君子的三種特征君子的三種特征君子是一個(gè)特別重要的儒學(xué)概念?！墩撜Z(yǔ)》中這個(gè)概念出現(xiàn)了一百多次，對(duì)君子的風(fēng)范和特征有過各種闡釋描述。不少圣賢大儒談到君子的三種特征。君子有哪三種特征或者說品格和風(fēng)范呢？這個(gè)問題見仁見智因人而異。本文從儒家經(jīng)典中選出“君子三X”的句型簡(jiǎn)介之。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也！”（憲問篇第三十章）君子之道三，也就是三達(dá)德?！吨杏埂氛f：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也?！比收卟粦n，根本原因是知命?？鬃诱f：“樂天知命，故無憂?！保ā断缔o》）天命之性即天性，本具常樂我凈四德。盡心知性知天，自然無憂無慮而樂在其中。仁德至大，涵蓋智勇，仁者必有智勇。（二）子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保臼掀诎苏拢┑荔w流行，是謂天命，人之良知，作為本性，即天之所命，天命之性?！稙檎氛f“五十而知天命”，《堯曰篇》說：“不知命無以為君子”。畏天命與知天命相輔相成，知天命必然畏天命，畏天命自然知天命。大人是圣人有位者，是良知政治的實(shí)踐者?！兑捉?jīng)》中合而言之，圣人與大人無異；分言則作易為圣，實(shí)踐易德為大人。孔子將“三畏”視為君子美德，并將之作為劃分君子與小人的重要分界線。（三）孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?（季氏篇第七章）未定，未成熟，未寧定。警戒色欲、斗爭(zhēng)欲和物欲是一輩子的事，只不過輕年、壯年和老年，側(cè)重點(diǎn)有所不同。好色好斗好得，都是習(xí)性的作用，是人之一生最容易犯的三種毛病，《淮南子詮言篇》說：“凡人之性，少則猖狂，壯則強(qiáng)暴，老則好利?！焙美褪秦澋?。這也是君子與小人的重要區(qū)別之一。君子能夠在這三件事上自警自戒。戒色戒斗戒得，既是養(yǎng)身，也是修德。君子有志氣，可以控制和導(dǎo)良血?dú)?。東海也有君子三戒：戒妄言、妄動(dòng)和妄想。（四）君子三知孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯日》）這可以說是君子三知。知言，是正確理解他人話語(yǔ)和思想的能力，這是基本的知人之明；知禮，知道禮的形式和精神，方能立足社會(huì)和安身立命。知命是上知天命，上達(dá)天道。一切下學(xué)，學(xué)而時(shí)習(xí)，歸根結(jié)底都是為了上達(dá)，知命者自然知言知禮，并且一切無惑。（五）君子三恕孔子曰：“君子有三?。河芯荒苁拢谐级笃涫?，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！保ā盾髯臃ㄐ衅罚┛鬃诱f：“君子要有三種推己及人之心：有了君主不能侍奉，有了臣子卻要指使他們，這不符合恕道；有了父母不能報(bào)答養(yǎng)育之恩，有了子女卻要求他們孝順，這不符合恕道；有了哥哥不能敬重，有了弟弟卻要求他們聽話，這不符合恕道。讀書人明白了這三種推己及人之心，身心就可以端正了?！保┚尤伎鬃诱f：“君子有三思，而不可不思也：少而不學(xué)，長(zhǎng)無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長(zhǎng)則學(xué)，老思死則教，有思窮則施也?！保ā盾髯臃ㄐ衅罚┚佑腥N考慮，不可以不考慮。小時(shí)候不學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了就沒有才能；老了不教人，死后就沒有人懷念；富有時(shí)不施舍，貧窮了就沒有人相助。因此君子小時(shí)候考慮到長(zhǎng)大以后的事，就會(huì)學(xué)習(xí)；老了考慮到死后的景況，就會(huì)從事教育；富有時(shí)考慮到貧窮的處境，就會(huì)施舍。（七）君子三樂孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才教育之，三樂也。”（《孟子?盡心上》）記得當(dāng)年讀到孟子“君子有三樂”那段話，覺得孟子有些傻乎乎。父母打罵，兄弟爭(zhēng)斗，好苦也；為人師表，好煩也；仰首看天低頭看地，有啥好愧怍又有啥子可樂的？后來又覺得孟子太容易滿足了，快樂的標(biāo)準(zhǔn)太低了。隨著年齡不斷增長(zhǎng)，越來越感覺孟子的英明偉大。生平于“得天下英才而教育之”之樂，求之不得。儒家三樂的內(nèi)容，因人而異，隨文而異?！俄n詩(shī)外傳》記載曾子說：“君子有三樂，鐘罄琴瑟不在其中”。曾子的三樂是：“有親可畏，有君可事，有子可遺。此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也”。三樂，也指三種愛好?？鬃釉唬骸耙嬲呷龢?，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。"（季氏篇第五章）君子三憂孔子說：“君子有三憂，弗知可無憂與；知而不學(xué)，可無憂與；學(xué)而不行，可無憂與？”