1、2021-2022學年高二語文統(tǒng)編版選擇性必修中冊第三單元提分卷 統(tǒng)編版高二選擇性必修中 第三單元測試卷 班級_姓名_學號_分數(shù)_ （考試時間：150分鐘試卷滿分：150分） 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一 當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解并傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。 數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)

2、提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動的需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景中，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入日常生活，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢

3、，舉辦相關(guān)文化活動，受到年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像功夫熊貓花木蘭這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方式，呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又符合海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。 在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資

4、源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。 （摘編自高宏存以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化） 材料二 對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更

5、適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到由文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納

6、入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更深刻地理解這批飽學之士的學術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活

7、時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化中的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。 （摘編自南帆中國文化的活力） 材料三 要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力

8、，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要證世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。 （摘編自習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話） 1下列對材料一內(nèi)容的理解，正確的一項是（） A發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解并傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。 B數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空

9、延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。 C只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造出具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。 D在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。 2下列關(guān)于材料一和材料二相關(guān)論述的分析，不正確的一項是（） A材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐作用，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表現(xiàn)形式可借助數(shù)字技術(shù)。 B材料一以動畫電影功夫熊貓花木蘭為例，從反面論述了當前傳統(tǒng)文化中存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。 C材料二圍繞著中國文化，論及時間軸上的古代與現(xiàn)代，空間

10、軸上的中國與西方，思接千載，視通萬里。內(nèi)容豐富，論證充分。 D材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。 3下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） A材料一認為每個時代都有它特色的文化形態(tài)，恒定不變的是文化的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。 B材料二認為任何時期的文學所遭受的由文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標所構(gòu)成的壓力都不盡相同。 C材料三認為要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。 D三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立

11、足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。 4請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。 5根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何創(chuàng)新傳播與發(fā)展？ （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成各題。 大雁塔其實是一個人 孫天才 記得岑參有一首詩：塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工不知為何，在我從小到大讀這首詩的時候，我的腦海中總是回旋著一個人，這個人就是唐代僧人玄奘。 大雁塔離我居住的新村很近，也就兩三站路的距離。站在樂游原上向西南眺望，那座六十四米之高的偉岸身軀就那樣巍然屹立在歷史的天空。 其實，最早到西域求法的不是唐僧。

12、從三國到東西晉到南北朝，史書上記載的離開東土到西天取經(jīng)的就有一百七十人，但能夠全身而歸的卻只有四十三人，大多數(shù)都死在了路上。但這種西天取經(jīng)的壯舉，卻成為一種追求“真理”的精神象征。不管佛教能否稱得上真理，當時的人們就是懷著這樣的信仰不斷往西天求法。這是僧侶的追求，也是自公元3世紀以來的傳統(tǒng)。 貞觀三年八月，唐僧“冒越憲章，私往天竺”。從長安出發(fā)，經(jīng)秦州，過蘭州，過涼州，過甘州，過肅州，唐僧日宿夜行。在抵達玉門關(guān)的時候，唐僧所騎的那匹白馬死了。現(xiàn)在的疏勒河邊還有一座白馬塔，一棵曾經(jīng)拴馬的大柳樹還存活在寺院門口。他又買了一匹又老又瘦的紅馬，收了一個叫石盤陀的徒弟。這時，捉拿唐僧的文書早已到達，但他

13、們趁著夜色的掩護偷渡成功了。那個羌笛怨柳、春風不度的地方我去過，一座夯土的孤臺上唯余了幾面斷垣殘壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，當?shù)厝私邪锥兆印Ｓ质菐滋鞄滓沟男凶撸搅说谖遄殪荩簿褪亲詈笠蛔殪荩莻€叫石盤陀的胡兒深知，再往前就是“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的死亡之地。這胡兒動搖了，也是想著協(xié)助偷渡出境是死罪，也是想著前途渺茫去也是死，就動了抽刀殺師的念頭。但唐僧閉目端坐，念珠如常，那種沉靜如佛的莊嚴令這個凡夫俗小還刀入鞘了。 在八百里浩瀚無邊的莫賀延磧，一個大唐的苦行僧孤身向西，人獸的骨骸是生靈的路標。在漫天揚卷的黃風黃沙中，唐僧隨身攜帶的水袋不慎掉在沙土上。水盡則命盡呀！他牽

