“最有魅力的課程”——德育專題之德育課程“最有魅力的課程”——德育專題之德育課程—ARETE—

稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由。”“噢！明白了！”錫樵夫說，“但腦子畢竟不是世界上最好的東西。”“你還有更好的嗎？”稻草人問。“沒有，我腦袋很空，”錫樵夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗(yàn)，我寧可要一顆心。”稻草人卻說：“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來干什么。”錫樵夫說：“我卻愿意要心；因?yàn)槟X子不會(huì)使人幸福，而幸福是世界上最好的東西。”《綠野仙蹤》

—ARETE—稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧目錄德育課程的邏輯前提課程與德育課程的概念理解德育課程的特征關(guān)于德育課程的歷史考察—ARETE—德育課程的類型德育課程的功能德育課程的評價(jià)目錄德育課程的邏輯前提課程與德育課程的概念理解德育課程的特征美德可教嗎？——回到蘇格拉底道德教育可否作為一門學(xué)科去開設(shè)？一、德育課程的邏輯前提—ARETE—美德可教嗎？道德教育可否作為一門學(xué)科去開設(shè)？一、德育課程的邏—ARETE—一、德育課程的邏輯前提美德可教嗎？——回到蘇格拉底道德教育的前提性問題

對于傳統(tǒng)中國道德教育觀來說，回答是毋庸置疑的。道德可教性是我國古代教育家的基本假定。從古希臘開始，該問題一直是哲學(xué)家、教育家議論不絕的話題。從普羅塔哥拉、蘇格拉底、亞里士多德到赫爾巴特、叔本華、杜威、柯爾伯格等對該問題都有深入思考。

—ARETE—一、德育課程的邏輯前提美德可教嗎？道德教育的前—ARETE—美德即知識

美諾是雅典貴族青年，向蘇格拉底請教“美德是否可教”的問題，但是蘇格拉底卻給美諾提出一個(gè)任務(wù)，要他給出一個(gè)關(guān)于美德的完滿定義，美諾卻羅列出男人的美德、女人的美德、小孩以及自由人的美德，等等。蘇格拉底反諷美諾，就好像問蜜蜂是什么，你卻用一大窩各種各樣的蜜蜂作為答案。

“對于美德也是一樣，不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性；而要回答什么是美德這一問題的人，最好著眼于這種共同本性。”

柏拉圖全集（第二卷）美德何以成為知識？—ARETE—美德即知識美諾是雅典貴族青年，向蘇格拉—ARETE—

亞里士多德說“蘇格拉底的倫理學(xué)方法”乃是“尋找一般定義”，一般定義就是“知識”，“美德”與“知識”之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，兩者乃是規(guī)范性與真理性統(tǒng)一，邏輯性與歷史性統(tǒng)一，知識的特性乃是其真理性，把美德同知識等同起來，通過知識的客觀性、普遍性與確定性來推論出道德的普遍性與確定性，這表達(dá)了蘇格拉底對美德本質(zhì)的真切理解即善與真的統(tǒng)一。—ARETE—亞里士多德說“蘇格拉底的倫理學(xué)方法—ARETE—美德是否可教？

“美德即知識”

知識可教

美德可教“如果美德是知識，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識。”——蘇格拉底—ARETE—美德是否可教？“如果美德是知識，那么它是可—ARETE—一、德育課程的邏輯前提道德教育可否作為一門學(xué)科去開設(shè)？三種觀點(diǎn)：1、肯定道德教學(xué)的必要性和可能性2、對道德教學(xué)持完全否定的態(tài)度“我相信正是道德教學(xué)把孩子教壞了。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我去掉一個(gè)壞孩子業(yè)已接受的道德教學(xué)時(shí)，他自動(dòng)地變成了一個(gè)好孩子”——尼爾3、持折衷的立場“在我們這個(gè)多元社會(huì)里，盡管這種直接的灌輸方法是無效的，然而，任何道德上放任的企圖也沒有取得更好的結(jié)果。”“道德教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)是要尋找一條中間路線。它既不強(qiáng)迫年輕人接受一套道德規(guī)則，也不給他們這樣一種印象，即作出決定完全是一件個(gè)人主張或想入非非的事情。”——霍爾—ARETE—一、德育課程的邏輯前提道德教育可否作為一門學(xué)科—ARETE—堅(jiān)持道德課教學(xué)在理論上的合理性1、同其它任何知識領(lǐng)域一樣，道德領(lǐng)域也有自己獨(dú)特的范疇、過程和方法。2、通過道德教學(xué)所獲得的道德觀念和對道德問題、道德規(guī)則的理解能力是學(xué)生自主道德發(fā)展的前提。3、特別設(shè)置的道德教學(xué)可以有效地促進(jìn)學(xué)生道德判斷和道德推理能力的發(fā)展。—ARETE—堅(jiān)持道德課教學(xué)在理論上的合理性1、同其它任何知我國古代的德育課程思想西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想二、關(guān)于德育課程的歷史考察歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。我國古代的德育課程思想西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想二、關(guān)于德歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。宋元明清時(shí)期的德育課程思想我國古代的德育課程思想先秦時(shí)期的德育課程思想漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。宋元明清時(shí)期的德育課程思先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孔子“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)四教——“文、行、忠、信”“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”德育課程內(nèi)容學(xué)習(xí)進(jìn)程德行的培養(yǎng)先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孔先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孟子“設(shè)庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”“設(shè)庠序之教，申之以孝悌之義。”把“人倫”教育作為學(xué)校教育的基本目標(biāo)先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孟先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《大學(xué)》教育的“三綱領(lǐng)”：“明明德”、“親民”、“止于至善”；

“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下以道德完善為本

先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《學(xué)記》“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。”學(xué)習(xí)的基本進(jìn)程

先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。

先秦儒家所設(shè)立的課程主要是為了“明人倫”和實(shí)現(xiàn)道德教化，其課程設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是為了進(jìn)行道德教育，是我國最初的直接德育課程。先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。漢以董仲舒提出的“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納為標(biāo)志，儒家學(xué)說正式成為統(tǒng)治階級官方的意識形態(tài)。

儒家典籍成了學(xué)校正式教材，成為學(xué)生的主要學(xué)習(xí)科目。《六經(jīng)》漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。漢漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。董仲舒董仲舒把教學(xué)科目系統(tǒng)化、條理化，強(qiáng)化了《六經(jīng)》的德育功能。

認(rèn)為禮樂均是“治道之舉”，禮可以“明尊卑、異貴賤，而勸有德也。”樂“所以變民風(fēng)，化民成俗。”漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。董漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。唐《五經(jīng)正義》的編成，標(biāo)志著教材統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一。經(jīng)過封建統(tǒng)治階級系統(tǒng)整理后的儒家經(jīng)典，不僅成了學(xué)校教育官定教材，而且科舉考試也以之為依據(jù)。

