PAGEPAGE10人文主義與科學主義的融合：思想政治教育學科的研究范式[摘要]研究范式是一門學科存在和發展的關鍵所在。思想政治教育學科歷來存在人文主義與科學主義兩種研究范式之爭。既肯定思辨研究的意義，又肯定注重經驗（事實）的客觀性、普遍定律和演繹說明的價值，實現人文主義與科學主義兩種研究范式的融合，是推動思想政治教育學科建設的一項基礎性工程。思想政治教育學科研究中包含的經驗的客觀性和人的主觀性、普遍定律和獨特的意義系統以及假設演繹和解釋性理解，是思想政治教育學科實現人文主義與科學主義融合的客觀基礎。在思想政治教育學科研究中，要實現人文主義與科學主義的融合，就必須根據具體研究情境，有選擇性地實現思辨研究與實證研究相結合、動態研究和靜態研究相結合、質性研究和量化研究相結合、宏觀研究和微觀研究相結合。[關鍵詞]思想政治教育學科；研究范式；人文主義范式；科學主義范式任何一門學科不僅要有自己獨特的研究領域和研究對象，而且要有自己獨特的研究范式。美國科學哲學家托馬斯·庫恩在《科學革命的結構》中對此作出了精辟的闡述：范式是一種對本體論、認識論及方法論的基本規范，是科學共同體共同接受的一組假設、理論、準則和方法的總和。庫恩：《科學革命的結構》，上海：上海科學技術出版社，1980年，第9頁.另有學者指出，研究范式的基本要素包括經驗事實、邏輯框架和價值取向。經驗事實是我們觀察和理解世界的切入點；研究者憑借邏輯框架，來描述和說明人類社會的復雜多變過程；而這種描述和說明，在很大程度上還要取決于研究者的價值取向，亦即我們心中的好壞判定標準，抑或信仰。這樣，經驗事實、邏輯框架、價值取向便組成了一個環環相扣的三環體，似乎無始無終，無高無下，無先無后。張宇燕：《經濟學、政治經濟學及研究范式》，《世界經濟與政治》2010年第1期.可見，從本質上來看，研究范式既是一種理論體系，又是一套研究方法規范。思想政治教育學科起步于20世紀80年代中期，可以說，它還是一門十分年輕的學科。正因為如此，在研究范式上，思想政治教育學科歷來存在人文主義與科學主義兩種范式之爭。長期以來，人文主義似乎已成為一種主流范式。這種狀況與社會發展對思想政治教育學科研究的要求是格格不入的。因為，研究范式是一門學科存在和發展的關鍵所在，它既決定了一門學科的存在價值，也關系到一門學科的發展空間。因此，科學確立思想政治教育學科的研究范式，乃是推動思想政治教育學科建設的一項基礎性工程。庫恩：《科學革命的結構》，上海：上?？茖W技術出版社，1980年，第9頁.張宇燕：《經濟學、政治經濟學及研究范式》，《世界經濟與政治》2010年第1期.一、人文主義與科學主義：兩種不同的研究范式“人文主義”，譯自英文“Humanism”，又稱“人本主義”、“人道主義”，有狹義和廣義之分。狹義的人文主義是指歐洲文藝復興時期的文學運動，其實質意蘊在于借古人之名，反抗中世紀對人性的壓抑。廣義的人文主義代表了一種哲學思潮，這種思潮強調人的尊嚴與價值，視人為自主的、自尊的存在物，是萬物在尺度。作為一種研究范式，人文主義認為研究社會現象和人們的社會行為時，需要充分考慮到人的特殊性，發揮研究者在研究過程中的主觀性。用韋伯的話說，就是要“投入理解”?！翱茖W主義”，譯自英文“Scientism”，亦譯“唯科學主義”。作為一種哲學思潮和科學觀，它在不同的歷史時期和不同哲學體系中有著不同的形式，在不同的學者那里亦有著不同的界說。國內學者大多認為下述兩個定義是經典的表述，一是1986年美國出版的《韋伯斯特新國際英語詞典》的定義：科學主義是“認為自然科學方法應該用于一切研究領域（包括哲學、人文科學和社會科學在內）的主張，是一種相信自然科學的方法才能富有成效地用來獲取知識的信念?！倍峭心贰に骼椎亩x：“科學主義是一種關于科學的信念——特別是自然科學——它認為科學是人類知識中最有價值的部分，之所以最有價值，是因為它是最權威的、最嚴密的和最有益的?！