專題二馬克思主義唯物史觀第一節物質世界及其發展規律第二節馬克思主義世界觀第一節物質世界及其發展規律

世界的本質是什么？世界是怎樣存在的？世界是物質的，物質世界是普遍聯系和永恒發展的，對立統一規律是世界聯系和發展的根本規律。辯證唯物主義是馬克思主義哲學大廈的基石，唯物辯證法思想是認識世界和改造世界的根本方法。2.世界怎么樣——辯證法與形而上學一、物質世界的客觀存在（一）自在世界自在世界是人類世界產生之前的世界如：遠古時代自在世界是人類活動尚未深入到的世界如：浩瀚太空遠古時代

浩瀚太空

古印度的四根說“地”“火”“水”“風”《管子·水地》中說："水者，何也？萬物之本原也。近代形而上學唯物主義的物質觀實驗中可以觀察到的原子是物質世界的共同本質。以上兩種觀點的局限性（1）機械性人鐘心臟發條神經關節齒輪游絲霍布斯人是機器（2）形而上學性如盲人摸象。片面，孤立，靜止地看問題。（3）不徹底性唯物主義唯心主義自然觀歷史觀近代形而上學唯物主義（三）辯證唯物主義物質觀列寧物質定義的意義：物質的唯一特性：客觀實在性；可知性；多樣性的統一；高度抽象性辯證唯物主義物質觀意義：一、堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。二、堅持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。三、堅持了辯證的、歷史的物質觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學唯物主義物質觀的局限性。

（三）世界的物質統一性世界的統一性在于它的物質性世界是物質的，物質是運動的。時間和空間是物質運動的存在形式。人類社會也具有物質性。1.實踐是自在世界和人類世界分化與統一的基礎統一的客觀物質世界自在世界獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內的自然界人類世界人類世界和人的活動不可分離實踐參與活動自然基礎

2.實踐是主觀世界和客觀世界的分化與統一的現實基礎

客觀世界主觀世界實踐形成

接觸點

相互轉化的基礎和途徑分化：具有異質性；發展不完全同步。

同一：內容同構；規律同一；相互轉化。

1.實踐是社會得以形成的基礎。

創造物質資料的實踐創立社會關系的實踐創造精神文化的實踐經濟生活政治生活精神生活經濟結構政治結構觀念結構3.實踐構成了人類社會發展的原動力

實踐(變化)社會結構(變化)社會生活(變化)實踐(變化)社會結構(變化)社會生活(變化)社會關系(變化)社會關系(變化)

（一）聯系及其特點：

1、聯系的含義：事物或現象之間及其內部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關系。

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯系之中。2、聯系的特點：

（1）普遍性；（2）客觀性；（3）多樣性；（1）聯系的普遍性聯系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯系著；每一事物的各個要素和環節也同其它要素和環節聯系著；整個世界是一個相互聯系的統一整體和過程。唇亡齒寒晉獻公把一塊垂棘出產的美玉送給了虞國的國君，目的是向虞國借一條路去攻打虢國。

虞國大夫宮之奇聽到消息后，規勸虞國國君說："這事千萬不能答應，因為虞國和虢國就好象嘴唇和牙齒一樣，嘴唇沒有了，牙齒怎么能保得住？虞、虢兩國應該永遠相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國道路把虢國打敗了，明天，晉國就會吞掉我們虞國。"

盡管宮之奇把道理說得非常明白，但虞國的國君就是聽不進去，最后，他還是接受了晉國的美玉，同意了借路給晉國。

晉國很快就攻取了虢國，之后，回師途中又把虞國吞掉了。（2）聯系的客觀性承認聯系客觀性的意義：A、承認聯系的客觀性是批判唯心主義、反對封建迷信的基本要求。B、承認聯系的客觀性，是實事求是的內在要求，是科學發現和技術發明的前提和基礎。C、承認聯系的客觀性，也是指導人們合理建立各種聯系的客觀要求和實踐原則。（3）聯系的多樣性

