1、孔 孟 兩 章季氏將伐顓臾季氏：季康子，名肥，魯國執政大夫。顓臾：附屬于魯的小國。 伐：討伐。論語 孔子，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。他一生周游列國，主張仁義，提倡以德服人，反對殘暴統治、武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大，被尊為孔圣人，并在晚年整理“六經”（詩書禮易樂春秋）。在中國歷史上，他是致力于教育事業的第一人，有“圣人”“文宣王”“素王”之稱，又是私人講學風氣的開創者。作者簡介 論語是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，共20篇，有諷喻，有勸勉，有論述，有啟發開

2、導。君子之接如水，小人之接如醴。玉不琢不成器，人不學不知道。唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。人無遠慮，必有近憂。工欲善其事，必先利其器。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。己所不欲，勿施于人。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。孔子格言欲速則不達。名不正則言不順，言不順則事不成。君子成人之美，不成人之惡。四海之內皆兄弟。歲寒，然后知松柏之后凋也。士不可以不弘毅，任重而道遠。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。朽木不可雕也。 是時，四分魯國，季氏有其二，孟孫、叔孫各一。獨附庸之國，尚為公臣，季氏欲取以益，故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。

3、此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非圣人不能也。 朱熹論語集注 寫作背景論語（ln) 顓臾（zhuny）社稷（j) 虎兕（s） 出于柙(xi) 焉用彼相矣（xing) 干戈（g） 冉有（rn）櫝（ d ） 固而近于費（b） 正音 1.孔子是否贊成季氏討伐顓臾的做法？理由是什么？2.針對冉有的辯解，孔子是如何反駁的？（兩次）3.孔子說“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”，那么季孫討伐顓臾的真正目的是什么？課文解讀 季氏將伐顓臾 冉有、季路 孔子報告事實 責備弟子 先王封國不可伐 反對伐顓臾 邦域之中不必伐 社稷之臣不當伐推卸責任 批評弟子未能盡職 譴責季氏恃強凌弱提出辯護 批評

4、弟子的兩面派態度 闡明自己的政治主張 揭露季氏的禍心孔子說“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”，那么季孫討伐顓臾的真正目的是什么？ 季孫真正擔心的是住在蕭墻里的魯君。當時季孫把持朝政，與魯君矛盾很大，他擔心魯君要采取對他不利的手段，所以要先下手為強，占領顓臾這塊地方以便擴大自己的勢力與魯君對抗。 孔子以他豐富的政治經驗和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的論點，表現了孔子高度的政治敏感性。 季氏將要攻打顓臾。冉有、子路兩人拜見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。” 孔子說：“冉求！這恐怕應該責備你吧！顓臾，先王曾經任命他擔任東蒙山的主祭人，而且它位于我魯國的疆域之

5、中，這正是我們國家的藩屬之臣，為什么要去攻打它呢？” 冉有說：“那個季孫要這么干，我們兩人都不想。” 譯文 孔子說：“冉求！周任有這樣一句話：能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。比如盲人遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用那助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從籠子里逃出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這是誰的過錯呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不占領，日后一定會成為子孫的禍害。” 孔子說：“冉求！君子討厭那種不說自己想得到它，卻一定要為得到它說出很多理由的態度。孔丘我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家的大夫，不擔心財富不多，只擔心分配不均；不擔

6、心人民太少，只擔心國家不安定。若分配平均便沒有貧窮，和平相處便不會人少，上下安定國家便不會傾覆。如果做到這樣，遠方的人還不歸服，便加強文治教化把他們招來。招來之后，就要使他們安定。 如今仲由和冉求你們倆輔佐季孫，遠方的人不歸服不能用文治教化吸引他們前來；國家支離破碎不能保全；卻想在國境之內動用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在魯國國內呀。” 是： 無乃爾是過與 是社稷之臣也 是誰之過與 夫如是，遠人不服于： 冉有，季路見于孔子 季氏將有事于顓臾 虎兕出于柙 龜玉毀于櫝 而謀動干戈于邦內相： 則將焉用彼相矣 相夫子過： 無乃爾是過與 是誰之過與 且爾言過矣一詞多義寡人之于國也孟子關于孟子 孟子

7、，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；戰國時思想家、政治家、教育家。是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。宋代以后常把孟子思想與孔子思想并稱為“孔孟之道”。孟子的思想包括：性善學說“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”；民本、仁政思想“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。” “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 反對不義的戰爭 孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。” 大丈夫人格“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 孟子的文

8、章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝。孟子還善于運用譬喻來說明道理。王好(ho)戰 棄甲曳(y)兵而走谷不可勝(shng)食也數罟(cg)不入洿(w)池謹庠（xing）序之教雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者涂有餓莩(pio)正音理清思路（1）這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話，這次對話是圍繞什么問題展開討論的？ 盡心于國而民不加多，何也？（2）孟子不直接回答（“民不加多”）的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，對“五十步笑百步”喻義如何理解？ 孟子通過設喻設圈套，誘使對方在不知不覺

9、中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進“圈套”，所以，孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國王好不了多少。(3)從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人? 春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點，敢于藐視神圣君權，面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱

10、，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。 仁政不違農時（農）保護魚類（漁）按時砍伐（林）鼓勵養蠶（紡）繁興六畜（牧）生產糧食（農）興辦教育（教）教民不可勝食不可勝用保民王道之始王道之成課文回顧1.提出問題：何盡心于國而民不加多2.轉換問題：請以戰喻五十步笑百步3.介入問題：養生喪死無憾，王道之始也4.深入問題：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王

11、者，未之有也5.解決問題：王無罪歲，斯天下之民至焉小結 本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發展生產，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。 全文看似散漫無章，實則結構嚴謹，層次分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。行文句式整齊，氣勢充沛，有很強的說服力。通假字（1）頒白者不負戴于道路者 通“斑”（2）涂有餓殍而不知發 通“途”（3）直不百步耳 通“只”（4）則無望民之多于鄰國也 通“毋”知識點歸納名詞活用作動詞（1）填然鼓之 鼓：打鼓 （2）七十者衣帛食肉 衣：穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 王：為王、稱王、統一天下