老師同學們大家好，今天我的演講題目是漢字的演變。包括演變階段和方式兩大部分。上古無文字，結繩以記事，但是漸漸地，人們就發現這種記事方法的模糊性和有限性，黃帝更是因此在與蚩尤的戰爭中連連失利，就命倉頡解決此事，一開始，倉頡用雪地上的腳印來表示各種動物，后來，他上觀日月行程，下觀萬物生靈，創造出了越來越多的象形文字，甲骨文也就慢慢成形了。當然，這只是一個傳說，文字的形成是一個非常緩慢的過程，絕非一時一人之力所能勝任。甲骨文之后，中國文字大致又經歷了大篆—小篆—隸書—草書—楷書—行書這幾個階段，合稱為“漢字七體”，下面我們來大致了解一下它們。首先是甲骨文，甲骨文是商朝刻在龜甲或獸骨上的文字，其主要特點為圖畫性強，比如“人”字，還有有很多合成性文字，人靠在樹上即為“休”。其次是大篆，許多的文獻資料把大篆和金文歸為一體，比如《華夏五千年美術文化史》中就數次提到“金文（亦稱大篆）”類似的話，那么金文就是大篆嗎？答案當然是否定的。事實上，大篆和金文是種屬關系，金文只是大篆中比較有代表性的一種字體。大篆相對于甲骨文來說變得比較線條畫和規范化，后期則是與小篆相似。小篆，又稱“秦篆”，它除了把大篆的形體簡化外，還使漢字變成美觀的方塊字體。但是因為小篆是上下的長方形字體，書寫起來很不方便，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。隸書之后人們為了書寫便捷而使用我們現在稱為的草書，“縱任奔逸，赴速急就，因草創之意”。直到漢末出現了楷書，一直通行到今天的一種字體，它徹底的擺脫了篆書形態單一的影響，橫豎撇捺，形體端正，筆畫平直，足為楷模，故稱“楷書”。介于楷書和草書之間有一種字體，行書，寫起來比楷書便捷，又比草書易于辨認，所以現在被大多數人喜愛。說道漢字的來源，就要提到漢字的六書，也就是六種造字方法。分別為象形、會意、指事、形聲、轉注和假借，其中象形和會意較好理解，就不在此多說。指事字是一種抽象的造字方法，也就是當無法用具體形象畫出來時就用這樣一種抽象的符號來表示，例如“兇險”的“兇”字，是指地上有一個深坑，走路的人沒看見而踏空掉進坑里，中間的“一撇一捺”象征掉下坑時的那種驚嚇的感覺和危險的情形。俗話說秀才識字讀半邊，說的是秀才遇到不認識的字，或懶得查字典，或怕丟面子，有個竅門是只讀半邊字，這利用的就是形聲字。轉注字和假借字使用的較少，但也是重要的造字方法，轉注指的是完全同義，有三個條件，為同部首，音相近和可以互相解釋。如“考”和“老”，兩者都屬“老”部，所謂“考，老也”。“不知假借者，不可與讀古書，不明古音者，不足以識假借”，這充分說明了假借于古書的重要意義，假借是指用已有的漢字去記錄新詞，比如“長”本為“長發”，在古文中常為“長久”之意。以上就是漢字的演變階段和方式，我今天的演講到此結束，謝謝大家。篇二：關于漢字的起源組長：大家好，我們是起源小組，主要給大家展示漢字的起源。我們分頭找資料，發現有關漢字起源的說法繁多，除了課本上提到倉頡造字說，結繩說、還有八卦說、河圖洛書說、圖畫說.“書契說等。古書上普遍記載黃帝史官倉頡造字的傳說。請大家看幻燈片，我們會在展示的同時，讓組員簡要地介紹。八卦說：孔安國《尚書?序》（屬偽作，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”河圖洛書說：《易?系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之。”“圖”“書”出自河洛，其事何其神秘!神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經》與《尚書》。圖畫說：現代學者認為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻畫的圖形，很可能與文字有淵源關系。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外采桑，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一只猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了伙伴去除害。