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰國時代，也不止于秦漢帝國創立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質關涉“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！幾在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》【解讀】史料主要闡述了儒家和法家自春秋戰國以來爭論到漢代合流的最終結局?！舅伎肌糠治鍪妨?，論證說明為什么“儒法之爭”的結局必然是儒法合流。試答：【提示】儒家強調德治(禮治)，側重于“如何治國”，法家強調集權、法治，側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”兩大政治問題。秦漢時期，中央集權政治的不斷發展，農耕經濟和社會逐步走向繁榮，文化發展多元一體，儒法合流成為時代發展的必然要求?！皻v史解釋”下的“認知深化”1．董仲舒新儒學能成為正統思想的原因(1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等。漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要，統治政策急需從“無為”向“有為”轉變。(2)與時俱進：董仲舒適應時代和形勢的變化，對儒學進行了改造?！按笠唤y”思想有利于凝聚人心和維護國家統一；“天人感應”和“君權神授”的主張給封建皇權披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。2．比較董仲舒新儒學與先秦儒學董仲舒新儒學先秦儒學重占討論神學問題討論現實問題功能為現實政治服務是對“真理”的追求特點外儒內法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色彩地位官方化，是封建正統思想只是諸子百家之一“唯物史觀”下的“歷史解釋”漢代董仲舒新儒學的特點(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統”，強調君主權威，賦予君權以神權色彩。在宣揚君權神授的同時，又繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。以維護皇權的絕對性為目的，受到統治者重視，迅速成為封建社會正統思想。具有神學色彩，其哲學思想的本質是唯心主義。承認現實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現實統治。重點二董仲舒新儒學的影響“時空觀念”下的“歷史概念”1．王道、霸道、帝道(1)王道一詞，最早出自孟子的學說。儒家認為：圣人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法，代指儒家的治國思想。霸道，指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治，代指法家的治國思想。語出《荀子?王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！薄巴醯馈迸c“霸道”是一對相對的稱呼。帝道：道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養生息，以恢復和發展生產。道家的“無為”政治即所謂“帝道”。［對點訓練］1.漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也”，他在《新語本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點。據此可知，陸賈()告誡統治者吸取秦亡教訓反對漢初黃老思想的治國方略闡述了社會教化的必要性治國理念深受儒家思想的影響解析：選D據題干材料“文武并用，長久之術”“治以道德為上”可知，陸賈的思想深受儒學“為政以德”理念影響，故選D項。材料強調了“文武并用，長久之術”“治以道德為上”的觀點，未體現汲取秦亡教訓，故A項錯誤；同理，材料不能反映反對黃老之學，故B項錯誤；材料意在強調守天下應“文武并用”“道德為上”，故C項錯誤。2．法律儒家化：自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。對點訓練］2.(2020廣東江門調研)《漢書》《后漢書》等記載了兩漢時期許多奉公守法的官吏事跡，他們在理訟中一方面堅持執法嚴明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說明了漢代()A．實際上以法家為統治思想B．儒學的正統地位已經確立C．司法制度不夠健全D．儒法結合思想滲透入司法解析：選D。據題干中“他們在理訟中一方面堅持執法嚴明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄”可知，儒法結合思想已滲透入司法，故選D項。據題干中的時間“漢代”并結合所學知識可知，此時儒家思想逐漸占據主導地位，A項錯誤；材料反映的是法律儒家化的問題，B項與材料無關，B項錯誤；題干并未涉及司法制度的問題，C項錯誤。“史料實證”下的“問題意識”董仲舒新儒學的評價史料一董仲舒……開啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程，為封建統治找到了較為理想的意識形態。他的學說為穩定和鞏固大一統的專制主義中央集權的統治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產生了不可估量的積極影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》史料二董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關。馮天瑜等著《中華文化史》