聯系的多樣性是指事物、現象和過程的聯系方式是極其復雜的和多種多樣的。大體說來，聯系有直接聯系和間接聯系，內部聯系和外部聯系，本質聯系和非本質聯系，必然聯系和偶然聯系等。不同的聯系，不僅因物質主體的不同而不同，而且對事物存在和發展所起的作用也不同。A、直接聯系與間接聯系如：城門失火，殃及池魚。“火水魚”B、本質聯系與非本質聯系如：“種瓜得瓜，種豆得豆”表現的是本質聯系；一棵瓜秧結幾個瓜、一個豆莢結幾粒豆，則是非本質聯系。C、內部聯系與外部聯系內部聯系是指事物內部要素間的相互聯系，外部聯系是指一事物與他事物之間的相互關聯。前者是事物發展的內在矛盾即內因，后者是事物發展的外在矛盾即外因。此二者對事物存在和發展的作用互不相同。對此，我們將在對立統一規律中詳細討論。D、必然聯系與偶然聯系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯系。（二）事物的永恒發展

發展：是標志物質世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學范疇，是物質運動中前進的變化和進化的趨勢。1.發展：是事物從簡單到復雜、從低級到高級的前進的上升的運動，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。2.新生事物不可戰勝：（1）符合事物發展必然趨勢，具有強大生命力和遠大發展前途；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優越性；（3）社會領域里新生事物符合歷史發展方向和趨勢，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護和支持。

3.發展的特點：(1)發展不是一般的運動，而是前進性的運動。(2)發展不是一般的運動，而是上升性的運動。(3)發展的實質，是新事物的產生和舊事物的滅亡。二、對立統一規律是事物發展的根本規律對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和事物變化發展的內在動力；對立統一規律是貫穿唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索；矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法；承認對立統一規律是唯物辯證法和形而上學；兩種世界觀對立和斗爭的焦點。（一）矛盾在事物發展中的作用1、矛盾的含義：事物之間或事物內部各要素之間的既對立又統一的關系。

同一性斗爭性相互貫通——相互滲透，相互轉化

相互排斥、相互離異、相互對立

2、矛盾同一性和斗爭性對事物發展的作用共同推動事物向前發展相互依存

矛盾的兩個基本屬性3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系（1）矛盾的普遍性：無處不在、無時不有矛盾存在于一切事物的發展過程中一切事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。－－毛澤東（2）矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其自己的特點。具體問題具體分析馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對具體情況作具體分析。－－列寧

基本矛盾：貫穿于事物發展過程的始終，規定事物及其過程本質的矛盾非基本矛盾：不貫穿于事物發展過程的始終，不規定事物及其過程本質的矛盾從矛盾的性質分析矛盾的特殊性

主要矛盾：處于支配地位的、對事物發展過程起決定作用的矛盾非主要矛盾：處于從屬地位的、對事物發展過程不起決定作用的矛盾從矛盾的地位作用分析矛盾的特殊性

矛盾的主要方面：處于支配地位的、對事物發展過程起決定作用的矛盾方面矛盾的非主要方面：處于從屬地位的、對事物發展過程不起決定作用的矛盾方面

從矛盾的性質分析矛盾的特殊性

對抗性矛盾：雙方根本利益沖突基礎上的矛盾，解決方式：外部對抗非對抗性矛盾：雙方根本利益一致基礎上的矛盾，解決方式：協商討論、批評和自我批評從矛盾的解決方式分析矛盾特殊性