臨行前，他在西墻上畫了一只老虎，又畫了一個圓圈，里面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見墻上畫了一只老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色蠟黃，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由于過度驚嚇，不久便去世了。倉頡既后悔又難過。從此，他便騎著驢，離開家門，體察各地風土人情，記錄方言土語，立志要造出字來。那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重，行到今岐山縣境內倉頡廟村時累死了。倉頡不能繼續前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當時，他正琢磨著“出”和“重”兩個字，山上架山本該為“重”，遠行千里本該為出門在外的“出”，但由于青蛙的聒噪擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩云：“倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，神筆輕點墨封嘴，從此閉口永無聲”。據說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：“倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷。”漢字的來歷1.組長：大家好，我們是象形小組，我們中國文字的主要發展歷史，包括甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、行書、楷書。造字的方法有很多，我們主要給大家展示的是象形文字。大家知道，從甲骨文到楷書，漢字經歷了漫長的演變過程，我們在網上搜集了一些資料，做成幻燈片，讓大家來猜一猜（三）猜字謎1、猜字謎的方法介紹。猜字謎主要的三種方法。有組合法、象形法和意會法。組合法是根據謎面的暗示，把字的筆畫或部件作加減，湊成一個字。比如，“一口咬掉牛尾巴”。“口”把“牛”的尾巴咬掉了，就成了“告”。象形法是把漢字的筆畫比擬成事物，猜這種字謎需要觀察力和想象力。比如，“河邊一蜻蜓，天上雙雁飛”，猜兩個字。蜻蜓是細細長長的兩個翅膀一個頭，像個“干”字，加上河的邊上三點水，是”汗”。雙雁像“從”，天的上面是一橫，加起來成了“叢”。意會法要求猜謎的人根據謎面的意思去聯想。比如，“客滿”猜一個字。客滿就是人太多，謎底就是“侈”。猜謎的時候，常常要把這幾種方法結合起來運用。（主要三種，其他方法也很多，有興趣可以看《字謎大全》這本書）2、熱身練習。（讓學生猜幾條字謎）3、我們給大家準備了許多字謎，請同學們上來猜一猜吧!拉起字謎條幅，學生上來盡情地猜。1．書法對聯組長：我們小組給大家帶來了一幅對聯，這幅對聯很有來歷，說是過年了，一個賣豆芽的老漢請蘇東坡為自己寫一幅對聯，蘇東坡見他是賣豆芽的，于是就寫下這樣一幅對聯：出示對聯：長長長長長長長，長長長長長長長。（changzhangchangzhangchangchangzhang,zhangchangzhangchangzhangzhangchang.）請同學讀出正確的讀音，并說出其中的意思。2．有趣的歇后語（1）相聲：甲：（跟乙打招呼）咦，半月不見，瘦啦？乙：我廢寢忘食研究歇后語，能不瘦嗎？甲：歇后語？乙：就是一句話分兩部分，前一部分像生動的謎面，由后一部分回答才是本意。甲：啊，是這樣。想來一定有不少收獲。乙：收獲可大啦！這歇后語簡練、生動、幽默、有趣，真是說不盡的好哇。甲：啊！我來考考你，咋樣？乙：你就考吧！甲：孔夫子搬家——乙：盡輸（書）大蔥拌豆腐——一清（青）二白咸菜煎豆腐——有言（鹽）在先外甥打燈籠——照舊（舅）嘴上抹石灰——白說（刷）精裝茅臺——好久（酒）豬八戒拍照——自找難堪（看）懷里揣小攏子——舒（梳）心小蘇他爹——老輸（蘇）四兩棉花——談（彈）不上梁山泊軍師——無（吳）用一二三五六－－沒事（四）一二三四五六七－－王（忘）八，（最不喜歡人只念到七！）一丈二加八尺－－仰仗（兩丈）一個墨斗彈出兩條線－－思（絲）路不對一斤面粉攤張餅－－落后（烙厚）一頭栽到炭堆里－－霉（煤）到頂一百斤面蒸一個壽桃－－廢（費）物點心一層布做的夾襖－－反正都是理（里）組長：我們小組不僅給大家帶來了相聲，還搜集了很多有趣的歇后語來讓大家猜一猜，大家想猜嗎？猜對有獎哦！（2）歇后語競猜。組長：好了，大家如果想進一步地了解歇后語，可以買這本《歇后語大全》，上面有趣的歇后語一定會讓你笑口常開的。3．我們這組給大家準備了一個有關諧音的小笑話。