【解讀】史料一說明新儒學對當時及后世的積極影響；史料二主要說明董仲舒新儒學的消極影響?！舅伎肌繐鲜霾牧?，填寫下表空白處。思考方向歷史結論角度1董仲舒改造儒學的特點試答：角度2新儒學的積極影響鞏固了君主專制中央集權統治，對中華民族的性格和心理特征產生積極影響角度3新儒學的消極影響試答：【提示】角度1:先秦儒學的神學化、宗教化角度3：新儒學影響了中華民族的性格，導致了封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進等性格特點?！凹覈閼选毕碌摹皻v史擔當”認識儒學獨尊地位的確立對

中國歷史發展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權的“大一統”局面，打擊和削弱了地方割據勢力，穩定了封建統治秩序。(2)對民族精神：思想統一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調人倫關系，對于抵制宗教有一定的作用。對學術文化：一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面，對學術、思想的發展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。對主流思想：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。命題動向高考研訴，經典凰悟.通技袪提考能命題動向高考研訴，經典凰悟.通技袪提考能老査主干高者真題素養立競2W■天秤卷*TI2以（漢1汁中朮仲笛的討論為切人點.若也車仲劭“大-?疑”的理論"號住電料實證，聽史坍悴的核心累養2014?訂.蘇卷?|'|以技城儒學和武忡舒新韜爭對天、君、民毎的認訓為切人點*芳沓歪種舒新馬學的特點「號任學生』料實訕.1!.；史卿釋的桂心家養的1i悴『新啟A-思想2019”全國卷n?T25以IX初逍宴學說用霍各家苗憾和橫忡新新祐學斃采各家您理溝切人點，號僅現實收洽與學術思想的艾泵，號査學生的時空觀急.唯的火虬刀史卅秤星賤出盤非2016?全國構1-124L1爼代電論語）的地｛■>.葦奮儒學思鎮加1方史譙詬及對液代拓學的貍?,孝査學生唯物史規尅切止解籽答機心常捽2019?北京卷-1*13口電誅》（H>圧玫代曲血抑變此為刖人點”芒住汶必布獨燈估術的影晌,考査學生詞動和運川劉詛的龍力和歷史朋薛的松貯峯養統恩想的匪列H東沒時倜法思想的站含:対劇扎點*再世漢代治國理念的拆點.筆州學.1的史科蟲訕、flr更解秤尋核心?養2J0JQ■全貳卷H?T231--且新楓和甘肅地試規,的佛？t遣似早期和后朗的崔割対規入點，弟案簡懐思想的影響，號農學生的時空觀念.E史斛耙竽樓心左養120I&■全同卷III-1+2以東也型學彖班1*1所桶右乂書-古今人表》中的綁分人物用相應乍細為訓人點+韋斎汎代舗學的彫響.弔斎學生的史料丈證，河史斛祥和堆柳』觀M核乙點芥漢代朋學的內容、思響足高噴考點"非選擇昭占的此匝較尢“近幾年案通述世置菇悄黑考査學生的唯物山觀、方史眸棘、家國席林嚟的詮毎車加切顯尤其艮麻乘甘.處熱點從山代屮冏任評的倫理低、山代屮國的治國3!念帑:暮用度氈芳也笛芳"創.漢優埔學曲燦漑恩擔上壺兩直：第-、伍忡舒斯需學的基用謐一第.：，“罷分折瞬百索，獨專需術”對理代魁析町史的世響，包括取活.經擠，恩恿.刑罰.科技丈化器。劣外也更重視閏代儔、1X［研真題?引領航向］一、轉換思維角度1.（2019?高考北京卷?T13）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一變化的主要原因是（）命題點：漢代儒學成為正統思想的影響諸子“百家爭鳴”始皇帝焚書坑儒漢武帝獨尊儒術司馬遷撰《史記》解析：選C。根據材料信息可知，儒家典籍原是孔子編訂的私學教材，到漢代，“位列官方史書……'六藝略'”，儒學由民間學說變為官方學說，這是漢代“獨尊儒術”的結果,故C項正確?！鞍偌覡庿Q”發生于春秋戰國時期，不能解釋漢代儒家典籍政治地位的提高,故A項錯誤。秦始皇焚書坑儒只發生于秦朝，不能解釋材料中的變化，故B項錯誤。司馬遷的《史記》只是私家史書，與材料中的變化無關，故D項錯誤。二、延伸知識長度2.（2014?高考江蘇卷?T1）在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）命題點：漢代新儒學的特點繼承了原始儒學的全部宗旨背離了原始儒學的民本思想背離了原始儒學的仁愛思想摒棄了原始儒學的德治主張解析：選B。