盩omSorell,Scientism：philosphyandtheinfatudtionwithScience[M].Routledge,LondonandNewYork,1991.P1TomSorell,Scientism：philosphyandtheinfatudtionwithScience[M].Routledge,LondonandNewYork,1991.P1.陳其榮：《科學主義：合理性與局限性及其超越》，《山東社會科學》2005年第1期.在人文主義和科學主義兩種哲學觀影響下，形成了具有人文主義傳統的人文社會科學和科學主義傳統的人文社會科學，并分別形成了人文主義研究范式和科學主義研究范式。1.人文主義研究范式與科學主義傳統的人文社會科學相比，人文主義傳統的人文社會科學在理論結構的事實、定律和理論三個層次上有著針鋒相對的基本觀點：第一，強調人的主觀性，否認經驗的客觀性。人文主義研究范式認為人的信念、動機、需要和希望等等并不完全表達于客觀的、外表的行為當中；單憑對外表行為的研究，以及單憑思想和情感借以表達出來的語言的分析，都不足以滲透主觀動機和意向的領域。因此人的行為或一種符號形式的意義僅僅部分地由它同外界對象或未來結果的關系所構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態。沒有同生活于一定社會共同體中的具體個人的直接的親密接觸，是不可能真正理解有關的社會過程和事實的。不了解個人行為或集團行為的意義的這種內在方面（internaldimension），是不可能獲得檢驗理論、可以預示社會生活未來趨勢的“證據”的。第二，強調對意義系統的理解，否認在社會、歷史和文化領域能夠表述任何全稱假說，建立因果律或統計律。認為人的行為是由它們對行為主體或參與者所具有的意義來辨認的，而這些意義是由一種給定文化好比一個意義庫取來的。因此絕不能在人的行為之間作出正確的或有效的因果概括。通俗地講，這種觀點認為人的行為不同于在一定時間和空間中發生的事件那樣是可觀察的，要辨認出某人有什么行為，必須根據他自己的文化中流行的規范、預設和偏見等等，即所謂的這種文化的意義庫。第三，堅持解釋的理解是人文社會科學的最好模式。認為一個好的社會科學理論要提供同合理的行為主體有關的規范標準，亦即根據理由來解釋地理解(interpretativeunderstanding)他的行為的規范標準，并不要提供當作客觀事件的行為的演繹說明。社會科學理論或解釋的目的，并非要推導出經驗事實或觀察資料（就較高層理論來說，也并非要推導出經驗概括或統計定律）。一個好的社會科學理論的標準并不是它的所謂說明力:能夠演繹地說明大量事實或資料江天驥：《略論社會科學中的科學主義和人文主義》，《天津社會科學》1999年第5期.江天驥：《略論社會科學中的科學主義和人文主義》，《天津社會科學》1999年第5期.概括地說，人文主義傳統的人文社會科學在研究范式上肯定社會事實中人的主觀性，強調對意義系統的理解和對人的行為的解釋性理解，從而形成了與科學主義傳統的人文社會科學的鮮明對比。2.科學主義研究范式科學主義作為一種研究范式，在人文社會科學中得到廣泛的運用，形成了具有科學主義傳統的人文社會科學。具有科學主義傳統的人文社會科學在理論結構的事實、定律和理論(一般不把事實看作理論結構內部的成分)三個層次上基本觀點如下：第一，肯定經驗（事實）的客觀性。認為社會事實是可觀察的或可測度的，所得到的資料、數據將構成經驗社會科學定律和理論的證據。證據對于理論的支持程度是由歸納邏輯規則來判定的。第二，肯定普遍定律不可或缺性。認為普遍定律在歷史和社會科學中，正如在自然科學中那樣具有相同的職能，它們構成社會科學必不可少的工具。