小品：竹竿與豬肝新上任的知縣是山東人，因為要掛帳子，他對師爺說：“你給我去買兩根竹竿來。”師爺把山東腔的“竹竿”聽成了“豬肝”，連忙答應著，急急地跑到肉店去，對店主說：“新來的縣太爺要買兩個豬肝，你是明白人，心里該有數吧！”店主是個聰明人，一聽就懂了，馬上割了兩個豬肝，另外奉送了一副豬耳朵。離開肉鋪后，師爺心想：“老爺叫我買的是豬肝，這豬耳朵當然是我的了??”于是便將豬耳包好，塞進口袋里。回到縣衙，向知縣稟道：“回稟太爺，豬肝買來了！”知縣見師爺買回的是豬肝，生氣道：“你的耳朵哪里去了！”師爺一聽，嚇得面如土色，慌忙答道：“耳??耳朵??在此??在我??我的口袋里！”組長：主持人，我們雖然不是諧音俱樂部的成員，但是我們也準備了有關漢字讀音的內容。能讓我們展示嗎？三位同學說繞口令。.扁擔長，板凳寬，板凳沒有扁擔長，扁擔沒有板凳寬。扁擔硬要綁在板凳上，板凳偏不讓扁擔綁在板凳上。.黑化肥發灰，灰化肥發黑。黑化肥發黑不發灰，灰化肥發灰不發黑。.四是四，十是十，十四是十四，四十是四十，十四不是四十，四十不是十四。附：.女子又多心（打一字謎）怒.口出悲聲，縫在衣中。（打一字謎）哀.中字夾在衣當中。（打一字謎）衷.免加點，草里鉆。（打一字謎）兔.女子口說要齊心。（打一字謎）恕.字謎：皇帝新衣——襲字謎：一流水準——淮字謎：石達開——研字謎：拱豬入門——閡字謎：格外大方——回字謎:走出深閨人結識——佳字謎:一千零一夜——殲字謎:七十二小時——晶字謎：一只黑狗，不叫不吼——默.字謎（打一字）黃昏前后昔.字謎（打一字）一箭穿心必.字謎:四方來合作,貢獻大一點——器.字謎:貪前稍變就成窮——貧.字謎:半布春秋——秦.字謎:銀川——泉.字謎:一來再來——冉.字謎:守門員——閃.字謎:有人偷車——輸.字謎:釀酒之后隔日香.字謎:半青半紫——素.字謎:自己——體.字謎:秀才翹尾巴——禿.字謎:重點支援大西北——頭.字謎:身殘心不殘.--息.字謎:十八乘六——校.字謎:一勾心月伴三星——心.字謎:一撇一豎一點——壓.字謎:八字頭——學海水潮潮潮潮潮潮落，浮云長長長長長長長消。haishuichaozhaozhaochaozhaochaochaoluofuyunzhangchangchangzhangchangzhangchangxiao海水在早上的時候就會漲潮，到晚上的時候落潮。天上飄的云會越來越長，但它有時會變的很長有時就會被風吹散了！有趣的漢字故事有一次，北方匈奴要進攻中原，遣人先送來一張“戰表”。皇上拆開一看，原來是“天心取米”四個大字。滿朝文武大臣，沒有一個解得此謎。皇上無法可想，只得張榜招賢。這時，宮中一個名叫何瑭的官說，他有退兵之計，皇上急宣何瑭上殿。何瑭指著“戰表”上的四個字對皇上說：“天者，吾國也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要奪我國江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么辦呢？”何瑭說：“無妨，我自有退兵辦法。”說著，提筆在手，在四個字上各添了一筆，原信退給了來人。匈奴的領兵元帥，以為是中原不敢應戰，可是拆開一看，頓時大驚失色，急令退兵。原來，何瑭在“天心取米”四個字上各加一筆后，變成了“未必敢來”。篇三：漢字的起源淺論漢字的起源【摘要】關于漢字的起源有多種學說，如結繩說、八卦說、圖畫說等。根據考古工作者發現的材料，漢字起源是多元的，漢字符號系統是在原始圖畫符號、結繩、八卦、算籌、契刻等原始記事方式中分離、轉化而來的，是我們華夏大地的勞動先民生產勞動實踐發展的必然產物。【關鍵詞】漢字；起源；多元；必然趨勢一、有關漢字起源的三種學說漢字是華夏文明的脊梁,是基于思想交流的需要而創造出來的，漢字的形成是自然而又必然的歷史的選擇。關于漢字起源這個問題，影響較大的有三種，下面一一列舉，并進行分析：（一）漢字始于結繩說所謂“結繩”,是用在繩子上打結的辦法幫助人們記憶,處理日常生活中的一些事務,大大小小的繩子用不同的搭配方式表示不同的意思。《北史?魏本紀》中就有所記載，說北朝魏的先世”射獵為業，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已”。就記錄了原始社會部落或中國一些少數民族，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、選舉、慶典、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。