1、談林正英恐懼喜劇電影之恐懼美學談林正英恐懼喜劇電影之恐懼美學早在1937年，由新華影片公司推出，有中國的希區柯克之稱的馬徐維邦導演的?夜半歌聲?上映，可以算作中國銀幕上出現的第一部國產恐懼電影，從而掀開了中國恐懼電影的序幕，到了20世紀80年代，以林正英僵尸系列為代表的香港恐懼電影那么大放異彩，集中代表了當時中國恐懼電影的最高程度，頗受恐懼電影藝術愛好者的喜歡。其經典代表作從80年代的?僵尸先生?開場，經歷了僵尸先生一二三部，?一眉道人?鬼打鬼?人嚇鬼?，到后來的僵尸續集?僵尸家族?，再到90年代的?僵尸至尊?驅魔道長?非洲和尚?鬼咬鬼?驅魔警察?僵尸特工隊?，2000年的?妖獸尸王?清鬼清妖

2、?等，也開啟了中國恐懼影片的新紀元。恐懼電影是人類電影藝術中的一個重要分支，擁有大量的追隨愛好者，人們在欣賞恐懼電影的過程中，沉浸在電影精心炮制的人工幻覺中，在影像中玩味和欣賞死亡，品味恐懼，游蕩在驚悚和虛無之間。從20世紀80年代始，西方就出現了恐懼藝術研究熱，從小說、美術到影視，并進一步形成了精神分析派、奇幻理論派、恐懼哲學派等學術流派。美國當代著名藝術恐懼研究學者諾埃爾卡羅爾的?恐懼哲學心靈的悖論?的發表更把藝術恐懼上升到了哲學的層次，恐懼美學也成為美學研究的一個重要領域，而國內對于恐懼美學的分析和研究尚處于初始階段。恐懼作為人類情感審美的一種，是人類自身的一種基于生活經歷與想象的情感和

3、情緒體驗，從宏觀上來講可以分作現實恐懼和藝術恐懼兩大類。所謂現實恐懼就是指在現實社會生活過程中，遇到令人害怕的事物或事情，從而激起人的內心恐懼和厭惡心理。現實恐懼不能給體驗者帶來愉悅和滿足，在受到驚嚇之余所留下的全是心有余悸，而無任何情感上的審美體驗。現實恐懼是以各種復雜的形式呈現出來的，既包含害怕、恐懼，又包含惡心、反感、震驚等，但現實恐懼中根本上無法對體驗著提供任何愉悅的審美感受。但現對于旁觀者的客體而言，卻能從體驗者的恐懼體驗中獲得一定的精本文由論文聯盟.Ll.搜集整理神愉悅和滿足。而藝術恐懼指的是我們在欣賞恐懼藝術作品時，觸及畸形的不合規律的事物或事情，并因此而產生的恐懼，由藝術恐懼所

4、產生的恐懼不等同于現實恐懼所帶來的恐懼，這種恐懼的同時還會帶來一定的審美愉悅，也就是藝術恐懼之美。這種審美愉悅的產生和存在是基于藝術恐懼的虛擬性，藝術恐懼中的恐懼元素不存在對自身直接的生命和心理威脅。藝術恐懼所產生的恐懼并不是真正的恐懼，事實上，發生在自己身上的恐懼事件不會給體驗者帶來任何精神愉悅，人們之所以可以以恐懼為樂，樂此不疲地欣賞各種恐懼電影，進入各種恐懼屋進展恐懼體驗等，是因為人們可以在藝術虛構的恐懼中產生共鳴，獲得恐懼情感心理上的滿足和好奇心的滿足，而且這種滿足多是產生于恐懼體驗之后。同時，可以通過藝術恐懼來證明自己，考驗自己，從而獲得一種內心的自我實現感。欣賞恐懼電影是一種自覺的