孔穎達(dá)根據(jù)自己對課程的理解，于貞觀十五年（公元641年），撰寫成《五經(jīng)正義》，共180卷。

漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。唐宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表人物：“二程”程顥、程頤；朱熹主張由道問學(xué)，強(qiáng)調(diào)格物致知，即究物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識的增長而增長。代表人物：陸九淵、王陽明“明心”要尊重德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)——官方哲學(xué)“入德之門，無如《大學(xué)》。今之學(xué)者，賴有此一篇書存。其他莫如《論》、《孟》”《中庸》是一部“傳圣人之學(xué)不雜”的書。——程顥、程穎主張讀“經(jīng)”應(yīng)有先后順序，要以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為基礎(chǔ)而及于他經(jīng)；主張《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》和《論語》、《孟子》提高到與《五經(jīng)》相同的地位。二程的主張經(jīng)朱熹大力發(fā)展，使《四書》和《五經(jīng)》一道，成為學(xué)校教育的基礎(chǔ)性教材，成為中國封建社會(huì)課程教材的象征。

宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)——官方哲學(xué)“《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，拿來即可果腹充饑。看其他《經(jīng)》，是打禾為飯。”

——朱熹編著《四書集注》。《四書集注》刊印之后，不久就風(fēng)行天下，并逐漸取代了《五經(jīng)》在教育中的獨(dú)尊地位。成為這一時(shí)期德育課程內(nèi)容變化的新特點(diǎn)。

宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)——官方哲學(xué)走向極端：朱熹的《四書集注》不僅成了學(xué)校指定的唯一教材，而且成為封建科舉考試取士的標(biāo)準(zhǔn)。元朝皇慶二年（公元1313年）正式規(guī)定以《四書集注》取士。從此，《四書集注》成為各級必讀教材和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，明代以后科舉考試采取的以八股取士方式不僅使學(xué)校課程內(nèi)容日益褊狹，禁錮了學(xué)生的思想，而且沖擊了正常學(xué)校教育，造成了晚晴人才缺乏、萬馬齊喑的局面。宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩我國古代的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。特點(diǎn)：教材內(nèi)容不斷擴(kuò)展直接德育課程我國古代的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。特歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想西方近代社會(huì)的德育課程思想西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想德目主義德目主義的更新及與全面主義的融合全面主義歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。19世紀(jì)末20世紀(jì)初19世紀(jì)末20世紀(jì)初——20世紀(jì)60年代20世紀(jì)60年代以后西方學(xué)校德育基本上是以德目主義為主，如圣經(jīng)講解、宗教課、公民教育課、道德課等，主要通過課堂講授的形式讓學(xué)生背誦并掌握規(guī)定的道德規(guī)范。隨著工業(yè)化和進(jìn)步教育的興起，出現(xiàn)了德目主義和全面主義之爭。20世紀(jì)30年代后，全面主義逐漸占了上風(fēng)，正規(guī)的德育課程銳減。由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后隨著工業(yè)化和進(jìn)步教育的興起，出現(xiàn)了德目主義和全面主義之爭。20世紀(jì)30年代后，全面主義逐漸占了上風(fēng)，正規(guī)的德育課程銳減。由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后20世紀(jì)60年代以后由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思想夸美紐斯赫爾伯特·斯賓塞赫爾巴特歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。夸美紐斯科學(xué)、藝術(shù)和語言的學(xué)習(xí)“只是對于更重要的事情的一種準(zhǔn)備而已”，“然則我們的真正工作是什么呢？是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們心靈變高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信。”

“知識、德行與虔信的種子是天生在我們的身上；但是實(shí)際的知識、虔信卻沒有給我們。”“從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價(jià)值去獲得。”夸美紐斯把德育看成所有課程的最高目的和價(jià)值，用人類一切知識來培養(yǎng)德性。學(xué)校要成為真正的“人類的鍛煉所”，不僅要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為，而且必須使學(xué)校接受良好的教導(dǎo)。（改良學(xué)校）

西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思想赫爾巴特

“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在道德這一概念之中，道德普遍地被認(rèn)為人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。”“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。”因此，“不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣”。

歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思想斯賓塞

斯賓塞針對當(dāng)時(shí)英國學(xué)校古典主義教育和教學(xué)中的“裝飾性”現(xiàn)象進(jìn)行了激烈批評，認(rèn)為那種遠(yuǎn)離生產(chǎn)、遠(yuǎn)離科學(xué)的教育是空疏無用、華而不實(shí)的，竭力倡導(dǎo)科學(xué)的價(jià)值。他在學(xué)校課程設(shè)計(jì)上把“科學(xué)”作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，并從直接保全自己的活動(dòng)；從獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)；目的在撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；與維持正常社會(huì)政治關(guān)系的有關(guān)活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和情感的各種活動(dòng)等五個(gè)方面，提供了具體的學(xué)校課程內(nèi)容，把學(xué)校課程建立在分科課程的基礎(chǔ)之上。

德目主義？歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想杜威柯爾伯格拉思斯約翰·威爾遜

麥克費(fèi)爾

克里夫·貝克

歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想

杜威認(rèn)為，人們對德育課程的爭論主要源于沒有把“道德觀念”(moralideas)和“關(guān)于道德的觀念”(ideasaboutmorality)區(qū)分開來。“正因?yàn)檎n程中的各門學(xué)科代表社會(huì)生活中的各種標(biāo)準(zhǔn)要素，所以它們就是啟迪社會(huì)價(jià)值的工具。如果把學(xué)校里的科目僅僅看做學(xué)校科目，掌握這些知識就只有專門的價(jià)值。在認(rèn)識這些科目的社會(huì)意義的條件下掌握這些知識，它們就會(huì)增加道德的興趣和發(fā)展道德卓識。”杜威全面主義？歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想以拉思斯為代表的價(jià)值澄清論

價(jià)值澄清理論認(rèn)為：在紛紜復(fù)雜的社會(huì)里，并不存在一套公認(rèn)的正確的價(jià)值。道德教育的主要任務(wù)不在于也不應(yīng)該把教師的價(jià)值觀念“教”給學(xué)生，而在于幫助學(xué)生澄清和發(fā)展他們自己的價(jià)值觀。因此，他們設(shè)計(jì)了一套價(jià)值澄清和評價(jià)的方法，在課堂教學(xué)中運(yùn)用，以幫助學(xué)生形成自己的價(jià)值觀念。價(jià)值澄清理論與其說是一種德育理論學(xué)派，不如說是一種在間接德育課程中滲透進(jìn)行德育的課堂教學(xué)方法。教師的價(jià)值立場：價(jià)值無涉？價(jià)值中立？歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想

以柯爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展的德育課程理論

道德認(rèn)知發(fā)展理論“之所以稱為認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進(jìn)行積極思考為基礎(chǔ)的，它之所以稱之為發(fā)展的，是因?yàn)樗训赖陆逃哪繕?biāo)看做是經(jīng)過各階段的道德發(fā)展。”“道德教育的問題常常以直接的課堂行為問題的方式出現(xiàn)，而不以那種可以從理論上予以審慎解決的課程的方式出現(xiàn)。因此，一些教育心理學(xué)家和教育社會(huì)學(xué)家就把日常的道德教育活動(dòng)稱作‘隱蔽’或‘自發(fā)’課程。”歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想約翰·威爾遜

“把道德作為一門附加的或邊緣性課題來對待只能招致災(zāi)難”

“要使學(xué)校清楚地感受到自己正在從事道德教育，而不是其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)道德教學(xué)的獨(dú)立性并非完全否認(rèn)整合課程的重要性，但對有關(guān)學(xué)科材料的處理必須服務(wù)于道德思維課的目的。”