為了說明已知的事實或預測新的事實，全稱假說是必不可少的。通過說明或預測，這個假說便可接受客觀的檢驗，而得到確認或導致修改或被推翻。第三，認為無論自然科學還是社會科學，堅持演繹說明是科學說明的最好模式或唯一模式江天驥：《略論社會科學中的科學主義和人文主義》，《天津社會科學》1999年第5期.江天驥：《略論社會科學中的科學主義和人文主義》，《天津社會科學》1999年第5期.概括地說，科學主義傳統的人文社會科學在研究范式上堅持人文社會科學同自然科學一樣：肯定經驗（事實）客觀性，肯定普遍定律并且認為假說的建立和檢驗是其基本研究方式，肯定演繹說明是最好的科學說明模式。二、思想政治教育學科實現人文主義與科學主義融合的客觀基礎上述人文主義研究范式和科學主義研究范式，盡管在理論結構的事實、定律和理論三個層次上有著針鋒相對之處，但兩種研究范式存在著融合趨勢，因為人文社會科學本身就是科學性和人文性的結合體，正如有學者所指出的，“就像人有雙腿、雙手或左右腦一樣，人類的思維也有兩種方式，一種是科學的，即一元的、線性的、強調邏輯和偏重實證的；一種是人文的，即多元的、循環的、強調綜合和偏重判斷的。二者的關系也正如人的雙腿、雙手或左右腦一樣，是平等的，‘和而不同’的，合則兩利、分則兩傷的?！币苞Q：《關于科學與人文的反思與斷想》，《探索與爭鳴》2002年第11期.比如當前，在教育學、心理學、體育學、社會學、政治學甚至歷史學等人文社會科學中，都出現了科學主義和人文主義研究范式整合或融合的趨勢，體育學等原來偏重采用科學主義研究范式的學科引進人文主義，歷史學等偏重采用人文主義研究范式的學科也開始引進科學主義。在思想政治教育學科中實現以人文主義和科學主義融合為基本取向的研究范式野鶴：《關于科學與人文的反思與斷想》，《探索與爭鳴》2002年第11期.1.思想政治教育事實中經驗的客觀性對人的思想政治品德的形成和發展的規律的正確把握，是思想政治教育學科的研究對象，也是保證思想政治教育工作科學性、有效性的基本前提。探索人的思想政治品德的形成和發展規律，以及思想政治教育工作過程的規律都離不開對受教育者的思想政治品德的現實狀況的把握。值得注意的是，這里的受教育者是指社會統計意義上的受教育者，而不是個體意義上的受教育者?；诖?，我們認為，思想政治教育中的教育事實是具有客觀性的經驗事實，是一種可觀察的或可測度的社會事實。正是在這個意義上，思想政治教育學才可以稱之為涂爾干所指稱的社會科學，即研究受一定的社會規律支配的普遍的社會現象，這些現象是在各種社會力量作用下產生的客觀事實，從而也使得思想政治教育的教育事實具有社會事實的意義。而對社會事實的認識是涂爾干實證主義方法論的突出表現，他認為社會事實是“存在于人們自身以外的行為方式、思想方式和感覺方式，同時通過一種強制力，施加于每個個人”。[法]迪爾凱姆：《社會學方法的規則》，華夏出版社1999年版.[法]迪爾凱姆：《社會學方法的規則》，華夏出版社1999年版.具體而言，思想政治教育事實中經驗客觀性主要體現在如下幾方面：一是思想政治品德結構中行為要素的客觀性。把握思想政治品德結構是探索人的思想政治品德形成與發展規律的前提。人的思想政治品德結構是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統的多種要素構成的具有穩定傾向性的整體。陳成文、姜正國：《思想政治教育學》，湖南師范大學出版社2007年版，第146頁.陳成文、姜正國：《思想政治教育學》，湖南師范大學出版社2007年版，第146頁.二是人的思想政治品德形成與發展過程中外部制約的客觀性。人的思想政治品德的形成與發展過程是內在轉化過程和外部制約過程的辯證統一。前述的思想政治品德結構的形成是內在轉化的過程；人的思想政治品德形成與發展還受到社會環境的影響。