（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理及其方法論意義：相互區別：絕對性和相對性，共性與個性；相互統一：共性存在于個性之中，共性統帥和制約個性；在一定條件下相互轉化；（三）事物發展過程中的量變和質變及其相互轉化任何事物都具有質和量兩種規定性，一切事物的運動和發展只能在量變和質變這兩種基本形式及其相互轉化中進行。質是一事物成為它自身并區別于其它事物的內部固有的規定性。量是事物的規模、發展程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數量或結構表示的規定性。（1）量變、質變量變是事物量的規定性的變化，是在度的范圍內數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、連續的、不顯著的變化。質變是事物質的規定性的根本變化。它是事物有一種質態向另一種質態的轉變，是對事物原有度的突破，是事物顯著的突變、飛躍，是漸進過程的中斷，即非連續性。事物變化是否超出度的范圍是區分量變和質變的根本標志。（2）量變和質變的關系量變和質變既有區別，又有聯系。其聯系表現在：量變是質變的準備，質變必須有一個量的積累過程；質變是量變的必然結果，量變達到一定程度必然引起質變；質變鞏固量變的成果，質變又引起新的量變。量變和質變相互滲透。

（四）事物發展過程中的肯定和否定及其相互轉化否定之否定規律揭示了事物內部肯定和否定的對立統一，即事物由肯定達到對自身的否定，進而在由否定到否定之否定，從而顯示出事物自己發展自己，自己完善自己，在曲折中前進和螺旋上升的辯證過程。否定之否定規律揭示了事物發展的方向和道路。辨證否定觀的基本內容否定是事物的自我否定否定是事物發展的環節否定是新舊事物聯系的環節否定的實質是“揚棄”辨證否定的實質及形式實質：事物的自我發展、自我完善過程。形式：事物經歷兩次否定（否定和否定之否定），三個階段（肯定、否定、否定之否定），形成事物發展的一個完整的周期。同時，否定之否定的過程是循環往復的，前一個事物發展周期的終點又是下一個周期事物發展的起點，一個周期接著一個周期，循環往復，以至無窮，形成螺旋上升或波浪前進的發展鏈條。辨證否定的方法論意義“前途是光明的，道路是曲折的”我們對自己從事的偉大事業既要充滿信心，采取樂觀的態度，又要準備走曲折的道路。我們要反對形而上學的直線論和循環論兩種片面的觀點。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統一（二）唯物辯證法是科學的認識方法（三）辨證思維方法和現代科學思維方法一、自然規律和社會規律1、規律及其特點：規律是事物運動過程中內在的、本質的、必然的聯系。2.規律的特點：客觀性；必然性；穩定性(二)自然規律和社會規律的區別形成機制不同—自然因素的自發相互作用；人的實踐活動作用方式不同—自然因素盲目的相互作用；人的有意識有目的的活動表現形式不同—動力學規律；統計學規律三峽大壩二、意識的能動作用

（一）意識的作用1.意識是自然界長期發展的產物（三個階段）非生命物質的反應特性——低等生物的刺激感應性——動物的感覺和心理——人類意識。2.社會的產物：社會勞動的決定性作用：3.意識的本質意識是人腦的機能和物質世界的主觀映象4.意識的能動作用意識活動具有目的性意識活動具有創造性意識活動可以指導實踐意識活動可以控制人的行為和生理活動(二)主觀能動性與客觀規律性的辯證統一尊重客觀規律是發揮主觀能動性的關鍵

揠苗助長克隆綿羊“多莉”充分發會人的主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件第二節馬克思主義世界觀一、認識的本質及規律（一）實踐是認知的基礎實踐和認識的主體與客體2、實踐在認識中的決定作用（一）實踐和認識的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；（一）實踐和認識的主體與客體客體是指實踐和認識活動所指向的對象。自然客體社會客體精神客體（一）實踐和認識的主體與客體