德目主義的復(fù)興？舉起了設(shè)置專門德育課程，進(jìn)行直接道德教學(xué)的旗幟。

歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想麥克費(fèi)爾

以道德情感為主線構(gòu)建德育課程認(rèn)為道德主要靠理解和體會(huì)，而不是靠教授，因而，致力于“教學(xué)生如何關(guān)心”，并在此基礎(chǔ)上，編寫了在實(shí)踐中獲得巨大成功的兩套德育課程教材，《起始線》和《生命線》。歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思?xì)v史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想克里夫·貝克

是現(xiàn)代西方道德教育理論走向折中和融合的重要代表人物（1）主張建立綜合性價(jià)值教育課程；（2）倡導(dǎo)開設(shè)單獨(dú)價(jià)值教育課；（3）對以往德育課程教學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)分析，并提出“理論討論法”、“問題中心法”、“對話法”等系統(tǒng)的價(jià)值教育方法，豐富了德育課程教學(xué)方法。（4）注重德育課程內(nèi)容，把內(nèi)容和形式結(jié)合起來，體現(xiàn)在價(jià)值教育課程之中，表明道德教育的務(wù)實(shí)化傾向。歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思課程理論及課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展課程 德育課程三、課程與德育課程的概念理解“最有魅力的課程”課程理論及課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展課程 德育課程三、課程與德三、課程與德育課程的概念理解課程理論及課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展

“德育課程”是“課程”的屬概念，是整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中與影響學(xué)生品德發(fā)展有關(guān)、執(zhí)行育德職能的課程部分。為了給德育課程一個(gè)確當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，有必要先了解“課程”的一般含義。德育與課程？著重考察哪個(gè)？“最有魅力的課程”三、課程與德育課程的概念理解課程理論及課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展課程及課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展課程理論的發(fā)展課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展“最有魅力的課程”課程及課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展課程理論的發(fā)展課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展“最課程理論的發(fā)展1、捷克教育家夸美紐斯，他從“泛智論”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“百科全書式”的課程觀。2、英國教育家斯賓塞，他從“生活準(zhǔn)備說”和“知識價(jià)值說”的立場出發(fā)，論述了個(gè)人功利主義的課程觀。3、美國民主主義教育家杜威，他從經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義的立場出發(fā)，對“活動(dòng)課程”的設(shè)置作出了具有劃時(shí)代意義的論證。“最有魅力的課程”課程理論的發(fā)展1、捷克教育家夸美紐斯，他從“泛智論”的觀點(diǎn)出第一階段以“泰勒(RalphW．Tyler)模式”為代表；第二個(gè)階段是以布魯納(J．S．Bruner)為代表的“結(jié)構(gòu)主義課程模式”；第三階段以利比特(L．K．Lippit)和懷特(R．K．white)等人對團(tuán)體行為的研究為代表。“最有魅力的課程”課程設(shè)計(jì)理論的發(fā)展第一階段以“泰勒(RalphW．Tyler)模式”為代表；三、課程與德育課程的概念理解課程 德育課程

“什么是某物”型問題的困難主要在于某物的外延太廣且不固定，從中抽象出一種規(guī)范的描述自然就困難起來。德育與課程？著重考察哪個(gè)？“最有魅力的課程”三、課程與德育課程的概念理解課程 德育課程在較廣泛的意義上使用“課程”這一概念，即把一切對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生影響的因素或一切有教育意義、教育作用的因素統(tǒng)稱為課程。其中又可分學(xué)校的正式課程、主流課程或顯性課程與非正式課程、隱性課程兩類。“最有魅力的課程”戚萬學(xué)、杜時(shí)忠根據(jù)上述對“課程”的界定，我們就可以把道德教育課程界定為：一切具有道德教育性質(zhì)、道德教育的意義和作用、對學(xué)生品德發(fā)展有影響力的那些教育因素。在較廣泛的意義上使用“課程”這一概念，即把一切對學(xué)生身心發(fā)展廣義的課程不僅指學(xué)科，還包括其他方面教育內(nèi)容。課程不僅僅是教學(xué)論范疇。它既包括學(xué)校課程表所表示的正式課程，也包括課外教育內(nèi)容；既包括書本理論知識，也包括各種按教育目的組織的實(shí)踐活動(dòng)。因此，可以統(tǒng)稱之為教育課程，即為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而組織的教育內(nèi)容的總和。“最有魅力的課程”班華所謂德育課程，是具有育德性質(zhì)和功能因而對受教育者思想品德發(fā)展有影響作用的教育因素，是整個(gè)教育課程的有機(jī)組成部分。廣義的課程不僅指學(xué)科，還包括其他方面教育內(nèi)容。課程不僅僅是教課程是教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，或者說，課程是學(xué)校教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。“最有魅力的課程”檀傳寶德育課程是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。

課程是教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，或者說，課程是學(xué)校教育內(nèi)課程與德育課程的概念理解“最有魅力的課程”德育與課程？著重考察哪個(gè)？是什么？課程與德育課程的概念理解“最有魅力的課程”德育與課程？著重考把握德育課程的根本特征與其他學(xué)科課程相比，德育課程的特點(diǎn)

四、德育課程的特征“最有魅力的課程”把握德育課程的根本特征與其他學(xué)科課程相比，德育課程的特點(diǎn)四四、德育課程的特征把握德育課程的根本特征1、德育課程與關(guān)于德育課程的不同2、道德觀念與關(guān)于道德觀念的不同3、知識性的道德概念與內(nèi)在德性道德觀念的不同“最有魅力的課程”四、德育課程的特征把握德育課程的根本特征1、德育課程與關(guān)于四、德育課程的特征與其他學(xué)科課程相比，德育課程的特點(diǎn)

1、在教育目標(biāo)和對教育目標(biāo)的反映方面；2、在對學(xué)習(xí)主體的尊重方面；3、在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計(jì)劃與安排方面；4、在教育活動(dòng)，尤其是學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式方面；“最有魅力的課程”四、德育課程的特征與其他學(xué)科課程相比，德育課程的特點(diǎn)1、對德育課程的不同分類三種德育課程類型五、德育課程的類型“最有魅力的課程”對德育課程的不同分類三種德育課程類型五、德育課程的類型“最有對德育課程的不同分類魏賢超的全息整體課程體系“最有魅力的課程”余雙好的現(xiàn)代德育課程結(jié)構(gòu)對德育課程的不同分類魏賢超的全息整體課程體系“最有魅力的課程魏賢超的全息整體課程體系“最有魅力的課程”

全息整體德育課程體系由兩類正規(guī)的、顯性的德育課程和六類非正規(guī)的、隱性的德育課程組成：1、作為全息整體德育課程體系之基礎(chǔ)部分的認(rèn)識性德育課程之顯性部分；2、作為全息整體德育課程體系之主要組成部分的活動(dòng)性德育課程之顯性部分——其重要形式之一是法定的“青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度”。在這兩類正規(guī)的、顯性的德育課程之外，還有六類非正規(guī)的、隱性的育德因素或德育因素，六個(gè)德育課程中的隱性部分，或者說六種隱性德育課程，它們是：1、認(rèn)識性德育課程的隱性育德因素；2、非德育認(rèn)識性課程的隱性育德因素；3、活動(dòng)性德育課程的隱性育德因素；4、非德育活動(dòng)的隱性育德因素；5、體制的育德因素；6、氣氛的育德因素。（活動(dòng)性課程是全息整體德育課程體系的主要形式，是實(shí)施德育的主渠道或主要途徑。）魏賢超的全息整體課程體系“最有魅力的課程”全息整體德余雙好的現(xiàn)代德育課程結(jié)構(gòu)“最有魅力的課程”余雙好的現(xiàn)代德育課程結(jié)構(gòu)“最有魅力的課程”三種德育課程類型學(xué)科性德育課程