并且，結繩之說在我國古籍記載中并不少見，如：《周易?系辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”可見在中國古代，有結繩記事的風俗。但結繩的作用只在于幫助記憶，它本身不可能完整地記錄事件，也不能表示詞的讀音，因此結繩在原始社會的人群活動范圍還不是很大,對記事符號的交際功能要求不高,因此它是一種合適的記事方法。并且，結繩的一些形象也可能與某些漢字的構形有著直接的聯系，如《說文解字》云：“世，三十年為一世。”似乎與數目相關。可見，結繩方法對漢字的產生有過一定影響，但如果因此斷定“文字之作，肇始結繩”則又過于絕對，不能使人信服。這正如魯迅先生所言，結繩“不是書契的祖宗”《且介亭雜文?門外文談》），也決不是語言的前身，但從結繩到文字，“在用符合幫助記憶的思路上卻是相似的。”可見“結繩說”對于解釋漢字起源來說是有一定合理性的。（二）漢字始于八卦說所謂“八卦”，就是古代用于占筮的八種符號，即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。這八種符號兩兩相疊，又可演繹出六十四卦的符號，都是由陰陽兩爻組合而成。陰陽符號的形成，是古人仰觀俯察，對自然萬物基本形態進行抽象的結果。《易?系辭-下》云：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”既如此，單從“觀物取象”的角度來看，漢字的產生與八卦的形成，其思維方式具有相似性是可以肯定的。但文字的萌芽在仰韶文化期間，而八卦占卜的流行則在后來的龍山文化期間，因此八卦的產生和漢字的創造在思維方式上的相似并不能說明漢字是由八卦而來的。再者，漢字的“觀物取象”基本上是一種形象的再現，而八卦的“觀物取象”則是一種抽象；前者用于記錄語言，后者用于占卜吉兇，兩者性質功用各不相同，不宜混為一談，更無所謂源流的關系。誠然，八卦作為遠古文化的符號系統，在漢字創造的整個過程中，對一些漢字的構形有過滲透和影響，但這種影響只是個別的現象，不能據此認為八卦是源，漢字是流。（三）漢字始于圖畫說許慎《說文解字?敘》：“書者，如也。”《段注》：“謂如其事物之狀也。”此“書”字，其意猶今言“依樣畫葫蘆”，實與繪畫無別。從這里我們便可看出漢字與繪畫的密切關系，即所謂“書畫同源”。比較明確地從漢字起源的角度闡明“書畫同源”觀點的人是宋代的鄭樵。他在《六數略?象形第一》中說：“書與畫同出??凡象形者，皆可畫也，不可畫則無其書矣??六書也者，皆象形之變也。”后來，孫治讓、沈兼士、唐蘭、蔣善國等人都曾明確指出圖畫和象形文字的源流關系。如唐蘭先生在《古文學導論》說“文字的起源是圖畫”，在后來的《中國文字學》中，他又說：文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。這句話說明了文字和圖畫的聯系與區別。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。因為大部分的象形字都是照著它所表現的物體形狀畫出來的，即所謂“畫成其物，隨體詰詘”，如太陽、月亮的圖畫文字等。現在，“圖畫說”已是學術界所普遍接受的一種主要的漢字起源因素了。二、漢字的起源多元論隨著考古事業的發展，考古工作者發現了許多跟漢字起源有關的材料。這些材料對于我們研究漢字的起源頗有啟發意義。1．象形符號象形符號主要發現于黃河下游，以山東大汶口文化為代表，距今4500年。1959年考古工作者在山東莒縣陵陽河遺址發現的陶器上有4個象形符號，在同時期的諸城前寨遺址發現了一例殘缺的圖形符號，顯然就是其中一種象形符合的殘文。對于這些符號，汪寧生《從原始記事到文字發明》一文認為這還不是文字，而是“屬于圖畫記事性質”的符號。但大多數學者則主張它們是早期的漢字，并對它們進行了考釋：第一例象鉞之形，第二例象斤之形，第三例象日在云氣之上，為“旦”字（有人認為“日”下為“火”字，故釋“炅”，義為日光，也可備一說），第四例應該就是第三例的繁體，下面是山峰并立，山之上是云氣，云氣之上是太陽，意即一輪紅日冉冉升起，高出云山之上。這些符號決不是隨意刻畫的，很可能是東方民族中一些氏族的徽號，而且它們與古漢字的形成有著非常密切的關系。從符號本身的結構來看，1、2兩例為獨體象形符號，3、4兩例是合體會意符號，也具有早期漢字的特點。此外，這些符號如第3例還出現在大汶口文化的大玉琮和良渚文化的玉璧上，說明這些符號已在一定范圍類流行，具備了交流信息的可能性，起到了文字符號的作用。