14、馬往回走了。可他突然想到，他是發(fā)過誓的，不到天竺，絕不回頭，寧愿朝西而死，也不東回一步。就這樣，又西行了四天四夜，到第五天的時候，他的意志再也撐不住他的身體，他躺倒了。或許是有佛祖在冥冥護佑，那匹老瘦的紅馬拖著他走，前面是一片水草叢生的綠地 就這樣，出了流沙，到了伊吾，到了高昌。又西行千余里到了天山，那里海拔幾千米，月余的踏雪臥冰自不須說，在高昌剃度的四個徒弟巳有兩死，二十五個使役凍斃者十之六七，三十匹牛馬也死之將盡了。但這個人依舊義無反顧，千里萬里，一路向西，渡孔雀河，過鐵門關(guān)，越白山黑嶺，穿江河澤川 就這樣，歷經(jīng)十八個春秋的千難萬劫，一個大唐的和尚攜帶著三百五十七部梵文經(jīng)典回到了他的祖國。

15、貞觀十九年正月二十五，“道俗奔迎，傾都罷市”，那是一種怎樣舉國歡慶的盛隆啊！ 我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“親負簣箕擔運磚石，首尾兩年，功業(yè)始畢”的。我也知道，這座塔之所以叫大雁塔，是因為大唐西域記中那只舍身而死的大雁菩薩般慈悲顯靈的傳說。一部西游記已讓這個人家喻戶曉，一座大雁塔也讓這個人名留千古而不朽。這個人俗名陳祎，法名玄奘，被尊稱為“三藏法師”。這個人活了六十四歲，大雁塔高六十四米。 真的，每當我站在樂游原上眺望西南的時侯，我都覺得那座高聳入云的塔是一個人。有人說，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以為，大雁塔或許是一種頗有典范意義的民族性格或中國精神 （摘編自人民日報） 6

16、下列對文本相關(guān)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（） A文章首尾都寫到大雁塔的氣勢宏偉、高聳入云，這是作者在借物寫人，以大雁塔的偉岸高聳寫唐僧精神品格的崇高。 B文章第三段內(nèi)容，寫赴西天取經(jīng)人數(shù)眾多、大多死在路上等內(nèi)容，既是對唐僧的烘托，也可以理解為中華民族自古就不乏追求“真理”的精神。 C文章通過唐僧西域求法的壯舉，謳歌了勇于反抗、不畏艱難、百折不撓的民族精神和民族性格，對讀者極具啟發(fā)和教育意義。 D文章從大雁塔著筆，通過塑造唐僧的形象謳歌了他信仰堅定、義無反顧等品格精神，并進而將主題升華為民族性格或中國精神，立意可謂高遠。 7下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（） A第一段引用

17、岑參的詩，并非閑筆，一方面引出文章的敘述對象，同時，也增添了文章的文化底蘊，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。 B文章詳細地敘述了唐僧西域求法的經(jīng)過，生動地描述了西域求法的艱難，也烘托了唐僧一路向西、百折不撓的人物形象。 C文章中“水盡則命盡呀！他牽馬往回走了”的情節(jié)，不但無損于唐僧的人物形象，這樣的敘述，反而使讀者更感到真實可信。 D本文記敘、議論、抒情相結(jié)合。記敘部分，作者運用環(huán)境、肖像、心理、動作等描寫手法，著重塑造了唐僧的形象。 8第三段敘述了唐以前西域求法的情況，請結(jié)合全文簡要分析其作用。 9作者為什么說“我都覺得那座高聳入云的塔是一個人”？試結(jié)合文章簡要分析。 二、古代詩文閱讀（35分） （一

18、）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成各題。 屈原列傳（節(jié)選） 屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。 上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。“離騷”者，猶離憂也。夫天者人之始也父母者人之本也人窮則反本故勞苦倦極未嘗不呼天也疾痛慘怛未嘗不呼父母也

19、。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。 10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（） A夫天者/人之始也/父母者/人之本也/人窮則反本/故勞苦倦極/未嘗不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也 B夫/天者/人之始也父母/者人之本也/人窮