“最有魅力的課程”德育與隱性課程

活動(dòng)性德育課程

三種德育課程類型學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”德育與隱性學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”學(xué)科性德育課程專門的德育學(xué)科課程各科教學(xué)與德育是學(xué)校于正式課程之中，規(guī)定的關(guān)于道德教育的正規(guī)課程，是向?qū)W生系統(tǒng)傳授品德規(guī)范的知識、觀念，進(jìn)行道德教育的主要學(xué)科。

“間接的德育和直接的德育”

學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”學(xué)科性德育課程專門的德育學(xué)科學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”各科教學(xué)對道德教育的直接作用：1、“學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的自然、社會(huì)、思維方面的知識是世界觀和正確道德行為的基礎(chǔ)”，系統(tǒng)的文化知識的學(xué)習(xí)是提高學(xué)生理性能力的重要途徑。2、“各科教學(xué)對道德教育來說是一個(gè)‘沉睡的巨人’，潛力極大。”各科教學(xué)本身包含著許多重要的價(jià)值或道德教育的因素，不利用各科教學(xué)進(jìn)行價(jià)值與道德教育就是一個(gè)重大損失。各科知識教學(xué)與道德教育之間的張力學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”各科教學(xué)對道德教育的直接作用學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”在不斷發(fā)展的德育實(shí)踐中學(xué)科德育課程呈現(xiàn)出的特點(diǎn)：

1、注重心理學(xué)上的依據(jù)

道德教育與其他教育相比，具有研究對象與教學(xué)對象相統(tǒng)一的特點(diǎn)，即德育課程最基本的研究對象，并不是教學(xué)對象以外的任何客觀領(lǐng)域，而恰恰就是教學(xué)對象本身。因此，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，當(dāng)它確定以某個(gè)學(xué)生群體作為教學(xué)對象之后，就必須認(rèn)真研究這個(gè)學(xué)生群體品德成長的現(xiàn)實(shí)狀況、客觀需要和特殊規(guī)律，以這個(gè)特定學(xué)生群體思想品德成長的微觀心理機(jī)制為依據(jù)，創(chuàng)立一套適應(yīng)該對象身心發(fā)展特點(diǎn)的特殊方法，只有這樣，德育課程的教學(xué)內(nèi)容和方法的確定才有科學(xué)的依據(jù)，教學(xué)效果的提高才會(huì)有切實(shí)的保證。學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”在不斷發(fā)展的德育實(shí)踐中學(xué)科德學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”在不斷發(fā)展的德育實(shí)踐中學(xué)科德育課程呈現(xiàn)出的特點(diǎn)：

2、提高價(jià)值判斷能力就學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，一般都要解決兩重關(guān)系，即認(rèn)知關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，并作出是非判斷和價(jià)值判斷。學(xué)校里的任何課程都必須幫助學(xué)生正確解決是非判斷問題，而價(jià)值判斷問題，在不同課程的教學(xué)過程中，所占據(jù)的位置卻不盡相同。相對而言，在德育課程的教學(xué)中，價(jià)值判斷的重要性就顯得特別突出。這是因?yàn)椋掠n程雖然有責(zé)任幫助學(xué)生明辨是非，然而更關(guān)鍵、更深層次的任務(wù)，則是要促進(jìn)學(xué)生在此基礎(chǔ)上形成正確的價(jià)值觀念，在正確的價(jià)值取向的指引下塑造健康人格。學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”在不斷發(fā)展的德育實(shí)踐中學(xué)科德學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”在不斷發(fā)展的德育實(shí)踐中學(xué)科德育課程呈現(xiàn)出的特點(diǎn)：

3、強(qiáng)化情感因素

把情感教育與發(fā)展道德認(rèn)知力結(jié)合起來。盡管道德知識的培養(yǎng)是個(gè)人品德的必要因素，但比較而言二者的相關(guān)率并不很高，而情感因素則是個(gè)人品德形成中不可缺少的重要中介。“理智主義”與“情感主義”

學(xué)科性德育課程“最有魅力的課程”在不斷發(fā)展的德育實(shí)踐中學(xué)科德活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”

是由學(xué)生主動(dòng)參與的各種感性活動(dòng)組成的，旨在增進(jìn)學(xué)生道德理智和實(shí)踐能力、改善學(xué)生道德生活的學(xué)校教育計(jì)劃。活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”是由學(xué)生主動(dòng)參與的各活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”（1）德性的本質(zhì)是德行

“我們做公正的事情才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”

只有在德行或道德實(shí)踐中才能修養(yǎng)德性道德教育的最終目的是使學(xué)生實(shí)踐道德活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”（1）德性的本質(zhì)是德行“我活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”（2）活動(dòng)性德育課程實(shí)施的基本原則

1、活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)貫徹主體性原則從正面角度看，所謂主體性原則主要是說在活動(dòng)課程實(shí)施中要充分考慮學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣和需要。“興趣就是自我和某一對象的主動(dòng)認(rèn)同”從反面的角度看，主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學(xué)生主動(dòng)參與的形式主義的活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)是“一種發(fā)自主體內(nèi)部的、自內(nèi)向外的主動(dòng)積極的參與活動(dòng)，是一種真正的自我教育活動(dòng)”。

活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”（2）活動(dòng)性德育課程實(shí)施的基活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”(2)活動(dòng)性德育課程實(shí)施的基本原則

2、活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與其他課程相配合

活動(dòng)課程本身是有局限性的。注意德育活動(dòng)的局限，揚(yáng)長避短，要努力使活動(dòng)課程與學(xué)科課程形成相互支持的互補(bǔ)關(guān)系。一方面應(yīng)當(dāng)在活動(dòng)中鼓勵(lì)將學(xué)科德育課程中所學(xué)習(xí)的判斷、分析能力和解決問題的策略運(yùn)用于道德實(shí)踐活動(dòng)，另一方面應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生體悟活動(dòng)中蘊(yùn)藏著的德育意義。活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”(2)活動(dòng)性德育課程實(shí)施的基活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”（2）活動(dòng)性德育課程實(shí)施的基本原則

3、活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活相統(tǒng)一

活動(dòng)課程的優(yōu)點(diǎn)之一是使道德生活成為教育手段。學(xué)校德育環(huán)境應(yīng)當(dāng)是一種相對“凈化”了的環(huán)境，保持相對凈化與社會(huì)生活實(shí)際之間的必要的張力。“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是在人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系而得來的”。活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”（2）活動(dòng)性德育課程實(shí)施的基活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”活動(dòng)性德育課程“最有魅力的課程”“最有魅力的課程”德育與隱性課程什么是隱性課程隱性課程的特征德育隱性課程的分類與優(yōu)化隱性課程對德育的重要性“最有魅力的課程”德育與隱性課程什么是隱性課程隱性課程的特征德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程