5、主動行為，是一種對自我的挑戰，而絕對不是一種幸災樂禍的被動感受。恐懼電影的恐懼影響不僅僅停留在觀看電影的那一特定的瞬間，而是可以把人類壓抑已久的復雜恐懼感覺和心理從潛意識中開掘出來，使人得以長時間持續的恐懼體驗。恐懼電影真正的吸引力在于恐懼本身，在恐懼氣氛中人們可以形象逼真的自我體驗到一種深入的存在感，恐懼和死亡的雙重壓迫使觀影者在一種焦灼的復雜心情中重新激發了自我的生存本能。從恐懼刺激的層面來看，恐懼的類型主要分作兩種，一種是生理恐懼，指的是由于感官受到非正常的刺激而產生的某種生理反響，如刺耳的尖叫，違犯自然規律之生物形態等，就是由恐懼形象的外在不規律特征而引起的官能性不適感；另一種是心理恐

6、懼，指的是超越人的心理想象的承受界限而產生的恐懼。人類自身都具備一種認知方面的好奇心，恐懼藝術之所以能給人帶來一定的愉悅感，在于恐懼藝術中所表現的事物形象具備一定的非常態特征，正是這些非常態特征給人以特殊的吸引力，并借此激發人的認知方面的好奇心，而且優秀的恐懼藝術作品可以伴隨著藝術情節的遞進而強化人的好奇心，當好奇心得以實現和滿足時人的內心也會獲得一定的愉悅和滿足，也就產生了恐懼美感。通觀林正英僵尸系列恐懼電影，我們不難發現蘊涵其中的獨特的林正英恐懼藝術美學。更準確地說是恐懼喜劇藝術美學，不同于西方或日本的純粹恐懼電影。早在20世紀60年代，恐懼喜劇作為一種新的恐懼影視藝術形式開場大放異彩，這

7、類恐懼喜劇瞬間可以把人嚇得驚聲尖叫，瞬間又可以令人開懷大笑，讓觀者的神經情感快速往返穿梭于恐懼與歡愉兩個極端審美感受之間。其中的恐懼是人性被壓抑的表達，而喜悅那么是人性被釋放的表達。事實上，恐懼與喜劇效果的產生存在著共通性，即無論是令人毛骨悚然的怪物還是令人捧腹大笑的形象都有一個共同特征，就是形象或行為的不合常理性、偶爾性，隨著觀者立嘗觀念和相關環境的變化而在恐懼與詼諧之間來回轉換。而以林正英為代表的港派恐懼電影就是國產恐懼喜劇的經典。要想真正理解林正英恐懼藝術所包含的恐懼美學，首先必須理解其恐懼電影中的恐懼元素的構成與架構。恐懼元素是一個非常廣泛的概念，但凡能引起恐懼感覺的各種事物、聲響、符

8、號、影像等都可以歸結為恐懼元素。最好的恐懼元素是符號化的，這些符號的集合就是表現恐懼的語言它們也許是物品、影像，也許只是一段無指向性的聲響就是符號化了的恐懼情感。它的本質可以說是一種有意味的形式。大致來講，林正英僵尸系列恐懼喜劇的美學組成主要由以下恐懼元素組成。一、形象元素一般來講，恐懼形象的產生主要由兩局部組成，一是對自身平安的威脅感，二是骯臟污穢帶來的惡心感，害怕和惡心是恐懼藝術的兩大核心因素。恐懼形象可以是外在形象的非常態化，即各種怪物，也可以是內在心里的非常態化，如正常外表下的心理、精神變態。而且內在形態的非常態化所產生的恐懼藝術效果要遠遠超出形態非常態化所產生的藝術效果。作為藝術恐懼

