大學第四段修身是齊家的前提第四段修身是齊家的前提不修身則判斷是非憑感情有偏向，不

能齊家。第四段修身是齊家的前提不修身則判斷是非憑感情有偏向，不

能齊家。修身則是非善惡分明能齊家。“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”。第四段修身是齊家的前提不修身則判斷是非憑感情有偏向，不

能齊家。修身則是非善惡分明能齊家。“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”。(反面論述)第四段修身是齊家的前提不修身則判斷是非憑感情有偏向，不

能齊家。修身則是非善惡分明能齊家。“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”。(反面論述)(正面論述)第四段修身是齊家的前提不修身則判斷是非憑感情有偏向，不

能齊家。修身則是非善惡分明能齊家。“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”。(反面論述)(正面論述)(引用論證)第五段齊家是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君使民治國。第五段齊家是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君使民治國。家仁國仁家讓國讓，人貪戾家未齊則國亂堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴第五段齊家是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君使民治國。家仁國仁家讓國讓，人貪戾家未齊則國亂堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴講恕道，正人先正己，己善而求人善，己無惡則可責人之惡。(正面論述)第五段齊家是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君使民治國。家仁國仁家讓國讓，人貪戾家未齊則國亂堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴講恕道，正人先正己，己善而求人善，己無惡則可責人之惡。(正面論述)(演繹推理)第五段齊家是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君使民治國。家仁國仁家讓國讓，人貪戾家未齊則國亂堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴講恕道，正人先正己，己善而求人善，己無惡則可責人之惡。(正面論述)(演繹推理)(正反事例)第五段齊家是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君使民治國。家仁國仁家讓國讓，人貪戾家未齊則國亂堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴講恕道，正人先正己，己善而求人善，己無惡則可責人之惡。(正面論述)(演繹推理)(正反事例)(正反結合論述)第六段治國是平天下的前提第六段治國是平天下的前提如何治國：君上成為君子，老老長

長恤孤則民孝悌不背，則國治矣。為什么這樣治國：得到老百姓道義

上的擁護。第六段治國是平天下的前提如何治國：君上成為君子，老老長

長恤孤則民孝悌不背，則國治矣。為什么這樣治國：得到老百姓道義

上的擁護。關鍵是什么：慎乎德，即在道德上

謹小慎微。第六段治國是平天下的前提如何治國：君上成為君子，老老長

長恤孤則民孝悌不背，則國治矣。為什么這樣治國：得到老百姓道義

上的擁護。關鍵是什么：慎乎德，即在道德上

謹小慎微。為什么要慎德：有德則有人有土有

財有用。道理論證層層遞進你心目中的“中庸”是什么呢？文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。據《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。知人論世子思，名伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈

王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。春秋戰國時期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。子思在儒家學派的發展史上占有重要的

地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性

之論，并由此對宋代理學產生了重要的影響。

因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水

侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封

為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。知人論世上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹慎檢點，不敢疏忽，在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細微之事，雖無蹤跡出現，但動機已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨處的時候特別謹慎小心。喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，叫做中；向外表露的時候都符合節度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。參考譯文仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。仲尼說：“君子的所作所為符合中庸

的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對于中庸，能時時處處堅持中庸的原

則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆

無忌憚。”參考譯文子曰，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家已經很少能做到了，這種情況已經有很長時間了！孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。聰明的人認識過了頭，愚昧的人常常達不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人做得太過分，不賢的人常常達不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味。”參考譯文思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未發為中，發而中節為和，恰如其分即中庸。思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未發為中，發而中節為和，恰如其分即中庸。作用：大本、達道，可使天地位焉，萬物育焉2.孔子認為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？2.孔子認為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認識過了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。2.孔子認為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認識過了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？2.孔子認為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認識過了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？比喻人們對“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。1.齊讀第五段2.結合注釋自行翻譯，打記難以理解有

疑惑的字詞、句子子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”孔子說：“好學不倦就接近于智慧了。努力實行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學、力行、知恥三件事，那么就知道修養自身的方法了。知道了修養自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”參考譯文1.齊讀第六段2.同桌之間互相交流，翻譯該段凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶

民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父

昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則

士之報禮重；子庶民則百姓勸；來百工，

則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動詞解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動詞以……為子，可引申為愛護解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動詞以……為子，可引申為愛護使……來，可譯為招來解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動詞以……為子，可引申為愛護使……來，可譯為招來安撫，善待解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動詞以……為子，可引申為愛護使……來，可譯為招來安撫，善待安撫，關懷凡國君治理天下國家有九條不變的常規。這就是：修養自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護百姓就像愛護自己的孩子，招來各種工匠，善待遠方的來客，安撫分封的諸侯。參考譯文修養自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會盡力報答；像愛護自己的孩子一樣愛護百姓，老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招來各種工匠，就會財源茂盛百貨充足；善待遠方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。參考譯文解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執之者也果能此道矣解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執之者也果能此道矣古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮靜，不改變常態解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執之者也果能此道矣古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮靜，不改變常態古義：堅守不渝；今義：堅持己見，不肯改變解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執之者也果能此道矣如果古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮靜，不改變常態古義：堅守不渝；今義：堅持己見，不肯改變翻譯下列畫橫線的句子誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。誠是上天賦予的道理，而努力達到“誠”

則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是

圣人。努力達到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地履行。參考譯文參考譯文有的知識不學則已，學了，學不成就不放下；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即

使柔弱的人必能變成剛強的人。參考譯文討論、探究文中提出了“五步”學習的方法，“五步”具體指哪五步？請結合自己的

學習談談你的看法。這五步不僅對學習過程進行了明確的階段劃分，而且還強調了學習過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學習，多下工夫，不達目的絕不罷休的學習精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明，由懦弱變堅強。討論學完本課，你的感想或啟示是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義？精神實質“中庸”精神實質“中庸”適當平衡和諧精神實質“中庸”適當平衡和諧過猶不及精神實質“中庸”適當平衡和諧過猶不及和而不同精神實質“中庸”適當平衡和諧過猶不及和而不同是非分明總結中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

寫法探究《大學》和《中庸》中采用了很多遞進論述的方法，如《大學》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將《中庸》中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。解析：子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”孔子的這段話，強調了好學、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構成的是條件關系。深化拓展中庸之道就是折中主義嗎？

深化拓展中庸之道就是折中主義嗎？[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起。基本特點是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》把它看成“折中主義”是不妥當的。中庸并非是無原則的調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調統一。《中庸》的主題思想