社會環境分為物質環境和精神環境，其中的物質環境包括物質生產方式、物質生活條件和社會制度等方面，這些要素都是客觀的，并且可以通過大規模的統計調查進行觀察或測度，因此是一種客觀性的經驗事實。三是人的思想政治品德形成與發展規律的客觀性。人的思想政治品德的形成與發展是在社會實踐的基礎上，主客體因素相互作用、相互協調的結果。前蘇聯學者A·H·列昂節夫認為，學生思想政治品德的形成與發展有三個基本參變量，即學生與外部世界關系的廣度、層次、和結構。學生思想政治品德的形成與發展就是這三種參變量的變化及其相互作用而產生的新質。外部世界關系的廣度、層次和結構都是可以通過變量操作來進行觀察或測度的，由此可見，人的思想政治品德的形成與發展也體現了思想政治教育事實中經驗的客觀性。四是思想政治教育過程的矛盾的客觀性。思想政治教育過程的矛盾包括基本矛盾和具體矛盾。其基本矛盾是指教育者所掌握的一定社會的思想政治品德要求與受教育者的思想政治品德水平之間的矛盾。相對應基本矛盾來說，具體矛盾較多，包括教育者與受教育者之間、教育者與教育介體之間、受教育者與教育介體之間、教育者與教育環體之間、受教育者與教育環體之間的矛盾等。一定社會的思想政治品德要求、受教育者的思想政治品德水平、教育者、受教育者、教育介體和教育環體等實際上都可以經過概念的操作化來轉換成可以觀察或測度的變量，因而也具有經驗的客觀性。綜上所述，思想政治教育實踐活動受制于特定的政治、經濟、文化以及人的身心發展等內外部因素，同時，人的情緒、心理、價值觀念等主觀因素的形成與發展又有其客觀性，是被決定的。因而思想政治教育事實中經驗是客觀的，這構成了思想政治教育采用科學主義研究范式的基本理論前提。2.思想政治教育事實中人的主觀性盡管思想政治教育過程受制于外部社會環境，人的情緒、心理、價值觀念等思想政治品德的主觀因素的形成與發展又有其客觀性，在思想政治教育過程中人的信念、動機、需要和希望等卻并不完全表達于客觀的、外表的行為當中。人的行為也僅僅部分地由它同外界對象或未來結果的關系所構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態。因此，單憑對外表行為的研究，以及憑思想和情感借以表達出來的語言的分析，是不足以滲透主觀動機和意向的領域的。具體而言，思想政治教育事實中人的主觀性主要體現在如下方面：一是思想政治品德結構要素的主觀性。如前所述，思想政治品德結構以世界觀為核心，包括心理、思想和行為等要素，心理和思想盡管受到外在環境和需要的影響，但其本身是主觀的，并且并不能完全表達于客觀的和外表的行為之中，無法進行觀測和測度。如果沒有同生活于一定的社會共同體中的具體個人直接接觸，是不可能真正理解其行為背后所體現的心理和思想觀念。二是人的思想政治品德的形成與發展過程的主觀性。人的思想政治品德的形成與發展是人的知、情、信、意、行五個要素均衡發展的過程。以知為例，知即思想政治品德的認知，是人們對一定社會的思想政治品德關系以及處理這種關系的原則和規范的理解和領悟。由于每個個體的所處社會地位、生活經歷和受教育程度等不同，這種理解和領悟是個性色彩很濃的，甚至在某種特殊情境中受到非理性因素的影響連受教育者自身也無法真切的描述或表達出來，即使能描述或表達出來也可能出現語言已經背離了受教育者的真實認知。同時，思想政治品德感情是一種主觀情緒體驗、思想政治品德信念是一種內心信仰、思想政治品德意志是一種毅力，都和思想政治品德認知一樣，具有強烈的主觀內省和個人化色彩，都是很難用某個變量來操作和測度的，而只能依賴于理解。三是思想政治品德主體內在思想矛盾運動的主觀性。無論是思想政治品德形成與發展過程還是思想政治教育的過程，歸根結底都要通過思想政治品德主體內在的思想矛盾運動來實現。