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

認識主體認識客體中介系統（一）實踐和認識的主體與客體主體與客體的三層關系主體客體改造與被改造的實踐關系反映與被反映的認識關系需要與被滿足的價值關系（一）實踐和認識的主體與客體主體和客體相互作用的環節一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。（二）實踐在認識中的決定作用第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產生和發展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的惟一標準。二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。反映論：是指確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線。沒有被反映者，就不能有反映。先驗論：人的認識和認識能力是先于感覺經驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。唯心主義先驗論從唯心主義世界觀的基本立場出發，堅持從思想和感覺到物的認識路線，否認認識的對象是物質世界，認為認識是一種主觀自生的，不受物質決定的東西。主要表現形式有：“回憶說”——把認識看作是人對頭腦中已經潛在具有的東西的一種回憶；“生而知之”和“良知”、“良能”說；“天賦觀念”說。唯心主義先驗論的根本錯誤，就在于把認識封閉在主觀精神的圈子之內，否認認識的客觀來源，實際上取消了認識能否通過主觀反映客觀的問題。在唯心主義先驗論中，認識成了無源之水、無本之木。它不但沒有正確揭示認識的本質，反而使認識神秘化了。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。不可知主義的懷疑論把人的認識看作是一種不能證明其對錯，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。休謨回避世界的本質是物質還是精神的問題，認為人所知道的只能是自己的感覺，所謂通過認識而發現的客觀規律性或因果必然性，不過是人在多次重復感覺以后形成的習慣性聯想，至于這種因果必然性是否真實地存在于客觀世界中，我們是無法證明的。康德認為，在意識之外存在著一個“自在之物”，它引起人的感覺，但“自在之物”只能提供認識的材料，認識的結果是有主體所具有的先驗認識形式對這些材料進行加工改造而成的。因此，人們所認識的只是“自在之物”作用于感官所形成的表象，至于“自在之物”本身，我們是永遠認識不了的。(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答馬克思主義認識論的基本特征馬克思主義把實踐引入認識論馬克思主義把辯證法引入認識論辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映的關系。舊唯物主義反映論主體客體主體實踐客體辯證唯物主義反映論辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。莊子康德舊唯物主義的直觀反映論堅持從物到感覺和思想的認識論路線，認為客觀事物存在于人的頭腦之外，認識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認識論是一種直觀映射論，其特點是把認識的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。西方古代的影像說、流射說、蠟塊說一直到近代的白板論和感覺論等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來說明認識的形成及其本質，把認識簡單地看作是主體被動接受對象的刺激和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結果。馬克思主義對認識本質的科學規定認識是主體對客體的能動反映：反映具有摹寫性反映具有選擇性反映具有建構性主體客體摹寫選擇建構認識深刻把握認識的本質，要劃清兩條基本界限唯物主義認識論唯心主義認識論舊唯物主義的認識論12辯證唯物主義的認識論三、認識運動的基本規律（一）從實踐到認知感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。包括概念、判斷、推理三種形式。F=GM1M2/R2感性認識與理性認識的辯證關系首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持認識論的唯物論其次，感性認識有待于發展和深化為理性認識。只有從感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是相對的。感性認識上升到理性認識的條件第一，勇于實踐，深入調查獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。由感性認識能動地發展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內部的、本質的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段(二)從認識到實踐二次飛躍的必要性：一是理論只有回實踐中去,為群眾所掌握,才會變成巨大的物質力量真正實現對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理性認識只有回實踐中去,才能得到得到檢驗和發展。實踐第二次飛躍認識理論指導實踐實現認識目的(二)從認識到實踐實現二次飛躍是有條件的:第一，必須從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第二，理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環節。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。(三)認識運動的不斷反復和無限發展“實踐、認識、再實踐、再認識”作為認識發展的總過程，表現了認識過程的反復性和無限性。反復性和無限性的原因第一，對事物的認識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認識過程，當某一思想、理論、計劃、方案等經過多次反復達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識的過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成，因為物質世界及其發展是無限的。(三)認識運動的不斷反復和無限發展“主觀和客觀、認識和實踐的統一是具體的、歷史的統一”表明，這個同意應當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。所謂歷史的，即主觀認識要同特的歷史發展階段的客觀實踐相適應。