解答本題的關鍵是理解董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的含義。本題實際考查董仲舒的新儒學與先秦儒學的比較?！扒褚陨炀本褪钦f臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”的表述絕對，故A項錯誤?！扒陨焯臁本褪钦f君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權，背離了先秦儒學的民本思想，故B項正確。董仲舒的新儒學既有仁愛思想也有德治思想但在材料中未體現，故C、D兩項錯誤。（2019?高考全國卷II.T25）西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現這種特征的主要因素是（）命題點：董仲舒新儒學思想確立的背景王國勢力強大百家爭鳴局面的延續現實統治需要兼收并蓄的文化政策解析：選C先秦時期道家的政治主張是“無為”，自然不可能被統治者接受。但長期戰爭，生產力遭到嚴重破壞，老百姓需要休養生息，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰陽等各家合理成分的統治思想。漢武帝時期出現的兩大社會問題（王國問題和匈奴問題），對最高統治者的權威形成嚴重威脅。強調“貴賤有序、嚴格等級”的儒家自然就派上了用場，于是儒家吸收法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學。由此得出結論，學術思想呈現相互吸收的特征是現實統治的需要。故答案為C項。王國勢力強大是漢武帝改變統治思想的一個因素，并不是學術思想呈現出材料中所述特征的主要因素，排除A項。百家爭鳴局面在秦始皇“焚書坑儒”時就基本結束了，故B項排除。兼收并蓄的文化政策主要出現在唐朝，排除D項。三、拓展知識廣度（2014?高考海南卷?T2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢()時的這一說法反映出當時()命題點：漢代治國理念的特點I禮制觀念淡化儒法兩家結合加深崇尚法家思想儒學獨尊地位動搖解析：選B。材料主張“禮法并用”，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；材料“禮……刑……相為表里者也”體現了儒法思想的結合，故B項正確材料“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。5.(2019?高考全國卷IILT25)在今新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()命題點：漢代儒學的影響經濟發展水平繪畫技術進步政治權力干預儒家思想影響解析：選D。佛教是從西域傳入中原地區的，在其傳播過程中，與中原地區的思想文化逐漸融合，表現在佛像的面部和服飾方面，即時代較晚的造像大都表情莊嚴，服飾逐漸整齊，故D項正確。［練模擬?能力提升］1.(2020?四川德陽一模)董仲舒主張：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！边@一主張傳承了()孔子的民本思想B.荀子的治國思想C.孟子的義利主張D.墨子的兼愛思想解析：選B。題干材料反映了董仲舒的新儒學思想，結合所學知識可知，荀子的治國思想主張遵循其固有規律，不可輕易另開新路，施政總是有規律可循，有法度可效，二者有共通之處，故選B項。民本思想即重視百姓的力量，題干未體現，排除A項；孟子認為義利對立，主張求“義”就是道德的，求“利”就是不道德的，與題干無關，排除C項；墨子的“兼

愛”思想主張無差別的愛，與題干中董仲舒“重君”思想相悖，排除D項。（2020?廣東佛山順德區二模）董仲舒曾經提出三條主張：一是在中央建立太學，地方設庠、序，廣泛培養官吏人才；二是責令地方官每年推舉二人給朝廷；三是朝廷對這些人才進行考察，量才授官。他的這些主張（）A?建立起了自上而下的教育體系為察舉制的建立提供理論依據以“大一統”為根本指導思想強調對官僚隊伍進行全面管理解析：選C。A、B、D三項不能全面概括材料信息，故A、B、D三項錯誤；董仲舒的這些主張適應了“大一統”的需要，以“大一統”為根本指導思想，故C項正確。（2020?廣東百校聯考）自兩漢以來，對孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最終在漢代公羊學中成為后世立法的神。促成這些變化的主要原因是（）仁政觀念深入人心B.儒家思想的神學化儒家思想的官學化D.經學之士積極推動解析：選C據題干材料可知，孑L子地位由凡入圣，主要是漢武帝后儒家學說成為正統思想，儒家思想地位提高，創始人孔子的地位也逐漸提高，故選C項?！叭收笔敲献拥挠^點，排除A項；儒家思想神學化主要還是由于經過改造后的儒學思想官方化排除B項；經學之士的推動有促進孔子神化的作用，但相對于儒家思想官方化來說，并非主要原因，排除D項。東漢自中葉以后，外戚專權，宦官禍亂，群聚京師的太學生目睹社會的黑暗，時常議論朝政、品評人物，反對宦官專擅，糾劾奸佞。由此可見（）東漢中央集權敗壞太學生具有責任意識C?太學教育宗旨劇變東漢監察制度的缺失解析：選B。