這種內在思想矛盾運動的具體過程，無法通過精密儀器來測量，甚至也無法通過教育主體和受教育者之間的語言來說明。從這個意義上看，思想政治教育事實中人的主觀性體現就很明顯了。綜上所述，思想政治教育事實中的人是主觀的，不可能像自然科學中“科學家的目的就是要得到關于自然界的一個邏輯上前后一貫的摹寫”愛因斯坦：《愛因斯坦文集》（第1卷），商務印書館1976年版，第304頁.，這構成了思想政治教育學科研究采用人文主義研究范式愛因斯坦：《愛因斯坦文集》（第1卷），商務印書館1976年版，第304頁.3.思想政治教育學科研究中的普遍定律從思想政治教育的研究對象來看，雖然對是“一個規律論”還是“兩個規律論”尚無一致看法，但學界一般認為思想政治教育應該是對思想政治教育規律的探索。陳成文、姜正國：《思想政治教育學》，湖南師范大學出版社2007年版，第1-7頁.陳成文、姜正國：《思想政治教育學》，湖南師范大學出版社2007年版，第1-7頁.一是思想政治教育的系統性。像自然科學一樣，思想政治教育學也假定人們某種思想觀念的產生和發展是有前因后果的，不存在純粹的“偶然”的事件。思想政治教育學旨在對人們思想領域中出現的帶有普遍性或代表性的問題進行有條理的解釋與說明，探索如何把一定社會的思想政治品德要求轉化為個體自己的思想政治品德，從而努力建立系統化的知識體系，提出具有邏輯一致性的理論學說，而不只是羅列一些思想政治教育過程中的一些零散、紛雜的知識碎片，滿足于一些孤立、矛盾的經驗概括。換言之，思想政治教育學借助科學的方法，通過對人們的思想政治品德形成與發展過程、思想政治教育過程以及二者與外部社會環境關系進行系統的研究，試圖探索思想政治教育系統各個要素之間穩定的、必然的、客觀的普遍聯系，即規律。二是思想政治教育學的普遍性。雖然個體的思想政治品德的形成與發展、思想政治教育過程很復雜，是由內外多種因素決定和影響的，但思想政治教育研究者可以運用科學的方法從多種因素中找出最主要的、對所有思想政治教育過程中受教育者都有影響的因素。這種普遍的、簡化的因果說明可以適用與絕大多數人、絕大多數地點和絕大多數時間，這是所有社會科學共同追求的解釋的共性模式，它通過排除各種偶然性的因素找出個體思想政治品德形成與發展、思想政治教育過程的共性，發現思想政治教育學的普遍定律?？梢姡鲜鰞蓚€方面都說明，思想政治教育學和其他社會科學一樣存在著普遍定律，這構成了科學主義研究范式在思想政治教育學中運用的又一理論基礎。4.思想政治教育學科研究中的意義系統思想政治教育學科研究具有很強的人文主義傳統，一方面是因為思想政治教育學科是從經驗形態的黨的思想政治工作發展而來，經驗性強；另一方面是因為探索思想政治教育規律離不開特定意義系統的認知和把握。個體的思想政治品德的形成與發展以及與此相關的思想政治教育過程，都是由教育者和受教育者對它們意義的辨認來把握的。處于不同時代、不同地域、不同階層和不同社會地位的個體都是根據他所在的場域給定的文化好比一個意義庫來認識思想政治教育的。比方說，由于成長環境的差異，所謂的60后、70后、80后和90后可能對諸如職業觀、金錢觀、人生觀可能有著迥異的理解，他們都從各自的意義系統中提取關于這些價值觀念的理解，得出各自的結論并用以指導自己的行為。又如，不同民族的個體同樣由于成長環境的差異，他們的宗教觀、婚姻觀等可能有很大的不同，甚至都不能相互理解。可見，在兩個或多個滲透著社會意義的范疇之間存在著的任何聯系，都是由給定文化的語義學所確定的。要理解這種聯系，只能夠依靠對相應的意義系統的深刻領會和學習，不能夠求助于外在的研究。對受教育者進行思想政治教育，要求思想政治教育的研究者必須尊重個體的特殊性和生活經驗的具體性，深入到受教育者的生活世界內部去把握受教育者產生與一定社會的思想政治品德要求有一定差距的某種思想認識出現的原因和“意義”，把握僅僅通過觀察所不能把握的本質?！