這一概念最初是由菲利普·W·杰克遜(Philip．W．Jackson)于1968年在其《課堂生活》(LifeinClassroom)一書中提出的，首次提出“隱性課程”概念的杰克遜認(rèn)為，學(xué)生在讀、寫、算，或其它學(xué)術(shù)課程上的進(jìn)步，并沒有完全說明學(xué)校教育的結(jié)果。除此之外，學(xué)生還從學(xué)校生活的經(jīng)驗(yàn)中獲得了態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和其它心理狀態(tài)的發(fā)展。而且，這些非學(xué)術(shù)的教育結(jié)果比學(xué)校教學(xué)更有影響力。這種非正式的文化傳遞即為隱性課程。德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程這德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程

菲利普．W．杰克遜認(rèn)為，構(gòu)成學(xué)校班級生活的有三個(gè)重要的隱性課程因素。第一是“群體”(crowd)，其中充滿了各種規(guī)則、規(guī)定、常規(guī)，學(xué)生必須在滿足的延遲、欲望的打消、工作的中斷中才能理解和適應(yīng)它；第二是“表揚(yáng)”(praise)，即班級中教師的評價(jià)、學(xué)生之間的評價(jià)等使得學(xué)生盡力與教師和班級所要求的價(jià)值保持一致；第三是“權(quán)力”(power)，班級中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和差距是班級社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程菲利德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程

是指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分”，它“也許被看做是泛泛而隨意的，隱含的或根本不被承認(rèn)的。德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程是指這德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程的特征

1、潛在性。隱性課程常常借助于顯性課程的形式或其它方式存在，學(xué)生接受其影響常常是無意識的；其功能與效果不易精確評估，不易被察覺。

2、累積性。隱性課程效果的產(chǎn)生是逐漸的量變過程，只有經(jīng)過一定量的積累才產(chǎn)生質(zhì)變。

3、遲效性。其效果的顯現(xiàn)并非“立竿見影”，而是要經(jīng)過很長一段時(shí)間以后才能感覺到。

4、穩(wěn)定性或持久性。由于其效果是長期積累的，故穩(wěn)定持久，不易變化。德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程的特征德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程對德育的重要性“道德教育如不關(guān)心隱蔽課程，期望得到滿意效果是不可能的。”對道德教育來說，隱性德育課程的作用非常之大。這主要是隱性課程和德育過程兩個(gè)方面的特點(diǎn)所決定的。從隱性課程角度看，其最大的優(yōu)勢在于它的作用方式是間接和潛在的，可以避免直接、顯著的德育課程可能導(dǎo)致的逆反心理。隱性課程具有真正的“誘導(dǎo)”特性。從德育過程角度言之，德育過程面臨的最大問題莫過于學(xué)生的道德認(rèn)知與道德情感聯(lián)系的斷裂。而道德認(rèn)知與情感之間聯(lián)系的建立除了要在德育的顯性課程改造上想辦法之外，注意德育隱性課程的建設(shè)也是一個(gè)十分重要的方面。德育與隱性課程“最有魅力的課程”隱性課程對德育的重要性“道德德育與隱性課程“最有魅力的課程”德育隱性課程的分類學(xué)科性德育課程中的隱性德育課程

孕含于活動(dòng)性德育課程中的隱性德育課程

學(xué)校教育體制中的隱性德育課程

學(xué)校教育、德育環(huán)境中氣氛方面的隱性德育課程

德育與隱性課程“最有魅力的課程”德育隱性課程的分類學(xué)科性德育德育與隱性課程“最有魅力的課程”

學(xué)科性德育課程中的隱性德育課程

“學(xué)科課程”方面的道德教育隱性課程有兩種。第一種是作為專門學(xué)科存在的德育課程與教學(xué)中存在的非預(yù)期的德育影響；第二種是各科課程及教學(xué)存在的不自覺和非預(yù)期的德育影響。實(shí)施注意：德育目標(biāo)的一致性；學(xué)科中的德育滲透

德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)科性德育課德育與隱性課程“最有魅力的課程”

活動(dòng)性德育課程中的隱性德育課程

在具有道德認(rèn)識的同時(shí)或在此基礎(chǔ)上從事實(shí)際的道德活動(dòng)或道德實(shí)踐。實(shí)施形式：社會(huì)調(diào)查、公益勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練、勤工儉學(xué)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等活動(dòng)，除了完成活動(dòng)預(yù)期的目標(biāo)之外，還會(huì)對學(xué)生的品德發(fā)展起著作用，這些作用并不一定是被活動(dòng)的計(jì)劃者事先認(rèn)識到或規(guī)劃好的。

德育與隱性課程“最有魅力的課程”活動(dòng)性德育課德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)校教育體制中的隱性德育課程

所謂體制指的是每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)與生活于其中的那個(gè)環(huán)境——班級、學(xué)校、家庭與社會(huì)的組織與管理體制。就學(xué)校教育體制而言，包括學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)制度、科層組織，校長的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、教師的教學(xué)組織與管理諸方面。

德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)校教育體制中的隱性德育課程德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)校教育、德育環(huán)境中氣氛方面的隱性德育課程

所謂氣氛指的是每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)與生活于其中的那個(gè)環(huán)境——班級、學(xué)校、家庭與社會(huì)的特定的風(fēng)氣和氛圍。我們通常所說的校風(fēng)、班風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣和家庭教育就屬此類。德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)校教育、德育環(huán)境中氣氛方面德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)校教育、德育環(huán)境中氣氛方面的隱性德育課程

校園文化是生長、發(fā)展在學(xué)校教育環(huán)境中的，作為隱性課程具有潛移默化的教育作用。1、要培養(yǎng)積極向上的校園精神2、要優(yōu)化學(xué)校的物質(zhì)文化環(huán)境3、通過豐富多彩的文娛活動(dòng)，增強(qiáng)校園文化的吸引力和凝聚力德育與隱性課程“最有魅力的課程”學(xué)校教育、德育環(huán)境中氣氛方面學(xué)科性德育課程的功能

活動(dòng)性德育課程的功能

隱性德育課程的功能

六、德育課程的功能“最有魅力的課程”學(xué)科性德育課程的功能活動(dòng)性德育課程的功能隱性德育課程的功德育課程的功能“最有魅力的課程”

功能是指事物的功效和作用，即指事物存在的價(jià)值和理由。

德育的功能是指德育對社會(huì)和個(gè)人的功能。

德育課程的功能是指德育課程對德育的功能，也就是德育課程對德育的價(jià)值和理由。功能德育功能德育課程功能德育課程的功能“最有魅力的課程”功能是指事物的功效和德育課程的功能“最有魅力的課程”活動(dòng)性德育課程的功能

1、道德活動(dòng)可以使道德知識“活化”2、道德活動(dòng)可以使道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)得以增強(qiáng)3、道德活動(dòng)可以增進(jìn)道德的自我教育“無教之教”德育課程的功能“最有魅力的課程”活動(dòng)性德育課程的功能1、道德育課程的功能“最有魅力的課程”學(xué)科性德育課程的功能

學(xué)科性德育課程的最主要功能就在于傳授道德知識，發(fā)展道德認(rèn)識能力。它重理智、尚系統(tǒng)，注重道德行為中智慧之啟迪，訴諸學(xué)生的理解，養(yǎng)成學(xué)生正確的道德判斷力，使他們對有關(guān)道德的知識、觀念有系統(tǒng)的把握。憑著良知，我們才能判斷善當(dāng)行、惡當(dāng)避，才能有持久、平衡的意志與情感準(zhǔn)備。更重要的是，我們才能自覺地服從、遵守道德規(guī)范，促進(jìn)個(gè)體道德由他律到自律的轉(zhuǎn)變。德育課程的功能“最有魅力的課程”學(xué)科性德育課程的功能德育課程的功能“最有魅力的課程”隱性德育課程的功能