據題干材料可知，這是東漢時期群居京師的太學生議論朝政、品評人物的清議現象，反映了在儒家思想的影響下太學生具有責任意識，故選B項。材料未體現中央與地方關系，排除A項；材料沒有體現太學教育宗旨的變化排除C項；材料強調的是太學生的清議現象，東漢監察制度的缺失并非材料主旨，排除D項。高效作業強化集訓r高效作業強化集訓r夯賣基硏，紛釜恵提盍能*(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．孔子曾說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子也說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”據此可知，三人都()代表了中國古代的宗教信仰體現了不同時期儒家思想的治國之道承認、遵循和信奉仁義之道提升了儒家思想在當時的地位和影響解析:選C。據題干“何莫由斯道也”“仁,人之安宅也;義，人之正路也”“仁人者……明其道不計其功”并結合所學知識可知，三人都強調仁義是正道，故選C項。材料主要強調的是仁義之道，A、B、D三項材料均未體現，排除。(2020.江蘇南京調研)蕭公權說：“董子雖以言災異下吏，然觀漢書'天文''五師'兩志所述，足知‘天人相與'已成為西京之顯學，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥?！彼J為該學說()遭到了封建士大夫的批判迎合君主謀取權位的需要限制君權以防止專制弊端鼓吹革命推動反專制斗爭解析：選C。題干“抑吾人當注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥”主要表明董仲舒的天人感應思想，是為了限制君權防止專制弊端，故選C項。A、B、D三項均與蕭公權所說不符，排除。西漢初期，陸賈在其天人學說中，把陰陽家的“天人感應”說引入了進去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時”聯系在了一起；賈誼在其《新書?道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據。這表明，當時儒學()具有成為漢代官方正統思想的趨向奠定了漢代新儒學的發展基礎繼承了先秦諸子思想的精華開始融合道家及陰陽家的學說解析：選B。陸賈與叔孫通的儒學中融入了陰陽家的“天人合一、天人感應”思想，賈誼的儒學則融入了道家思想，而后來董仲舒儒學正是吸收了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學奠定了漢代董氏儒學的發展基礎，故B項正確。4．《論語》認為，一個人為人孝悌，就很少會犯上作亂，孝悌乃為人之本；董仲舒也強調“孝”是“天地之經”“人倫之本”。儒家強調“孝悌”是為了()維護統治秩序的穩定B.約束君主、主張仁政實現天下大同的理想D.屈君伸民、強調民本解析：選A。據題干及所學知識可知，儒家強調人倫有利于統治秩序的穩定，故選A項。人倫主要是為約束民眾，排除B項；儒學強調人倫主要是為政治服務，排除C項；材料不能體現民本思想，排除D項。5．西漢時期，五經具有不同版本，經文解釋更是五花八門，所謂“經有數家，家有數說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經同異”“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經典刊布于世。據此可知，白虎觀會議()強化了思想大一統局面B.消除了各家之間的分歧C.提高了儒家的社會地位D.規范了儒學的學術研究解析：選A“東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒'講議五經同異''帝親稱制臨決'，最后整理成《白虎通義》”可使儒家思想統一，進一步強化了大一統思想，故A項正確；B、C、D三項與題干不符，排除。6．西漢以來，經學內部的家法師說等門戶之見紛爭不已，唐初孔穎達編訂《五經正義》，摒棄南學與北學的地域偏見……作為科舉考試的標準。這一舉措()導致唐以后儒學家因循守舊規范官員的從政行為有利于儒學與其他思想融合提高了儒學政治地位解析:選D。據題干材料“唐初孔穎達編訂《五經正義》，摒棄南學與北學的地域偏見……作為科舉考試的標準”可知，這一舉措提高了儒學政治地位，故選D項。材料沒有提到唐以后的儒學家，排除A項；材料中這一舉措與規范官員的從政行為沒有關系排除B項；本題主要考查唐代儒學的政治地位，沒有體現儒學與其他思想融合，排除C項。7．漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立大學以教于國，設庠序(地方學校)以化于邑，漸民()以仁，摩民以誼，節民以禮”。這說明他()注重吸取秦朝滅亡的教訓主張治國應外儒內法繼承了儒家重教化的傳統強調人的社會責任感解析：選C材料“以教于國……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮”，體現了儒家的教化特色，故C項正確。材料不涉及漢代教育與秦代的關聯，性故A項錯誤；根據材料“漸民以仁，摩民以誼，節民以禮”可知，董仲舒強調仁和禮，帶有鮮明的儒家色彩，不體現法家信息，故B項錯誤；材料突出教育對人的社會責任感的培養，故D項錯誤。