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文檔簡介

1、論玄門佩服導引術對中醫“和于術數養生頭腦的影響【關鍵詞】玄門;,中醫;,養生摘要:佩服術與導引術是玄門術數中特色光顯、結果明顯的煉養方術,是以意念操縱呼吸吐納或內氣運行,大概用意念以獨立引導肢體活動,到達疏理氣機、強身健體之目的。中醫養生向來夸大“和于術數,其養生技法受玄門術數影響很大,尤以健身氣功最為突出。太極拳等養生功法直接從玄門借用而來。關鍵詞:玄門;中醫;養生TheInfluenefTaisFuqiDayinttheTraditinalhineseedialThughtfKeepinginGdHealthbyHeyushushuAbstrat:FuqiandDayinaretheTai

2、sharateristiandeffetivepratietehniqueshihntrlbreathrNEiqitve,rleadsbdyitselfiththughttve,inrdertadjustingtheQiandstrengtheningthebdy.Intraditinalhineseediine,keepingingdhealthalaysephasizesHeyushushu,itskeepingingdhealthtehniqueshadbeeninflueneddeeplybyTaistehniques,thehealtharingqigngisthebestprine

3、ntinit.TaijiquanandthertehniqueshadbeenbrredrdelledfrTaistehniques.Keyrds:Tais;Traditinalhineseediine;Keepingingdhealth?黃帝內經?以為,“法于陰陽,和于術數是人們康健長命、“度百歲乃去的底子規那么。此中“和于術數就是指按照準確的養生保健要領舉行保養熬煉。玄門作為一門重人貴生的宗教,其統統方術武藝活動都是圍繞人的保存睜開的。玄門術數與中醫養生“和于術數的頭腦和理論有著雷同的汗青淵源。佩服導引是玄門術數中特色光顯、結果明顯的煉養方術,對中醫“和于術數養生頭腦的影響非常深化。1玄門

4、佩服導引術的養生旨趣“佩服是一種以氣味吐納為主,輔以導引、推拿的養生修煉要領,在道界傳播甚久。古來名稱不一,或稱“行氣“食氣“調息“吐納“胎息等等,但差異的稱法包羅的技法和條理也有些微區別,如“胎息就是佩服練養方技中的最高條理。道書對佩服要領的記述許多,總體來說,就是以意念操縱呼吸吐納或內氣運行,到達疏理氣機,使人體氣血愉快、臟腑通利的作用。佩服時,均要求凝思凈慮,摶氣致柔,呼吸吐納做到輕、緩、勻、長、深。玄門在對峙“道的本體職位時,還以“氣作為生命賴以維持的泉源之一。?云笈七簽?摘引的?元氣論?說:“人與物類,皆稟一元之氣而得天生,生開展養,最尊最貴者,莫過人之氣也。正是由于氣在道門中人眼中

5、非常高貴,道界才非常器重修煉佩服之術,這也成為玄門“佩服術的理論基矗佩服之法固然各有門派途徑,但歸納綜合起來無非兩大范例,一是服內氣,二是服外氣。所謂“服內氣,現實上就是通過必然的意念導引,引發內氣運轉,以增長內臟成效。以是,“行氣這一稱呼,偶然又特指“服內氣。一樣平常的要領是:在夜半之后大概是五更以后,比及谷氣消勁心神平靜之時,即忘情閉氣,將心念貫注于下丹田氣海之中,寂然不動;咽氣三兩次便閉氣,好似將心“送入丹田,漸漸感覺丹田內有聲音鳴響,馬上心念移入氣海。對峙一會兒,即開口漸漸吐氣,又緘口咽氣。云云重復二三十次,即感冥心忘情,消息萬慮。久而久之,感覺口中津液甘香,這就是內氣運行的景象。1與

6、“服內氣相對應的是“服外氣,這里所講的“外氣,是指身材以外的天然之氣。固然天然之氣也不是隨意可服的,因天然之氣有的對人身材康健有利,有的對人身材康健有害。玄門“服外氣是服的對人體有利的氣又叫“氣憤,而那些對人有害的氣即“暮氣是不成服的。以是,玄門服外氣對四周情況是有嚴酷要求的,必需選擇相宜的時候、場所等。不外在現實練養歷程中,每每將服內氣與服外氣結合起來,到達表里雷同,天人感到的結果。“胎息是指如嬰兒在母胎中呼吸一樣,主不雅上不消口鼻呼吸,而領會呼吸似在臍部舉行,其行動雷同于我們一樣平常所說的腹式呼吸。胎息所服之氣重要為內氣。?太清調氣經?說:“胎息者,如嬰兒在母腹中十個月,不食而能長養成績,

7、骨細筋柔,握遵守一。玄門以為,進入不消口鼻呼吸而真氣在體內運行,返還到嬰兒在母胎中之胎息狀態時,就能返本歸元,永生不死。以是,玄門以為胎息是佩服進入較高階段,修道到達較高地步的標記之一2。歷代羽士中,有不少人通過佩服煉養,積聚了富厚的履歷,獲得了顯著的延年益壽的結果。如唐代高道司馬承禎寫有知名的?佩服精義論?和?導引論?,其探究出的一套佩服要領,給后代以很大啟發。他以為:“凡佩服,皆取天景明澄之時為好。假設恒風雨晦霧之時,皆不成引吸外氣。但入密室,閉服內氣,加以諸藥也。他對佩服的表達許多,但其要領簡樸易行,并將佩服術總結為五個步調、七個階段,非常簡便、明白、易學。“導引又稱“道引,就是用意念以