從以上分析可知，這些象形符號與古漢字頗為接近，是古漢字的前身，應屬于原始文字的范疇。2．圖形族徽圖形祖徽指出現在銅器銘文中的象形符號。對這些符號，人們的認識有一個逐漸明朗化的過程。宋代呂大臨在《考古圖》“木副已卣”的釋文就曾指出：“木者，恐氏族也。”郭沫若可能受此啟發，在他的《殷周青銅器銘文研究?殷彝中圖形文字之一解》中提出了“族徽說”，認為“此等圖形文字乃古代國族之名號，蓋所謂‘圖騰’之孑遺或轉變”。解放后，越來越多的學者傾向于把這類圖畫性很強的符號作為文字來研究，用研究文字的方法來解救它們，并把它們改稱為“族氏文字”。盡管學者們在給銅器銘文中的象形符號定名時各不相同，但有一點卻都是一致的，即都把它們看成是與漢字形成有關的原始材料。“族徽說”或“族氏文字說”，把這些符號看成氏族的徽號，而象形符號表示族名，應該就是原始表意字產生的一個重要途徑。總之，漢字起源的多元論已經代替單元論并逐步走向成熟，無論是從原始記事方法方面還是從原始思維和原始藝術方面都揭示著這樣一個共同的規律那就是漢字這種符號體系的產生已經不再以某一個單一的學說為宗而是在原始圖畫符號、結繩、八卦等原始記篇四：漢字起源與中國的漢字文化漢字起源與中國的漢字文化【摘要】全世界有數千種語言，但有文字的語言卻不到其中的一半。在有相應文字的語言中，漢語、漢字卻又是歷史最悠久的。漢字是現今仍在使用的，世界上最古老且保存最完整文字。漢字之所以能成為世界之最，是因為它與漢民族緊緊地聯系在了一起。本文參考了歷代典籍文獻、神話傳說、古文字以考古學成果對漢字的起源及其與漢民族、中國文化的緊密關系作了論述，以彰顯漢字的文化學意義。【關鍵詞】漢字；起源；考古；神話；文化文字是用來記錄語言的符號系統，“是輔助語言起交際作用的工具”[1]。文字是文化的載體，漢字，則是中華文明和歷史的載體。可以說，語言文字是記載和傳承文化的重要途徑與方式。而漢字的象形表意本質，決定了它比英語、俄語等表音文字更能有效地承載歷史和文化。漢字與古埃及文字的圣字書、古美索不達米亞的楔形文字一樣，是世界上最古老的文字，但至今卻只有漢字保存了下來，并一直為漢民族所使用，可見其強大的生命力，這即是漢字的優越性。一、漢字考古與中華文明談到中國的文化，是不能不談漢語和漢字的，語言文字是歷史和文化的載體。漢字是中華文明的重要標志，我們說“中華文明五千年”，主要是指漢民族使用漢字的歷史以及有文字記載的漢民族歷史可以追溯到五千年以前。原始社會晚期的仰韶文化遺址中就曾經發現過刻劃在陶器上的記號，仰韶文化早期的西安半坡類型遺址出土的陶器上的符號，年代早，資料豐富，受到了人們的注意。其中有一些橫豎的刻劃，像一、二、三等數字，“很多人認為這類符號就是這些數字的前身，這是有道理的。不過這并不能證明原始社會使用的記數符號是文字。”[2]建國后，在屬于大汶口文化晚期遺址發現了以下五個象形符號，這幾個符號都刻在同型的大口陶缸上。據估計，大汶口晚期距今約四千五百至五千年左右。關于大汶口文化象形符號的性質，雖然存在不同意見，但是，正如裘錫圭先生所說：“大汶口文化象形符號的作風跟古漢字很相似，二者之間似乎不會一點沒有關系。”[3]因此他推測：“漢字形成過程開始的時間，大概不會晚于公元前第三千年中期。”二、漢字起源與神話傳說（一）漢字神授說《周易?系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”后又見于《論語?子罕》：“子曰’鳳鳥不至，河不出圖，吾己矣夫’”等記載。河圖洛書是什么？孔安國《尚書傳》云：“河圖者，伏羲氏王天下，??禹遂因而第之，以成九籌。”（九籌，治天下之九類法則。）《竹書紀年》云：“黃帝軒轅五十年秋七月，龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”“這一記載可能是說漁獵時代初民在黃河、洛水某處山崖邊發現過或獵取過巨型的爬蟲和大龜，于是刻畫在石崖上，告訴后人這里有過龍或龜獵獲物。多年之后，被人們發現了，附會為天賜圣王以創造文字的藍本。”[4]（二）倉頡造字說這一說法，較早產生于戰國晚期，流行于漢代，許多典籍中都有記載。《呂氏春秋?君守》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”又《說文解字?卷十五》“倉頡之初作書，蓋依類象形。”[5]后來，人們把倉頡造字“神化”，如《淮南子?本經訓》：“昔者倉頡作書而天粟雨，鬼夜哭。”