(2020?廣東廣州調研)《史記》中沒有記載董仲舒參與朝廷重大事務集議決策的事，但《漢書》和《后漢書》對此卻有記載。這表明()司馬遷對董仲舒的評價更客觀《漢書》《后漢書》的記載更準確漢武帝時期儒士參政成為常態儒學地位上升影響了史學家的寫作解析：選D。漢武帝時代儒學開始成為正統思想,從此以后儒學地位上升，《漢書》和《后漢書》記載了董仲舒參與朝廷重大事務集議決策，表明儒學地位上升影響了史學家的寫作，故選D項。(2020?江蘇常州一模)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長不勸其守節，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開始內化心中。導致這種情況出現的主要原因是()商品經濟的發展B.社會主流觀念的變化C.傳統儒學的影響D.自然經濟形態的反映解析：選B。依據題干材料可知，西漢前期嫁過五次的女子還會再嫁，寡婦的尊長也不會勸她守節，但到了西漢后期“從一而終”的觀念開始內化心中，這種思想觀念的變化反映漢武帝時儒家思想開始成為官方正統思想，董仲舒新儒學所倡導的“三綱五常”開始成為社會的主流觀念，故選B項。兩漢時，司法官員經常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據；到魏晉時期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說明()儒法并用成為漢魏時期的主流觀念法律深受社會主流思想的影響法律制度化降低了判案時的隨意性

儒家經典保證了司法的公正性解析：選B根據材料“兩漢時……《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據”和“魏晉時期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文”結合史實儒學已經成為社會主流思想，可知儒學的經典著作和尊卑原則影響了法律的實施，故B項正確。11．公元前191年，漢惠帝廢除了秦代焚書的法令；在文帝和景帝的統治下，朝廷的博士制度仍被保留，但這些博士不限于儒家傳統；漢武帝時期設置眾多五經博士。這表明()西漢時期的治國理念分歧大漢武帝贊成“儒學大一統”西漢時期儒學地位發生巨變西漢儒學具有一定包容性解析：選C據題干材料“漢惠帝廢除了秦代焚書的法令”“文帝和景帝……博士不限于儒家傳統”“漢武帝時期設置眾多五經博士”可知，西漢時期儒學地位發生變化，成為正統思想，故選C項；A、B、D三項材料沒有體現，排除。漢初儒學知識分子積極主動地尋求與統治者合作，力圖實現學術為社會服務的政治構想……使儒學成為建立在中國傳統宗法倫理之上的嚴密哲學體系。材料說明漢初儒學知識分子()適應了專制主義中央集權加強的需要繼承了先秦儒學并使之上升為官方哲學使儒學思想根植于悠久的傳統文化中形成了三綱五常的傳統宗法倫理哲學觀解析：選A據題干材料“與統治者合作，力圖實現學術為社會服務”可知，這一構想有利于加強中央集權，故A項正確；材料強調的是對先秦儒學的改造而不是繼承，故B項錯誤；據材料“建立在中國傳統宗法倫理之上”可知，材料僅僅是強調傳統宗法倫理而不是強調根植于傳統文化，故C項錯誤；材料主要表明漢代儒學的作用而不是內容，故D項錯誤。春秋時期，貴族、高官在形勢于己不利時出奔逃亡的現象很普遍，而且能夠為人們的道德觀念所接受。秦漢以后，對于貴族、高官出奔逃亡，輿論卻多加貶斥，視為不義。這種變化反映了()A.A.分封制已難以為繼C.民意左右官員行為社會道德水準提高D.忠君倫理觀念強化解析：選D。春秋時期貴族高官在形勢于己不利時的出逃現象為人們所接受，但秦漢以后輿論對這種行為進行貶斥，視為不義，說明秦漢以后更強調忠君的倫理觀念，故D項正確。14．讖緯之學是兩漢時期一種把經學神學化的儒家學說。“讖”是對于未來帶有應驗性的預言和隱語，常以天命與神意的形式出現。“緯”是儒生以神學迷信觀對儒家經典所作的解釋，旨在宣揚國家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時期讖緯之學盛行()反映出漢代神權政治的勃興表明當時儒學已完全宗教化適應了當時鞏固統治的需要說明儒釋道三教實現了融合解析：選C據題干材料中讖緯之學的含義可知，讖緯之學適應了當時統治者神化劉姓皇權，發展儒家思想以鞏固政權的需要，故選C項；讖緯之學體現的是儒生用神學迷信觀解釋儒家經典，為國家統治服務，故不能體現漢代神權政治勃興，排除A項；儒學只是一種思想，并未完全宗教化，排除B項；D項與史實不符，排除D項。二、非選擇題15．閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學完成了由平民儒學到官方儒學的第一次轉型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學一直充當著國家意識形態的角色。儒學由民間進入宮廷后，借助強大的國家機器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區滲透。然而，官方化儒學是一把“雙刃劍”，它在推動儒學發展的同時，也腐蝕著儒學的機體，曲解了儒學的精神，扼殺了儒學的創造力，甚至敗壞了儒學的聲譽。——顏炳罡《民