8、獨立引導肢體活動,以使內氣順暢、氣血安然平靜,到達強身健體之目的。導引屬玄門方術中的動功領域,但又與當代純粹肢體活動的體操等體育熬煉要擁有底子的差異,由于它在肢體活動的同時,必需伴有行氣、存思守一等方術,以是玄門文籍每每將導引與佩服一并表達。2?云笈七簽?卷三十六?云鑒導引法?說:“導引之道,務于祥和,仰安徐,屈伸自有節。便是說,導引之時,起首精力上必需祥和,身材俯仰之時,也要不徐不疾,肢體伸曲時,也必需有節奏和操縱。古代養生術可分為導引佩服、服食煉養和房中養生三大差異流派,導引行氣這一派可謂最陳腐3。早在?莊子刻意?中就有紀錄:“吹呵呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽罷了矣,此道引之士,養形之人

9、,彭祖壽考者之所好也。對付導引術的養生療病作用,羽士們早有深化熟悉。?抱樸子?曰:“一那么以調營衛,二那么以消谷水。三那么以排卻風邪,四者以上進血氣。言人導引擺蕩,而人之精力益盛也。?神仙傳?淮南子?楚辭?中都紀錄了彭祖、王喬、赤松子等神仙方士導引行氣的古跡。后代歷代羽士也建立了許多詳細的導引之術。漢末三國時期知名的道醫華佗建立的五禽戲就是導引之術。他以為:“人體欲得勞動,但不使極耳。擺蕩那么谷氣得消,血脈流暢,病不得生,譬猶戶樞,不朽是也?三國志華佗傳?。按照“流水不腐,戶樞不蠹的熟悉,他沿著?淮南子精力訓?中所講的模擬熊、鳥、虎、猿、鴟之行動思緒,體例了一套模擬虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的

10、行動套路,因輕便有用,傳播甚廣,起到了很好的養生保健結果。除此之外,另有諸多導引功法,如太極拳、八段錦、易筋經等等。種種功法具有差異的煉養針對性,也具有差異的成效,但有一點是共同的,即通過一系列的行動來會合意念,變更人體陰陽氣血的運行,以到達煉養的目的。2中醫養生學從玄門佩服導引術得到啟發和鑒戒?素問上古靈敏論?將中醫養生的重要原那么和要領總結為“法于陰陽,和于術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,此中,非??浯蟆昂陀谛g數在養生保健中的的緊張作用?!昂图粗泻?、適中,含有得當應用之意;“術數,這里特指養生的要領和本領。中醫養生不但有本身的一套美滿的理論,并且總結出一套有用有用的養生要領和本領。中醫

11、養生之“術數受玄門煉養方術影響是非常深化的。在?素問異法方宜論?中,就有慢性病保養宜用“導引按蹺的紀錄。中醫養生技法浩繁,傳播至今的種種要領中,氣功類要領是與玄門佩服導引之術最相似的,現實上,玄門佩服導引就是如今氣功術尤其是動功類健身氣功的源流。健身氣功是以熊經鳥伸的身材活動,伴以吹呼吸的調息訓練和似守非守、綿綿假設存的意念活動,通過自我熬煉到達強身健體目的的功法,這種功法不但采取了玄門的佩服吐納之術,也應用了意念守一和導引之術。健身氣功的門派許多,要領各異,但根本的原那么是同等的,即以意念引導肢體活動,注意氣味的調和。在太極拳、大雁功、鶴翔樁氣功等浩繁經典功法中,太極拳是直接劈頭于玄門,傳播

12、最久,倍受推許的功法。太極拳由武當山高道張三豐建立,時至本日,還是武當山道界最為盛行和崇奉的一種功法。1它結合了佩服導引之術和中醫經絡學說,以陰陽五行學說、太極八卦等理論為哲學底子,功法套路始終處于活動之中,行動銜接精細,勁斷意不竭,勢斷意相連,拳勢如春蠶吐絲綿綿不竭。它夸大對立同一,將剛柔、虛實、消息、快慢、開合、曲伸等行動奇妙結合。它以“棚、捋、擠、按、肘、靠、進、退、顧、盼、定等為根本要領,在活動中,要求埋頭用意,以意識引導行動,行動與呼吸精細共同,呼吸深勻天然,行動柔和遲鈍,以靜制動,以柔克剛。這一奇特的養生保健功法盛行不衰,并不竭美滿,不但國人習煉,并且風行外洋。汗青上,中醫養生名家從未制止過對中醫養生“術數的探究,代不乏人,代有創新。精于佩服導引的中醫名家除前所述的華佗之外,另有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈、張仲景等等。他們所創制的理論和要領中,一個共同的特點就是強變更靜相宜,天然調息,神形分身,表里俱練,動于外而靜于內。張仲景在?金匱臟腑經絡先后病脈證第一?中表達“導引、吐納,以為“不令邪氣干忤經絡。陶弘景著有?導引養生圖?養性延命錄?等,其?養性延命錄?共有6篇,“佩服療病

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