1、陶冶功能。陶冶功能是指通過創(chuàng)設(shè)和利用有教育意義的情境氛圍，使受教育者受到熏陶感染。2、導(dǎo)向和激勵(lì)功能。即對受教育者思想品德形成發(fā)展具有的引導(dǎo)、激發(fā)和鼓勵(lì)的作用。

3、規(guī)范、約束功能。隱性德育課程具有一種內(nèi)驅(qū)力，制約著受教育者思想、言行。“無教之教”德育課程的功能“最有魅力的課程”隱性德育課程的功能1、陶課程評價(jià)與德育課程評價(jià)

德育課程評價(jià)的本質(zhì)

隱性德育課程的功能

七、德育課程的評價(jià)“最有魅力的課程”課程評價(jià)與德育課程評價(jià)德育課程評價(jià)的本質(zhì)隱性德育課程的功德育課程的評價(jià)“最有魅力的課程”課程評價(jià)與德育課程評價(jià)

課程評價(jià)德育課程評價(jià)課程評價(jià)是對課程進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的過程，也就是以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，按照一定方法對課程設(shè)計(jì)、實(shí)施過程及其結(jié)果等有關(guān)問題的價(jià)值或特性作出判斷的過程。德育課程評價(jià)是對德育課程進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的過程對德育課程的評價(jià)過程在本質(zhì)上就是對德育課程對德育的價(jià)值的評價(jià)過程，也就是對德育課程育德性（或者是德育性、德育功能）的評價(jià)過程，是對德育課程所蘊(yùn)含的豐富的德育價(jià)值的評價(jià)過程。德育課程評價(jià)的本質(zhì)德育課程的評價(jià)“最有魅力的課程”課程評價(jià)與德育課程評價(jià)德育課程評價(jià)的方法

量化評價(jià)方法質(zhì)性評價(jià)方法

“最有魅力的課程”德育課程評價(jià)的方法量化評價(jià)方法質(zhì)性評價(jià)方法“最有魅力的德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”量化評價(jià)方法

量化評價(jià)方法，就是力圖把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡化為數(shù)量，進(jìn)而從數(shù)量的分析與比較中推斷某一種評價(jià)對象的成效的一種評價(jià)方法。量化評價(jià)方法把課程評價(jià)建立在客觀的數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，為課程評價(jià)提供了客觀的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，并且量化的方法使用恰當(dāng)，確實(shí)能為揭示教育現(xiàn)象和教育問題提供具有說服力的證據(jù)。

德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”量化評價(jià)方法德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”質(zhì)性評價(jià)方法

質(zhì)性評價(jià)方法，就是力圖通過自然的調(diào)查，全面充分地揭示和描述評價(jià)對象的各種特質(zhì)，以對其進(jìn)行合理科學(xué)建構(gòu)，并作出解釋的一種評價(jià)方法。質(zhì)性評價(jià)方法(研究方法)是對事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和基本特征的一種解釋性的評價(jià)，其評價(jià)的目的并不是檢驗(yàn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，而是對其過程進(jìn)行總體的解釋和建構(gòu)，因此，它不是一種總結(jié)性評價(jià)，而是一種過程性評價(jià)。德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”質(zhì)性評價(jià)方法德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”科爾伯格“道德兩難故事法”

所謂“道德兩難(moraldelilnlna)”,是指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的情境或問題。

“道德兩難故事法”是教師講授柯爾伯格編制的在道德上難以判斷是非的兩難故事；學(xué)生通過扮演故事中的角色，直面實(shí)際生活中的道德兩難事件，并作出自己的選擇；而后讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，引起他們對于道德沖突的認(rèn)知，激發(fā)他們積極的思維，并且根據(jù)回答來判斷學(xué)生們的道德水平處于何階段，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”科爾伯格“道德兩難故事法德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”科爾伯格“道德兩難故事法”科爾伯格的“道德發(fā)展階段理論”德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”科爾伯格“道德兩難故事法德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”科爾伯格“道德兩難故事法”

海因茲應(yīng)該去偷藥嗎?如果應(yīng)該是為什么？如果不應(yīng)該又是為什么?他去偷藥是對還是錯(cuò),為什么?“最有魅力的課程”德育課程評價(jià)的方法“最有魅力的課程”科爾伯格“道德兩難故事法內(nèi)容回顧德育課程的邏輯前提課程與德育課程的概念理解德育課程的特征關(guān)于德育課程的歷史考察—ARETE—德育課程的類型德育課程的功能德育課程的評價(jià)

德育課程是德育目的實(shí)現(xiàn)的中介。它既是一定社會(huì)道德價(jià)值體系傳遞與創(chuàng)生、實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的重要途徑，也是個(gè)體學(xué)習(xí)、把握道德價(jià)值與規(guī)范、追求生命與生活質(zhì)量的重要渠道。內(nèi)容回顧德育課程的邏輯前提課程與德育課程的概念理解德育課程的思考本身就是一種目的—ARETE—“以史觀今”，德育課程該如何發(fā)展？（中國情境）關(guān)于德育課程概念的“百家爭鳴”，我們應(yīng)該堅(jiān)持什么？如何把握好各科知識教學(xué)與道德教育之間的張力？再次反思：德育課程存在的合理性與可行性或許它是最壞的方式中的最好方式思考本身就是一種目的—ARETE—“以史觀今”，德育課程該如ThankYou牛曉靜2022/11/30思想在表層之上，愿得力而使深之。ThankYou牛曉靜2022/11/30思想在表層之“最有魅力的課程”

——我國現(xiàn)代德育課程的發(fā)展主講人：學(xué)科教學(xué)（思政）牛曉靜

崔安迪“最有魅力的課程”主講人：學(xué)科教學(xué)（思政）一、中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)

“最有魅力的課程”一、中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)“最有中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)

“最有魅力的課程”中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)“最有魅力中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)

“最有魅力的課程”中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)“最有魅力中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)

“最有魅力的課程”中華人民共和國成立以來中學(xué)德育課程設(shè)置的發(fā)展脈絡(luò)“最有魅力二、我國中學(xué)德育學(xué)科課程的問題及對策“最有魅力的課程”我國中學(xué)德育學(xué)科課程的問題及對策課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問題教材內(nèi)容的科學(xué)性與穩(wěn)定性問題

教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式及教學(xué)問題

二、我國中學(xué)德育學(xué)科課程的問題及對策“最有魅力的課程”我國中課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問題“最有魅力的課程”