（《韓詩(shī)外傳第十八章》）《禮記?雜記》說：“君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。”與《韓詩(shī)外傳》卷七還記載了孔子說的“明王三懼”?？鬃尤眨骸懊魍跤腥龖郑阂蝗仗幾鹞欢植宦勂溥^，二日得志而恐驕，三日聞天下之至道而恐不能行?！保ā俄n詩(shī)外傳》卷七）明王，君子而得王位者。（九）君子三省曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)學(xué)而篇》）三省，是儒家的三大自我道德要求。一為人謀事要忠心，忠是盡心竭誠(chéng)和立心中正之意；二要對(duì)朋友有誠(chéng)信。誠(chéng)信，首先是不欺于己，言行一致，同發(fā)自心，同歸于仁；三要踐行儒家經(jīng)傳。儒家最忌道德空談，強(qiáng)調(diào)踐履功夫。儒家最重自省。這個(gè)“省”兼內(nèi)外而言，要內(nèi)不欺心，心無私隱；外不謬事，言有準(zhǔn)實(shí)。孟子日：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己”云（《孟子?離婁篇上》）這都是自省的表現(xiàn)。孟子有“三反”說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬一一行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献?離婁上》）反思亦反省義。子夏日：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語(yǔ)子張篇》）儼然，矜持莊嚴(yán)貌。厲，嚴(yán)正。溫，和潤(rùn)?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》說：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。”玉的最大特征是溫潤(rùn)，所以說君子如玉?！都ⅰ氛f：“儼然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確?！币话闳藘叭粍t不溫，溫則不厲，君子兼?zhèn)?，并行不悖，所以為貴。君子不同的態(tài)度表現(xiàn)，都本之于道德。別說三變，百變不離其宗也。曾子有疾，孟敬子問之。曾子言日：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！保ā墩撜Z(yǔ)泰伯篇》）人與人交往，先見容貌，次觀顏色，再交言語(yǔ)，儒家對(duì)這三方面都有一定的禮儀要求。《禮記表記篇》說：“子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”“三不失”值得深長(zhǎng)思。動(dòng)容貌則不失足，正顏色則不失色，出辭氣則不失口。失口即失言，不可與言而與之言，是失言;非禮之言，無理之語(yǔ)，沒有依據(jù)的虛話，沒有意義的閑話，不能實(shí)踐的空話，說出來，都是失言。失言多了，言不足信，就難以取信于人，難以獲得信任和尊重。（十二）君子三修子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。”（《易經(jīng)系辭下》）這里的君子指有位者。君子若不能修此三者，民眾就不支持不響應(yīng)。立足未穩(wěn)，自身安全尚無保障，貿(mào)然行動(dòng)，難以得到民眾支持；心氣未平靜，自己都沒有把握，貿(mào)然發(fā)言，難以得到民眾響應(yīng)；與民眾還沒有交往，沒有建立基本信任，貿(mào)然號(hào)召，難以得到民眾擁護(hù)。得不到民眾支持擁護(hù)，難免發(fā)生危險(xiǎn)受到傷害。（十三）君子三避孔子曰：“不戒責(zé)成，害也；慢令致期，暴也；不教而誅，賊也。君子為政，避此三者?！保ā俄n詩(shī)外傳》）不戒責(zé)成，不事先告誡卻突然要求成功；慢令致期，命令遲晚不加監(jiān)督，卻限期完成；事先不教化，犯了錯(cuò)就殺。《論語(yǔ)》有類似記載。子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司」（十四）君子三言曾子說：“君子有三言可貫而佩之：一日無內(nèi)疏而外親，二日身不善而怨他人，三日患至而后呼天。”（《曾子?子思子》）君子有三句話可以貫穿起來佩戴在身上：第一句話是不要對(duì)內(nèi)疏遠(yuǎn)而對(duì)外親近；第二句話是不要自身不善而埋怨他人，第三句話是不要等到禍患到了而后呼天。曾子又說：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭(zhēng)也；聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭(zhēng)也，夫子之易事也，吾學(xué)夫子之三言而未能行。”（《說苑?雜言》）（十五）君子三立三立，又稱為三不朽，出于《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”三立都是自立立人、成己成人的方式，圣賢君子必有所立，有條件則立德立功，無條件則立言。