7/72021年考研政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱(超強(qiáng))2019年考研政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱（超強(qiáng)）

一、馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)

1，唯物主義和唯心主義（一）★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系

（1）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性（2）唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。

（3）唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的兩個基本形態(tài)）

①主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原；（唐劉禹錫唯物）

②客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。

（4）唯心主義產(chǎn)生的根源：（感覺是屏障，不可知論）（馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀）

①階級根源：在階級社會，唯心主義哲學(xué)受到反動沒落的社會階級的擁護(hù)和利

用，所以得到保存和留傳。根源不能說主觀和客觀相背離，因?yàn)樗钦J(rèn)識錯誤的原因，可以是教條主義經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤

②社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。

③認(rèn)識論根源：在認(rèn)識過程中，將認(rèn)識的某一特征、方面、部分加以夸大。將

認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義

（5）舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀（重點(diǎn)把握）

（6）馬克思主義的特點(diǎn)：（馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀；）（舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；）①階級性公開申明為誰服務(wù)；（一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一）

②實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。（解決問題的出發(fā)點(diǎn)實(shí)踐）

③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上。

（7）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。

2，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)（一）

①實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?/p>

②解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合

③與時俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

④解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。

3，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（一）

①揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器

②為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識社會。

③幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

④提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。

4，科學(xué)主義，人本主義（一）

①科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。

②人本主義反對科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），具有非理性主義的特點(diǎn)。

5，世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動（二）庸俗唯物主義的錯誤是抹殺了意識的主觀特征

①物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。）

②客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。

③運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論。運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。

④靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動尺度。

⑤實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

⑥實(shí)踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。

⑦主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實(shí)踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動使客體主體化，使主體客體化。

6，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動的關(guān)系（二）

①主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和；（存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系）

②客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者）

③自在世界(天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；

④人類世界(屬人世界)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

7，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用（二）

（1）從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。（2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。

（4）本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存在的意識和精神。）

（5）意識發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實(shí)踐；

③借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評價有：對實(shí)踐效能、實(shí)踐效

率和實(shí)踐效果的評價。）

8，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★（二）

①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；反對一元論反對二元論。

②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義

③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物

9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（三）★★

（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立片面的觀點(diǎn)

（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

（3）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。最主要特征：整體性。（4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。

（5）①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（三）（1）運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

（2）發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：新生舊滅）：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

（4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡

11，規(guī)律（三）

①規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

12，本質(zhì)和現(xiàn)象（三）

（1）本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。

（2）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)

（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

13，必然性和偶然性（正確分析可能性）（三）★★★

①必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充

②偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。必然制約偶然

③必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。

14，原因和結(jié)果（三）

①原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。②結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

③因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（原因和結(jié)果的界限是確定的）

15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三）

（1）概念：（質(zhì)是起點(diǎn)前提）

①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合

等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。★★★

①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量

②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)

變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。（背熟）

16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（三）①肯定是事物中保持其存在的因素。②否定是事物中促使其滅亡的因素。

③辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背熟）

17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）★★★

①對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。

②斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。

③同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的

④斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對

立中把握同一從同一中把握對立。

18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（07年新改）（背熟）（三）★★（1）同一性的作用是：

①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件

③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢

（2）斗爭性的作用是：

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（3）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。

①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；

②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（三）★★★

（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）（2）矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。（3）矛盾解決的形式：（多選注意）

①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方融合成一個新事物，

以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。

（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個性的關(guān)系）★★★矛盾問題精髓

①區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；

任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

②聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都

具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。

20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（07年新加）對立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾

①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾

21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（07年新加）（三）

①以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。

②以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，

③科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；

④全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；

⑤協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾

各方關(guān)系的辯證方式；

⑥可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

22，認(rèn)識（認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反映論和直觀反映論）

①認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。（辨證唯物主義認(rèn)識論和舊認(rèn)識論的區(qū)別）

②認(rèn)識主體是指從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇

③認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象；

④認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。

⑤主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用23，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系）（四）（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用

①實(shí)踐是認(rèn)識的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理

性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目