“螺旋式”是課程設(shè)計(jì)的一種方法。螺旋式課程安排有兩種基本方式，一是基本相同的內(nèi)容在不同學(xué)段反復(fù)安排，只不過后期內(nèi)容程度上有所加深；二是采用螺旋式方法安排不同的課題內(nèi)容，只是課程在其發(fā)展中應(yīng)該回顧那些以它們?yōu)榛A(chǔ)的基本概念，直到學(xué)生全面掌握了課程的參考資料為止。我國德育課程基本上采用的是螺旋式結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)的采用的確有利于學(xué)生對一些抽象的倫理、哲學(xué)概念的掌握。但是這一結(jié)構(gòu)的采用也帶來了一個(gè)十分突出的消極后果，那就是使德育課程的教育內(nèi)容重復(fù)嚴(yán)重，既浪費(fèi)時(shí)間也削弱學(xué)習(xí)的積極性。課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問題“最有魅力的課程”“螺旋教材內(nèi)容的科學(xué)性與穩(wěn)定性問題“最有魅力的課程”我國德育課程的內(nèi)容一直注意聯(lián)系國家政治生活現(xiàn)實(shí)

教材內(nèi)容的科學(xué)性與穩(wěn)定性問題“最有魅力的課程”我國德育課程的教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式及教學(xué)問題“最有魅力的課程”1、教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式“在德育的課程設(shè)置和教材編制方面，要做到將社會(huì)、教育者，甚至受教育者所期望的、有價(jià)值的道德內(nèi)容或內(nèi)涵，從知情信意行整體角度，全息地積淀、負(fù)載在教育的材料、教材——一定的人、事、物及其關(guān)系上；以便教育者通過知情信意行有機(jī)結(jié)合的整體性德育過程、途徑和方法，全面地引起或調(diào)動(dòng)受教育者的道德的知情信意行要素的整體投入或全面參與，從而使受教育者主體參與建構(gòu)自己的整體道德價(jià)值體系、道德素質(zhì)整體或品德結(jié)構(gòu)。”魏賢超教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式及教學(xué)問題“最有魅力的課程”1、教材內(nèi)容教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式及教學(xué)問題“最有魅力的課程”2、教學(xué)方式人類的知識有兩種，第一種可稱為“言傳的(explicil)”知識，是用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)方式表達(dá)的，第二種是“意會(huì)的(tacit)知識”，是非系統(tǒng)闡述的知識，如行為中的某些東西。

教材編寫的過程是一個(gè)從生活到教材的“抽象化過程”；道德教育或教學(xué)的過程則是一個(gè)將教材中的道德或者道德教材還原為生活中的道德和道德生活的“具體化”的過程。教師使用教材的過程就是要將教材中的道德“復(fù)活”或還原為學(xué)生個(gè)體真實(shí)生活中的道德活動(dòng)、道德事件和道德精神，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德的創(chuàng)新。2、教學(xué)方式人類的知識有兩種，第一種可稱為“言傳的(explicil)”知識，是用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)方式表達(dá)的，第二種是“意會(huì)的(tacit)知識”，是非系統(tǒng)闡述的知識，如行為中的某些東西。

教材編寫的過程是一個(gè)從生活到教材的“抽象化過程”；道德教育或教學(xué)的過程則是一個(gè)將教材中的道德或者道德教材還原為生活中的道德和道德生活的“具體化”的過程。教師使用教材的過程就是要將教材中的道德“復(fù)活”或還原為學(xué)生個(gè)體真實(shí)生活中的道德活動(dòng)、道德事件和道德精神，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德的創(chuàng)新。教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式及教學(xué)問題“最有魅力的課程”2、教學(xué)方式此課件下載可自行編輯修改，僅供參考！

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感謝您的支持，我們努力“最有魅力的課程”——德育專題之德育課程“最有魅力的課程”——德育專題之德育課程—ARETE—

稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由。”“噢！明白了！”錫樵夫說，“但腦子畢竟不是世界上最好的東西。”“你還有更好的嗎？”稻草人問。“沒有，我腦袋很空，”錫樵夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗(yàn)，我寧可要一顆心。”稻草人卻說：“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來干什么。”錫樵夫說：“我卻愿意要心；因?yàn)槟X子不會(huì)使人幸福，而幸福是世界上最好的東西。”《綠野仙蹤》

—ARETE—稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧目錄德育課程的邏輯前提課程與德育課程的概念理解德育課程的特征關(guān)于德育課程的歷史考察—ARETE—德育課程的類型德育課程的功能德育課程的評價(jià)目錄德育課程的邏輯前提課程與德育課程的概念理解德育課程的特征美德可教嗎？——回到蘇格拉底道德教育可否作為一門學(xué)科去開設(shè)？一、德育課程的邏輯前提—ARETE—美德可教嗎？道德教育可否作為一門學(xué)科去開設(shè)？一、德育課程的邏—ARETE—一、德育課程的邏輯前提美德可教嗎？——回到蘇格拉底道德教育的前提性問題

對于傳統(tǒng)中國道德教育觀來說，回答是毋庸置疑的。道德可教性是我國古代教育家的基本假定。從古希臘開始，該問題一直是哲學(xué)家、教育家議論不絕的話題。從普羅塔哥拉、蘇格拉底、亞里士多德到赫爾巴特、叔本華、杜威、柯爾伯格等對該問題都有深入思考。

—ARETE—一、德育課程的邏輯前提美德可教嗎？道德教育的前—ARETE—美德即知識

美諾是雅典貴族青年，向蘇格拉底請教“美德是否可教”的問題，但是蘇格拉底卻給美諾提出一個(gè)任務(wù)，要他給出一個(gè)關(guān)于美德的完滿定義，美諾卻羅列出男人的美德、女人的美德、小孩以及自由人的美德，等等。蘇格拉底反諷美諾，就好像問蜜蜂是什么，你卻用一大窩各種各樣的蜜蜂作為答案。

“對于美德也是一樣，不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性；而要回答什么是美德這一問題的人，最好著眼于這種共同本性。”

柏拉圖全集（第二卷）美德何以成為知識？—ARETE—美德即知識美諾是雅典貴族青年，向蘇格拉—ARETE—

亞里士多德說“蘇格拉底的倫理學(xué)方法”乃是“尋找一般定義”，一般定義就是“知識”，“美德”與“知識”之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，兩者乃是規(guī)范性與真理性統(tǒng)一，邏輯性與歷史性統(tǒng)一，知識的特性乃是其真理性，把美德同知識等同起來，通過知識的客觀性、普遍性與確定性來推論出道德的普遍性與確定性，這表達(dá)了蘇格拉底對美德本質(zhì)的真切理解即善與真的統(tǒng)一。—ARETE—亞里士多德說“蘇格拉底的倫理學(xué)方法—ARETE—美德是否可教？

“美德即知識”