立言的功德也很大，前提是言論必須實(shí)事求是、如實(shí)如理、正確無誤。君子無妄言無戲言。一切不合事實(shí)不合正理的思想言論都是妄言戲論，輕則有罪過，重則是罪惡，世法或不懲罰，惡果仍須自嘗。（十六）君子三存"傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應(yīng)對(duì)言語(yǔ)者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語(yǔ)遜，應(yīng)對(duì)給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行」（《韓詩(shī)外傳》）（十七）君子三惜夏寅說：“君子有三惜，此生不學(xué)可惜，此日閑過可惜，此身一敗可惜?！保ā睹魇贰罚ㄊ耍┚尤惶撟u(yù)，指不真實(shí)的聲譽(yù)；妄福，指非分之?；虿徽?dāng)?shù)南硎?死義，為正義、道義而死。這三者分別事關(guān)精神價(jià)值、肉身享樂和道義責(zé)任。（十九）君子三不忘子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。"（《易經(jīng)系辭下》）今有傾危，是因?yàn)橥舭矘酚谖唬瑳]有畏慎；今日滅亡，是因?yàn)橥舯Ｓ衅浯?，沒有憂懼；今有禍亂，是因?yàn)橥粲衅渲卫恚瑳]有憂慮。所以君子今雖平安，不忘傾危之事；今雖國(guó)存，不忘滅亡之事；今雖政治，不忘禍亂之事。（二十）君子三不失孔子說：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。”（《禮記表記篇》）孔子說：“君子在人前要舉止得體，儀表莊重，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。所以君子外貌足以使人敬畏，儀表足以使人感到威嚴(yán)，發(fā)言足以使人信服?！渡袝?甫刑》說：外表恭敬，內(nèi)心戒懼，不要讓人在自己身上找到毛病而評(píng)頭品足。”（二一）君子三不茍荀子說：“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。”（《荀子不茍篇》，《韓詩(shī)外傳》同）君子在行為、言論時(shí)和對(duì)待名聲都要有慎重的態(tài)度，不可隨便茍且。當(dāng)，意謂恰當(dāng)，正當(dāng)，合乎禮義。荀子接著舉了三個(gè)例說明：申徒狄懷負(fù)石而赴河，是行為之難者；惠施、鄧析辯說山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是言說之難持者；盜跖名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，然而君子不貴之，就是因?yàn)樗麄兊难孕兴玫拿暥疾缓隙Y義。（二二）君子三不敢曾子說：“親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠(yuǎn)；小者不審，不敢言大?！保ā洞蟠鞫Y記?曾子疾病》）《孔子家語(yǔ)》中孔子有類似的話：“置本不固，無務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)；記聞而言，無務(wù)多說；比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn)。是故反本修邇君子之道也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?六本》）有三鑒《申鑒》說：“君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓(xùn)，人惟賢，鏡惟明。”（《群書治要》卷四十六）君子用三種事物來自我明鑒：明鑒于前事，明鑒于他人，明鑒于銅鏡。以前事為明鑒，吸取教訓(xùn)；以他人為明鑒，求得賢德；以銅鏡為明鑒，看清自我。（二四）君子《申鑒》說：“君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動(dòng)眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。（《群書治要》）君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡制造奇言怪論、喜歡改變常規(guī)。喜歡生事，就會(huì)制造事端而興師動(dòng)眾；喜歡制造奇言怪論，就會(huì)離經(jīng)叛道而惑亂風(fēng)俗；喜歡改變常規(guī)，就會(huì)輕視法令而擾亂制度。（二五）荀子說：“士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！对?shī)》云：溫溫恭人，維德之基。此之謂也?！保ā盾髯?非十二子》）士君子所能做到和不能做到的是：君子能做到值得尊重，但不能使人一定尊重自己；能做到值得信任，但不能使人一定相信自己；能做到值得任用，但不能使人一定任用自己。所以君子恥于不能修身，而不以被人污辱為恥；恥于不誠(chéng)信，而不以不被信任為恥；恥于無能，不以不被任用為恥。因此君子不被榮譽(yù)所誘惑，不被誹謗所恐嚇，遵循