9、內核的害怕和惡心都是由形象的外部特征或內部性格引起的，而且只有當這兩種元素有效結合在一起時才能激發出最強大的恐懼極端效果。而在林正英的僵尸系列恐懼藝術作品中，根本上摒棄了西方恐懼電影中的惡心因素，畫面中不摻雜令人感覺特別惡心嘔吐的形象，即使是在恐懼的僵尸形象化裝時，眼睛充血或嘴角流血形象也處理得相對柔和，沒有特別血腥和令人作嘔的鏡頭。人物場景等形象元素的戲劇化與格式化造就了林正英恐懼藝術的詼諧與幽默。假如用四個字來形容林正英所飾演的藝術形象的話，那就是俗而不惡，林正英所飾演的角色大多是個道士，穿著道士袍拿著桃木劍是他的經典形象。但這個道士往往離高大全的英雄形象差得很遠，他往往是個世俗的人，或者

10、說是個世俗的小市民，他貪財，他愛占小廉價，愛面子，有時候糊里糊涂，有時候還好點小色。對待外來宗教他是打心眼里瞧不起，跑到人家教堂里搞惡作劇，完全沒有得道高人的包容氣質。其中在僵尸系列中，標準的一字眉，黃色的道袍，黑色白條紋及后來的黃色黑條紋的道士帽以及桃木劍、糯米、墨斗、墨線、雞血、黃紙符等降魔道具，再加上冷酷而略帶詼諧的表情，敏捷的身姿，畫符念咒的標志性造型等造就了典型的林正英略帶正氣卻又充滿世俗氣息的除魔形象。二、動作元素在林正英的僵尸系列電影中，所有人物動作都帶有極其強烈的藝術夸大性。其中包括打斗動作的夸大，行為舉止的夸大，面部表情的夸大。林正英電影藝術中動作的夸大也是其顯著特色之一，正

11、是這種源于真實的夸大，既增加了影視作品的恐懼性，同時也具備詼諧幽默的喜劇成分。最具代表的就是畫符念咒除魔時嘴里念念有詞空穴來風鬼影憧憧，神靈指引南北西東的標志性動作，進一步增加了畫面的神秘感和喜劇性。另外，林正英恐懼電影中僵尸的行動也是極富特色的標志性動作，雙手前伸，蹦蹦跳跳前行的方式成為中國恐懼電影中僵尸約定俗成的行動方式。三、民俗故事情節元素林正英所拍攝的僵尸恐懼電影，其恐懼氣氛的塑造，更多的是以地方傳說的鬼怪故事為依托，正是這種源自于百姓坊間鄰里的鬼怪故事，給人以身臨其境的心理感受，從而增加了其恐懼色彩。而且故事情節的安排以中國南方民俗季節為依托，從對佛、道的忠誠到對鬼神祖先的敬仰崇拜以

12、及各種祭拜、驅魔儀式中汲取營養，這種接近生活的本真縮短了林正英的電影藝術與觀眾之間的間隔 ，從而使他所塑造的人物形象似乎就生存在我們周圍，他在片中掐訣念咒的做派雖然有點夸大但根本上復原了現實中神婆神漢們走門串戶常用的那一套方式，這種真實讓人信服，聽風敲窗欞如聞鬼聲，如臨其境，如見其鬼，加強了恐懼效果。四、情感元素林正英的恐懼鬼片還有一個典型特點是情，有的是愛情，有的是親情，情始終貫穿于林正英的每部恐懼電影，這也是林氏電影和其他純粹以嚇人為主的恐懼電影的區別特征之一。在其影視作品中，幾乎所有的故事情節都是以情為主線，由情感來帶動，情動那么意動，意動那么念動，故而引出惡念為鬼神所用成為惡鬼。因此，林氏電影中鬼的出現是符合中國人對鬼神警人的傳統觀念，也就顯得更加真實。真實的恐懼是最讓人害怕的，這種恐懼直達人們的心底，這是林正英最為成功之處，他擅長利用民族血液中潛藏的懼怕來制造懼怕，這種手段很是高明，恐怕也是所有成功的恐懼電影的最成功之處。五、聲音元素聲音元素是任何一部恐懼影片所必須具備的重要恐懼元素之一，也是塑造恐懼氣氛的最有力手段，在林正英的恐懼電