實際上，漢字是由人民群眾創造的，并非創自一人。（三）漢字起源于記事的傳說遠古人民為了幫助記憶，發明了不少記事的方法，如結繩記事，八卦記事等。結繩記事起源于母系氏族社會，即舊石器時代晚期，《易?系辭下》“上古結繩而治”又“庖犧氏作結繩而為網罟”。《說文解字?序》“及神農氏，結繩為治，而統其事。”[6]但是，結繩不具備文字的性質，把結繩視為文字的起源，是不可取的。三、甲骨文與商代文化殷商時代的甲骨文是目前為止能見到的最早的文字材料，其中許多字是幾千年來人們一直使用著的。甲骨文以其象形性，深刻反映著社會生活的各個方面，甲骨卜辭中有天象、地理、方位、時間、農業生產、等級、官職、軍事、刑法、人體、稱謂、物質文化、祭祀迷信、動作行為、狀態性質等方面的內容，對于考查商周及以前的社會文化具有重要的意義。甲骨文主要發現地在河南安陽小屯村，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內容為卜問記錄，故又稱為“甲骨卜辭”。甲骨文是一種相當成熟的文字，它上乘原始刻劃符號，下啟青銅器銘文。甲骨文的字形結構已經包括了東漢許慎《說文解字?序》里所概括的“六書”——指示、象形、形聲、會意、轉注、假借。以象形字居多，如：（人）、（弓）、（夕）、（木）、（日）、（魚）、（目）等。甲骨文字涉及社會文化生活的各個方面，比如與天象有關的，卜辭中就有“日、月、云、風、雨、雷、霧、霾、每（晦）、魯、虹”等字。甲骨卜辭的“月有食”一篇是我國最早關于日食的記載，這在天文學史上意義重大，卜辭內容為：”癸未卜，爭貞：旬無禍？三日乙酉夕，月有食，聞，八月。”今譯為：“癸未日占卜，名為‘爭’的占卜人問：未來十天內有沒有災禍？第三天乙酉晚上，發生了月食，是聞報機構報告的，時間是在八月。”[7]四、從原始漢字看文化遺跡漢字是中華文明的活化石。各個時期的歷史、文化、習俗等等都會漢字的形體或音讀上打下烙印，通過漢字，我們可以了解漢民族的歷史和社會面貌。比如，“安”，《說文解字》：“安，靜也，從女在…下。”把女性關在家里，便可以“天下太平”，“奴”字，從女，從又（手）表示手抓女為奴；“妾”字，從女，從辛（古代一種刑具），有罪之女虜為妾。這些字都在一定程度上反映了父系氏族社會以后，女性權利的低下。又如，“姓”字，從女，從生。所生從母姓，當是母系氏族社會的反映。漢語中一些表示色彩的字詞同樣也包含文化的積淀。劉云泉《語言的色彩美》[8]一書第七章《色彩、色彩詞與社會文化心理》中說：“色彩詞，可以幫助我們了解古代社會的等級制度、哲學思想以及社會經濟文化的發展。??此外，從色彩詞語的豐富發展，也可以窺見我國紡織業、陶瓷業的發展狀況。”五、通過漢字考證民族的遷徙和興衰人類學的研究認為，被征服地區的的文化借字殘余在征服者的語言里，有一大部分是地名，因此通過地名字詞研究可以考證民族的歷史。李榮在《民族與語言》第三節《從壯語地名考證壯人古代地理分布》中，引用了廣東、廣西兩省中所含有“那、都、古、六”等字樣的壯語地名，如：“都那、那伏、都會”，“古鎮、古陽”，“六合、六田”等，證明了壯族以前在兩廣的分布領域要比現在大得多，現在居住地域縮小了，但是，地名卻留下了。“漢字是中國文化的代碼，是中國文化傳播的媒介，對中國文化的發展起到了很大的促進作用。”[9]漢字的出現是漢民族走向文明的標志，同時，漢字本身又是漢族文化的一部分。漢字承載著數千年的中國文化，對于中國文化的傳承和發展起了重大作用。中華文篇五：漢字的起源漢字的起源中華民族是一個很偉大的民族，中華文明也是最獨特的文明。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。從大約是在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生。在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特征。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結構緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異。但是在秦統一文字前，中國的漢字，不論從字體、應用角度而言，還是混亂的。甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內容多為卜辭，也有少數為記事辭。