翱茖W決不能給出生活的具體細節的經驗。要‘了解’世界，在一定程度上我們必須同時是科學家又是藝術家”。D.W.霍爾卡恩：《變革時代的社會科學》，社會科學文獻出版社1989年版，第66頁.D.W.霍爾卡恩：《變革時代的社會科學》，社會科學文獻出版社1989年版，第66頁.綜上所述，思想政治教育學科研究中既存在普遍定律，也存在獨特的意義系統，從而構成了科學主義研究范式和人文主義研究范式融合的又一個重要基礎。5.思想政治教育學科研究中的假設演繹從思想政治教育學科研究的歷史來看，大多數學者都是采用傳統的演繹推理來探索思想政治教育的規律。盡管傳統的演繹推理也是形成新的理論和驗證已有理論的重要方法，但是它只是用理論層次的結果來驗證理論層次的問題，無法在實踐層次得到檢驗，因而其是否科學地反映了人們思想政治品德形成與發展規律、思想政治教育過程的規律，總體上仍然處于思辨研究的階段上。既然思想政治教育事實中的經驗具有客觀性成分，思想政治教育中也存在著普遍定律，因而用實證主義傳統中的假設演繹來對人們思想政治品德的形成與發展規律、思想政治教育過程的規律進行也就具有了合法性的基礎。假設演繹法在社會研究中已經得到了廣泛的運用，它是根據所要研究的社會現象或社會問題，提出理論解釋，這種理論解釋可以是已有的理論，也包括采用與原先研究所不同的理論，或者是尚待檢驗的新理論或理論假設；然后從理論或理論假設中推導出研究假設（一般來說，研究假設比較接近于經驗，可以稱之為“經驗假設”）；在大量觀察的基礎上檢驗假設。假設如果被驗證，就能夠對被研究的社會現象或社會問題進行有效的理論解釋，或者建構一種新的理論；假設如果被證偽，就要對原有的理論進行修正，甚至推翻原有的理論，為發展新的理論奠定基礎。仇立平：《社會研究范式仇立平：《社會研究范式》，重慶大學出版社2008年版，第59頁.6.思想政治教育學科研究中的解釋方式馬克斯·韋伯在其《科學論論文集》（1922）中這樣論證：社會現象研究和純科學的區別在于社會現象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予意義于他們的行為。所以社會科學家為了描述和說明社會現象，就要有“理解”（verstehen）的概念，因為人有動機、感情等等，要用移情作用和直覺才能理解。轉引自江天驥：《略論社會科學中的科學主義和人文主義》，《天津社會科學》1999年第5期.思想政治教育學科研究不僅涉及的是有意識的行為主體，而且本身就是對有意識行為主體的主觀思想領域的研究，他們經驗具有主觀性，并且不同的受教育者可能有各自相對特征的意義系統。因此，在特殊的情境中需要通過“主觀理解”轉引自江天驥：《略論社會科學中的科學主義和人文主義》，《天津社會科學》1999年第5期.如此可見，思想政治教育學科研究中既需要假設演繹，也需要解釋性理解，從而構成了科學主義研究范式和人文主義研究范式融合的再一個重要基礎。三、思想政治教育學科實現人文主義與科學主義融合的模式選擇在理論上，思想政治教育學科具備了在研究范式上將人文主義與科學主義融合的科學的理論基礎，具備了二者融合的必要性和可能性。而且，無論是人文主義研究范式還是科學主義研究范式，都將為思想政治教育學科研究活動的開展提供有益的啟迪和促進。我們認為，在思想政治教育學科研究中實現人文主義與科學主義的融合，就是要在充滿人文關懷的思想政治教育實踐中，根據自己對具體研究情境的把握，將自身關于研究范式的知識、體會轉化為科學的研究范式，而不是方法的簡單相加。只有這樣方能在思想政治教育研究實踐中把握研究范式的實質，開展有效的思想政治教育科學研究。思想政治教育科學研究中教育事實本身既包含著經驗的客觀性又包含著人的主觀性，既存在普遍定律又存在獨特的意義系統，既需要假設演繹又需要解釋性理解。