20、則反本/故勞苦倦極未嘗/不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也 C夫天者/人之始也父母/者人之本也/人窮則反本故/勞苦倦極未嘗/不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也 D夫/天者人之始也/父母者人之本也/人窮則反本/故勞苦倦極/未嘗不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也 11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（） A名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。“字”往往是“名”的解釋和補充。 B中國古代的帝王除有姓名之外，往往還有廟號、謚號、尊號和年號，“懷王”即為楚王的謚號。 C大夫，古代官名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。 D離騷是戰(zhàn)國時

21、期著名詩人屈原的代表作，是中國古代漢族詩歌史上一首最長的政治敘事詩。 12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（） A節(jié)選的部分主要交代了屈原寫作離騷的外因和內(nèi)因，并對離騷的內(nèi)容做了高度概括。 B屈原文約、辭微，志潔、行廉，這些在他的輝煌巨著離騷中都充分地表現(xiàn)了出來；志潔、行廉，是文約、辭微的思想基礎(chǔ)。 C與屈原同列的上官大夫企圖強取屈原草擬的憲令底稿，目的是要搶占屈原的功勞，在楚懷王面前與屈原爭寵。 D屈原在離騷中稱頌遠古的帝嚳，中古的齊桓，近古的湯、武，意在諷刺楚國的時政，暗喻國君不賢，表現(xiàn)了屈原追求“美政”的政治理想。 13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）王使屈平為令

22、，眾莫不知，每一令出，平伐其功。 （2）其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。 14依據(jù)本文，離騷具有怎樣的特點，體現(xiàn)出屈原的什么品格? （二）古代詩歌閱讀（本大題共2小題，9分） 閱讀下面這首詩，完成各題。 蘇武廟 溫庭筠 蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。 回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。 茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。 （注）甲帳：漢武故事載，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯雜天下珍寶為甲帳，次為乙?guī)ぁ＜滓跃由瘢乙宰跃印薄６∧辏簤涯辍Ｃ辏簼h武帝的陵墓。封侯印：蘇武持節(jié)歸來，漢宣帝賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。 15頷聯(lián)描繪了兩幅動人的畫面，請簡要概括兩幅

23、畫面的內(nèi)容及其所體現(xiàn)的情感。 16尾聯(lián)運用了什么樣的表達技巧？抒發(fā)了怎樣的情感？ （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）賈誼在過秦論中用排比手法描寫秦始皇以武力統(tǒng)治天下的語句是“_，吞二周而亡諸侯，_，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”。 （2）賈誼在過秦論中，用比喻手法形象生動地寫出陳涉起義后得到熱烈響應的語句是“_，_。” （3）歐陽修五代史.伶官傳序中，點明文章中心論點的句子是“_，_，_。” 三、語言文字運用（20分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 民間剪紙善于用比興的手法創(chuàng)造出各種吉祥物，又善于把的物象組合起來表達美好的愿望，“以象寓意”及“以意構(gòu)象”，而不

24、是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型。如以蓮花和鯉魚組合，代表；以柿子和如意組合，代表事事如意；以蝙蝠、梅花鹿、丹頂鶴組合，代表福祿壽三齊等。追求吉祥的寓意成為意象組合的最終目的之一。如花開富貴、鴛鴦戲水、麒麟送子、喜鵲登梅、龍鳳呈祥、鹿鶴同春、鯉魚跳龍門、獅子滾繡球等。地域的封閉、文化的局限以及自然災害的侵擾，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。因此，民間剪紙常以_、人丁興旺、健康長壽、萬事如意為主題。民間社會生產(chǎn)力在相對低下的情況下，人們擺脫疾病和死亡的痛苦是一直的理想。因此，民間剪紙又常以生的歡樂、對生命的崇拜為主題。（）。如大大的魚、大大的辣椒、大大的蠶等，往往給人留下深刻的印象。的民間剪紙慰藉了人們的心靈，張揚了征服自然的偉大創(chuàng)造力，鼓舞著人們創(chuàng)造和延續(xù)美好的生活。 18依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ?A約定俗成如魚得水錦衣玉食琳瑯滿目 B約定俗成連年有余豐衣足食豐富多彩 C蔚然成風連年有余錦衣玉食豐富多彩 D蔚然成風如魚得水豐衣足食琳瑯滿目 19文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?A民間社會生產(chǎn)力在相對低下的情況下，擺脫病魔和死亡的痛