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱籀文。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規范化、穩定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。漢字是以象形字為基礎，以形聲字為主體的表意文字體系，總數約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。漢字產生以后，對周邊國家產生了深刻影響。目前，考古學者共發掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。甲骨文是一種成熟而系統的文字，為后世的漢字發展奠定了基礎。此后，漢字又經歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎上創制的。最早的文字是在約公元前14世紀的殷商后期出現的，這時形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。表意字是中國漢語形成歷史中最早的一種文字，漢字經歷了經歷了里表意字，表音兼表意，變音字，三個歷程。其中表意字是指根據所概括內容的意義所創造的字，在漢字的初始階段，沒有筆畫，沒有字母，從畫圖和實物記事慢慢發展，很自然的把依靠最多的意義首先融入字體。象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內在的聯系。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來表達自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號”。它們整齊規范，并且有一定的規律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。最初的甲骨文，已經具有很大程度的抽象意義。而埃及等文明古國均無此程度，這是為什么呢？許多科學家認為：1.還有更早的文字沒有被發現；2.甲骨文一開始就是有抽象意義的。如果是后者，那么為什么埃及等文明古國均無此高度？大約是在公元前14世紀，殷商后期。“表意符號”演變成了比較定型的“甲骨文”。這被認為是“漢字”的第一種形式。被刻在動物的骨頭上和烏龜的龜板上的文字，從殷墟中發現的文字，被認為是“現代漢字”的直系祖先，這一點就可以證明中華文明的連續性，幾千年以來，中東人都不能解讀他們祖先的象形文，只有中國現代人能讀懂一些殷商時期的“甲骨文”。這些龜板上的文字，最先是用來起占卜吉兇的作用，古代的人認為把有關于疾病、夢境、狩獵、天時等一些疑問刻在龜板上，然后用火來烤烙這些龜板和動物的骨頭，其產生的裂縫，占卜者可以根據這些裂縫的形狀和走向來判斷所占之事的吉兇。這就是“甲骨文”現代漢字的祖先。到了西周后期，漢字發展演變為大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。后來秦朝丞相李斯對當時的文字進行收集整理然后進行刪繁就簡美化加工后，將文字統一。這種統一后的文字被稱為——“小篆”，亦稱為“秦篆”。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規范化達到了完善的程度，這個時候的文字幾乎已經完全沒有象形文字的痕跡了。成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。但是秦朝時期的“小篆”書寫過于規范，書寫起來速度很慢，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書民間就出現了許多的簡便字體。這種字體的特點是變“小篆”的圓為方。改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為——“秦隸”。隸書十分盛行，“秦隸”并沒有完全擺脫“小篆”的結構特點，基本上是方形。至漢代，隸書發展到了成熟的階段，字的易讀性和書寫速度都大大提高稱之為——“漢隸。漢隸”就完全發揮了毛筆的特點，出現了“蠶頭雁尾”的波折之筆，書寫起來輕松自如。西漢隸書之后又演變為章草，而后今草，至唐朝有了抒發書者胸臆，寄情于筆端表現的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。