二、真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對客觀事物的本質及其規律的正確反映。（一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。最后，真理具有主觀性形式。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的客觀性原則說明了真理是一元的，即在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，絕不因人而異、因階級而異。在真理面前人人平等。認為真理是多元的，實質上是把真理看成是由人們主觀認定的錯誤觀點。真理本身是沒有階級性的，但在階級社會社會中，人們對真理的認識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。堅持真理的客觀性必須同主觀真理論，特別是實用主義的真理觀劃清界限。(二)真理的絕對性和相對性真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從真理性認識的廣度看：真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質世界某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理絕對性和真理相對性的辯證關系第一，二者是相互滲透和相互包含：第二，二者又是辯證轉化的：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律。真理絕對性和真理相對性的辯證關系絕對性和相對性是同一客觀真理的兩個方面，從“靜態”上看，任何客觀真理既是絕對的、又是相對；從“動態”上看，任何真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環節，又都表現為一個過程。我們必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。真理的絕對性和相對性的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統一。思維的至上性和非至上性的辯證統一真理的絕對性和相對性的辯證統一決定表現指人的認識思維能力的無限性和絕對性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認識無限發展著的客觀世界的。指在現實中生活和活動的每一個人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認識思維能力是有限的和相對的。（三）真理與謬誤謬誤是與客觀事物及其規律相違背的錯誤認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。真理謬誤符合不符合主觀客觀（三）真理與謬誤真理與謬誤既對立又統一：首先,就一定范圍,一定客觀對象來說,真理與謬誤有本質區別，不能混淆其次,真理與謬誤相比較而存在,沒有謬誤也就無所謂真理再次,真理的發展也是通過與謬誤的斗爭來實現的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉化。二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思主義認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準,這是由真理的本性和實踐的特點決定首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次,實踐具有直接現實性的特點。主觀認識客觀實際通過實踐對照真理相符合謬誤不相符合實踐是檢驗真理的唯一標準主觀認識同客觀實際是否相符合，只有那種能夠把主觀認識和客觀實際聯系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對照的東西，才能充當檢驗真理的標準，而具有這種特性的東西只有社會實踐。被實踐證實了的正確理論，對于人們的新的認識活動具有重要的指導作用，但并不能把它作為檢驗真理的標準。邏輯證明在人們探索和論證真理的過程中具有極其重要的作用。但是，邏輯證明是不能充當檢驗真理的標準。（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性確定性：一切認識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性不確定性：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。UFO外星人茫茫宇宙三、真理與價值的辯證統一(一)價值及其特性實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約的哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要的效應關系。價值關系主體客體需要

當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。(一)價值及其特性價值具有四個方面的特性：第一,具有客觀性第二,具有主體性第三,具有社會歷史性第四,具有多維性首先,人的需要具有客觀性。其次,用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后,滿足人的需要的過程和結果也具有客觀性。(二)價值評價及其特性價值評價是一種關于價值現象的認識活動,其特點主要有三個方面:第一,評價是以主體和客體的價值關系為認識對象的。第二,一般說來,評價結果與評價主體有直接聯系,是依主體的特點而轉移的。第三,評價結果的正確與否依賴于相關知識性認識。(二)價值評價及其特性價值評價的特點表明，評價并不是種主觀隨意性的認識活動，而是有客觀性的認識活動。在現實中由于價值評價的主體是具體的,可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同的主體對同一事物的評價常常會產生差異或矛盾。(三)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值的認識，是推動著實踐不斷實現價值的精神驅動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發展的規范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發展的導向因素，它制約著實踐活動的發展朝著更充分、更全面、可持續性地滿足人們日益增長的物質和精神文化需要的方向發展。(四)價值和真理在實踐中的辯證統一成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。價值的形成和實現以真理為前提，而真理又必然是有價值的。真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。(四)價值和真理在實踐中的辯證統一真理和價值相互制約表現在一方面,價值的實現有賴于對相關真理的把握,真理的發展水平制約著價值實現的程度;另一方面,真理在實踐中被驗證的過程,則有賴于價值在實踐中被實現