知識可教

美德可教“如果美德是知識，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識。”——蘇格拉底—ARETE—美德是否可教？“如果美德是知識，那么它是可—ARETE—一、德育課程的邏輯前提道德教育可否作為一門學(xué)科去開設(shè)？三種觀點(diǎn)：1、肯定道德教學(xué)的必要性和可能性2、對道德教學(xué)持完全否定的態(tài)度“我相信正是道德教學(xué)把孩子教壞了。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我去掉一個(gè)壞孩子業(yè)已接受的道德教學(xué)時(shí)，他自動(dòng)地變成了一個(gè)好孩子”——尼爾3、持折衷的立場“在我們這個(gè)多元社會(huì)里，盡管這種直接的灌輸方法是無效的，然而，任何道德上放任的企圖也沒有取得更好的結(jié)果。”“道德教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)是要尋找一條中間路線。它既不強(qiáng)迫年輕人接受一套道德規(guī)則，也不給他們這樣一種印象，即作出決定完全是一件個(gè)人主張或想入非非的事情。”——霍爾—ARETE—一、德育課程的邏輯前提道德教育可否作為一門學(xué)科—ARETE—堅(jiān)持道德課教學(xué)在理論上的合理性1、同其它任何知識領(lǐng)域一樣，道德領(lǐng)域也有自己獨(dú)特的范疇、過程和方法。2、通過道德教學(xué)所獲得的道德觀念和對道德問題、道德規(guī)則的理解能力是學(xué)生自主道德發(fā)展的前提。3、特別設(shè)置的道德教學(xué)可以有效地促進(jìn)學(xué)生道德判斷和道德推理能力的發(fā)展。—ARETE—堅(jiān)持道德課教學(xué)在理論上的合理性1、同其它任何知我國古代的德育課程思想西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想二、關(guān)于德育課程的歷史考察歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。我國古代的德育課程思想西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想二、關(guān)于德歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。宋元明清時(shí)期的德育課程思想我國古代的德育課程思想先秦時(shí)期的德育課程思想漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。宋元明清時(shí)期的德育課程思先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孔子“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)四教——“文、行、忠、信”“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”德育課程內(nèi)容學(xué)習(xí)進(jìn)程德行的培養(yǎng)先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孔先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孟子“設(shè)庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”“設(shè)庠序之教，申之以孝悌之義。”把“人倫”教育作為學(xué)校教育的基本目標(biāo)先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。孟先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《大學(xué)》教育的“三綱領(lǐng)”：“明明德”、“親民”、“止于至善”；

“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下以道德完善為本

先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《學(xué)記》“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。”學(xué)習(xí)的基本進(jìn)程

先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。《先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。

先秦儒家所設(shè)立的課程主要是為了“明人倫”和實(shí)現(xiàn)道德教化，其課程設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是為了進(jìn)行道德教育，是我國最初的直接德育課程。先秦時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。漢以董仲舒提出的“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納為標(biāo)志，儒家學(xué)說正式成為統(tǒng)治階級官方的意識形態(tài)。

儒家典籍成了學(xué)校正式教材，成為學(xué)生的主要學(xué)習(xí)科目。《六經(jīng)》漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。漢漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。董仲舒董仲舒把教學(xué)科目系統(tǒng)化、條理化，強(qiáng)化了《六經(jīng)》的德育功能。

認(rèn)為禮樂均是“治道之舉”，禮可以“明尊卑、異貴賤，而勸有德也。”樂“所以變民風(fēng)，化民成俗。”漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。董漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。唐《五經(jīng)正義》的編成，標(biāo)志著教材統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一。經(jīng)過封建統(tǒng)治階級系統(tǒng)整理后的儒家經(jīng)典，不僅成了學(xué)校教育官定教材，而且科舉考試也以之為依據(jù)。

孔穎達(dá)根據(jù)自己對課程的理解，于貞觀十五年（公元641年），撰寫成《五經(jīng)正義》，共180卷。

漢唐時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。唐宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表人物：“二程”程顥、程頤；朱熹主張由道問學(xué)，強(qiáng)調(diào)格物致知，即究物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識的增長而增長。代表人物：陸九淵、王陽明“明心”要尊重德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)——官方哲學(xué)“入德之門，無如《大學(xué)》。今之學(xué)者，賴有此一篇書存。其他莫如《論》、《孟》”《中庸》是一部“傳圣人之學(xué)不雜”的書。——程顥、程穎主張讀“經(jīng)”應(yīng)有先后順序，要以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為基礎(chǔ)而及于他經(jīng)；主張《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》和《論語》、《孟子》提高到與《五經(jīng)》相同的地位。二程的主張經(jīng)朱熹大力發(fā)展，使《四書》和《五經(jīng)》一道，成為學(xué)校教育的基礎(chǔ)性教材，成為中國封建社會(huì)課程教材的象征。

宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)——官方哲學(xué)“《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，拿來即可果腹充饑。看其他《經(jīng)》，是打禾為飯。”

——朱熹編著《四書集注》。《四書集注》刊印之后，不久就風(fēng)行天下，并逐漸取代了《五經(jīng)》在教育中的獨(dú)尊地位。成為這一時(shí)期德育課程內(nèi)容變化的新特點(diǎn)。

宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。程朱理學(xué)——官方哲學(xué)走向極端：朱熹的《四書集注》不僅成了學(xué)校指定的唯一教材，而且成為封建科舉考試取士的標(biāo)準(zhǔn)。元朝皇慶二年（公元1313年）正式規(guī)定以《四書集注》取士。從此，《四書集注》成為各級必讀教材和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，明代以后科舉考試采取的以八股取士方式不僅使學(xué)校課程內(nèi)容日益褊狹，禁錮了學(xué)生的思想，而且沖擊了正常學(xué)校教育，造成了晚晴人才缺乏、萬馬齊喑的局面。宋元明清時(shí)期的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩我國古代的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。特點(diǎn)：教材內(nèi)容不斷擴(kuò)展直接德育課程我國古代的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。特歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想西方近代社會(huì)的德育課程思想西方現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程思想德目主義德目主義的更新及與全面主義的融合全面主義歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近現(xiàn)代社會(huì)的德育課程西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。19世紀(jì)末20世紀(jì)初19世紀(jì)末20世紀(jì)初——20世紀(jì)60年代20世紀(jì)60年代以后西方學(xué)校德育基本上是以德目主義為主，如圣經(jīng)講解、宗教課、公民教育課、道德課等，主要通過課堂講授的形式讓學(xué)生背誦并掌握規(guī)定的道德規(guī)范。隨著工業(yè)化和進(jìn)步教育的興起，出現(xiàn)了德目主義和全面主義之爭。20世紀(jì)30年代后，全面主義逐漸占了上風(fēng)，正規(guī)的德育課程銳減。由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后隨著工業(yè)化和進(jìn)步教育的興起，出現(xiàn)了德目主義和全面主義之爭。20世紀(jì)30年代后，全面主義逐漸占了上風(fēng)，正規(guī)的德育課程銳減。由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后20世紀(jì)60年代以后由于全面主義的道德教育在實(shí)施過程中暴露出的不少問題，人們又重新呼吁建立發(fā)展正規(guī)的德育課程。目前，從整個(gè)世界學(xué)校德育的趨勢來看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。這兩種形式正趨于結(jié)合。20世紀(jì)60年代以后西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思想夸美紐斯赫爾伯特·斯賓塞赫爾巴特歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。夸美紐斯科學(xué)、藝術(shù)和語言的學(xué)習(xí)“只是對于更重要的事情的一種準(zhǔn)備而已”，“然則我們的真正工作是什么呢？是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們心靈變高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信。”

“知識、德行與虔信的種子是天生在我們的身上；但是實(shí)際的知識、虔信卻沒有給我們。”“從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價(jià)值去獲得。”夸美紐斯把德育看成所有課程的最高目的和價(jià)值，用人類一切知識來培養(yǎng)德性。學(xué)校要成為真正的“人類的鍛煉所”，不僅要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為，而且必須使學(xué)校接受良好的教導(dǎo)。（改良學(xué)校）

西方近代社會(huì)的德育課程思想歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩。西方近代社會(huì)的德育課程思想赫爾巴特

“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在道德這一概念之中，道德普遍地被認(rèn)為人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。”“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