談舞蹈本體論觀?重?之三部曲本體論一詞出如今著作中是17世紀德國哲學家戈蘭克所作，但這一詞最早是源于古希臘哲學思想。它在哲學范圍內指的就是事物的本原。隨著最高層次的哲學的平民化，本體論這一概念在本世紀被運用到了舞蹈的本質問題上。舞蹈本體論不僅可以為現代人所理解，更對探究舞蹈自身的本質有著積極的作用。它的指向也是非常明確的，它既看重事物的獨立價值，卻也不脫分開它原帶的社會性功能。舞蹈本體論是研究舞蹈本原、本性、本質及本身特殊規律或自律的方法與理論。隨著舞蹈多年來的開展，讓許多舞者認識到自己的身體就是一個有靈魂的肉體，是一個獨立的存在。舞者在舞蹈時，不止在運動他們的肉體生命，也同時在運動他們的精神生命。在中國的現代舞團里，陶身體特立獨行，他們的第一部作品便是?重?之三部曲，也是從這部作品開場，他們確定了陶身體劇場今后要走的道路。自從確定了做身體研究以來，所有的舞蹈作品全部圍繞著這一方向。他們摒棄了表達故事，不講情感和劇情，而是通過不停的對身體的挖掘來表達他們對這一理念的態度的純粹。在我看這部作品時，是在已經看過他們的?8?之后回過頭去找來觀看的，在看到了陶身體劇場這么多年的堅持之后再來看他們的第一部作品反而更可以理解他們這么多年的堅持的是什么。對于新興的形式新興的團體，所有的一切都是一個宏大的挑戰，一個這樣的團體能有今天這樣的成績，無疑來講他們是成功的。但是不管在各種報道中，對他們的作品都是褒貶不一，就連從小學習舞蹈專業的舞者有時都很難理解編創者的用意。?重?之三部曲里的重字既可以理解為重力也可以理解為重復，他在這部作品中對這兩個詞都有所詮釋。每個人看完后的理解都不一樣，就像一千個人心中就有一千個哈姆雷特。作品中，三個小段，每一段都是不一樣的形式，但確是一樣的質感，他立志于將身體開發到極限，舞者段妮中間長達20分鐘的棍子舞也將這種表達身體在不斷重復、疊加的過程中累積力量的理念推到極致。在陶身體劇場的舞蹈當中，確實可以感覺到他們對舞蹈發生體的研究，對每一個動作精雕細琢，每一次都是以一個小的動機完成一部大的作品。這個作品在承受采訪時陶身體劇場的創始人陶冶也說：這個時代，情緒太容易泛濫。我們看到的大局部表演是以情動人，而且尤為浮夸，電影就是要讓你笑讓你哭。但我對藝術，不是要做傳承，也不是做傳統，而是真正往回走。舞蹈的本質是什么?就是身體。身體才是人理解萬物的母體，人所有的感知和經歷都要從身體出發，它從生到死陪伴你每個瞬間。這是你的原素材。他在采訪時提出舞蹈的本質就是身體，其實更準確的講應該是說舞蹈的本質特征就是它的動作性，這其實也是舞蹈本體論的本質。在我看來，我們不能否認陶身體劇場為舞蹈創新所做出的奉獻，但創作時并不是只需要對身體有所研究，包括你的思想和思維方式都需要與動作結合在一起。陶身體劇場在開發肢體動作上下了很大的心思，但作為一個有欣賞性的舞蹈，更重要的是要經得起時代的推敲和有自身的文化底蘊。舞蹈中也會有內容與形式的問題，內容是形式的內在的含義，形式是內涵的外部構造。舞蹈的內容可以借助文字、服裝、舞美展現，也可用舞蹈手段從象征性進展暗示，有時有些作品為了表示自己的單純性還盡量減少外加事物的參加，這樣便可以與觀眾拉開間隔。并且由于觀眾欣賞程度的差異，作品的內涵也無限擴大。這類舞蹈內容在很多方面是由形式造成的，它的存在外表看只是因為形式，假設沒有它自己獨特的形式，這類藝術也不存在了，所以說，舞蹈的內容是離不開形式的。陶身體劇場的作品很多標題可以說意義深遠，也可以說毫無意義，編創者就是不想讓觀眾從標題中有所感悟，從而參加過多復雜的情緒，他們只是希望觀眾從單純的舞蹈動作出發，能看到更為豐富的肢體變化。但其實從根本上講，觀眾的眼里是不會有真正的純動作舞蹈的，每個人在觀看的過程中總會不自覺的或多或少的帶入一些自身的經歷和觀點。這便又與我們國家對舞蹈教育的普及有關了。在舞蹈本體論的研究中，首先是要把舞蹈作為一個研究對象，從最單純的舞蹈發生體一直到他的最高理論層面，自下而上的考慮，為舞蹈學構建一個堅實的理論根底。其次是把舞蹈發生體作為研究對象，探求發生體在運動中思維與動作的內在聯絡，把思想和動作統一起來，讓人們把重心放在關注人的內心世界里，將心里所想與動作形體動作的關系整理明晰，做出正確的關系與運動程序。再次，舞蹈本體論也關注舞蹈發生體與它外部世界的聯絡，因為人類的大自然對于人的內心和情感和肢體表達有著互相的作用，這并不意味著舞蹈本體論可以代替一些社會科學，而社會科學也一樣代表不了舞蹈藝術科學，舞蹈本體論應該把研究者引向舞蹈最本質的方向，并且成認舞蹈本身具有的本質、特性和價值。最后，根據研究理解舞蹈到底是什么