科學主義研究范式主張采用實證的、靜態的、量化的和宏觀的方法，人文主義研究范式則主張采用思辨的、動態的、質性的和微觀的研究范式。筆者認為，在思想政治教育學科研究中要實現人文主義與科學主義的融合，就必須根據具體研究情境，有選擇性地實現思辨研究與實證研究相結合、動態研究和靜態研究相結合、質性研究和量化研究相結合、宏觀研究和微觀研究相結合。1.思辨研究與實證研究相結合思辨研究是當前思想政治教育研究的主要特點和優勢，通過對思想政治教育的基本概念、范疇、特點、規律等進行分析和探討，揭示思想政治教育內在的規律性問題，形成思想政治教育的基本理論框架和思想政治教育的思維方式等都需要加強思辨研究的作用。但是，如果思想政治教育研究僅僅停留在思辨的層面，則容易使得思想政治教育學科局限于哲學和觀念層面，而與思想政治教育學科的針對性與應用性相背離，因此，加強實證研究不僅提升了思想政治教育科學水平，而且也反映了思想政治教育學科建設的需要。實證研究是通過對思想政治教育過程中的有關材料和證據進行系統整理，通過對思想政治教育過程中的各種變量及內在關系進行調查、觀察、訪談和實驗等來獲取對思想政治教育現象的認識的方法，實證研究是科學研究的基礎。佘雙好：《思想政治教育的科學研究現狀、特點及發展趨勢探析》，《思想理論教育導刊》2009年第10期.佘雙好：《思想政治教育的科學研究現狀、特點及發展趨勢探析》，《思想理論教育導刊》2009年第10期.2.動態研究和靜態研究相結合思想政治教育是一種人為的社會實踐活動，它以人為直接對象，以影響人的發展為直接目的，具有交互作用性、要素關系的復合性和動態發展性。其中動態發展性主要體現在：第一，思想政治教育的地位、作用、內容、方法、藝術等因素會因時而異。在早期的革命戰爭年代，思想政治教育被看作是一切革命工作的生命線；進入社會主義現代化建設時期，隨著工作重心的轉移，人們對思想政治教育的價值定位發生了深刻變化，把它視為經濟工作和一切業務工作的生命線。同樣，思想政治教育的介體和環體也不斷呈現出日新月異的發展趨勢。第二，思想政治教育的指向——人（教育主體、教育客體）始終處于不斷的變化發展過程中。馬克思主義認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！薄恶R克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第56頁.《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第56頁.3.量化研究和質性研究相結合作為一種社會現象，思想政治教育和任何社會現象及社會行為一樣具有主觀性和客觀性兩個方面，只有將量化研究和質性研究結合起來，才能達到對思想政治教育本質和規律的正確認識。所謂量化研究就是在數學方法的基礎上，研究社會現象的數量特征、數量關系和數量變化，預測社會現象的發展趨勢。量化研究可以為社會現象的總體提供精確度較高的資料，計算社會現象的量化關系，預測社會現象的發展趨勢，提出解決問題的比較方案和最佳方案。量化研究通過所謂邏輯實證主義來創建知識，側重運用演繹（線性）邏輯來得出結論。在量化研究中，知識的獲取過程強調的是，獲得結論要具有客觀性以及不受研究者價值觀的影響。嚴謹規范的指標測量、精心控制的條件以及復雜多樣的統計分析通常是量化研究設計的內容。質性研究主要是對社會現象的質的分析和研究，通過對社會現象發展過程及其特征的深入分析，對社會現象進行歷史的、詳細的考察，解釋社會現象的本質和發展變化規律。仇立平：《社會研究范式仇立平：《社會研究范式》，重慶大學出版社2008年版，第33頁.人文社會科學研究中雖然都包括了質性研究和量化研究兩種方式，但是它們的側重點不同，研究出發點和歸宿以及具體的研究范式也不同。量化研究和質性研究也各有其特點和優勢