1、論玄門(mén)佩服導(dǎo)引術(shù)對(duì)中醫(yī)“和于術(shù)數(shù)養(yǎng)生頭腦的影響【關(guān)鍵詞】玄門(mén)；,中醫(yī)；,養(yǎng)生摘要：佩服術(shù)與導(dǎo)引術(shù)是玄門(mén)術(shù)數(shù)中特色光顯、結(jié)果明顯的煉養(yǎng)方術(shù)，是以意念操縱呼吸吐納或內(nèi)氣運(yùn)行,大概用意念以獨(dú)立引導(dǎo)肢體活動(dòng)，到達(dá)疏理氣機(jī)、強(qiáng)身健體之目的。中醫(yī)養(yǎng)生向來(lái)夸大“和于術(shù)數(shù)，其養(yǎng)生技法受玄門(mén)術(shù)數(shù)影響很大，尤以健身氣功最為突出。太極拳等養(yǎng)生功法直接從玄門(mén)借用而來(lái)。關(guān)鍵詞：玄門(mén)；中醫(yī)；養(yǎng)生TheInfluenefTaisFuqiDayinttheTraditinalhineseedialThughtfKeepinginGdHealthbyHeyushushuAbstrat：FuqiandDayinaretheTai

2、sharateristiandeffetivepratietehniqueshihntrlbreathrNEiqitve,rleadsbdyitselfiththughttve,inrdertadjustingtheQiandstrengtheningthebdy.Intraditinalhineseediine,keepingingdhealthalaysephasizesHeyushushu,itskeepingingdhealthtehniqueshadbeeninflueneddeeplybyTaistehniques,thehealtharingqigngisthebestprine

3、ntinit.TaijiquanandthertehniqueshadbeenbrredrdelledfrTaistehniques.Keyrds：Tais;Traditinalhineseediine;Keepingingdhealth?黃帝內(nèi)經(jīng)?以為，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)是人們康健長(zhǎng)命、“度百歲乃去的底子規(guī)那么。此中“和于術(shù)數(shù)就是指按照準(zhǔn)確的養(yǎng)生保健要領(lǐng)舉行保養(yǎng)熬煉。玄門(mén)作為一門(mén)重人貴生的宗教，其統(tǒng)統(tǒng)方術(shù)武藝活動(dòng)都是圍繞人的保存睜開(kāi)的。玄門(mén)術(shù)數(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生“和于術(shù)數(shù)的頭腦和理論有著雷同的汗青淵源。佩服導(dǎo)引是玄門(mén)術(shù)數(shù)中特色光顯、結(jié)果明顯的煉養(yǎng)方術(shù)，對(duì)中醫(yī)“和于術(shù)數(shù)養(yǎng)生頭腦的影響非常深化。1玄門(mén)

4、佩服導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生旨趣“佩服是一種以氣味吐納為主,輔以導(dǎo)引、推拿的養(yǎng)生修煉要領(lǐng),在道界傳播甚久。古來(lái)名稱不一，或稱“行氣“食氣“調(diào)息“吐納“胎息等等，但差異的稱法包羅的技法和條理也有些微區(qū)別，如“胎息就是佩服練養(yǎng)方技中的最高條理。道書(shū)對(duì)佩服要領(lǐng)的記述許多，總體來(lái)說(shuō)，就是以意念操縱呼吸吐納或內(nèi)氣運(yùn)行，到達(dá)疏理氣機(jī)，使人體氣血愉快、臟腑通利的作用。佩服時(shí)，均要求凝思凈慮，摶氣致柔，呼吸吐納做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深。玄門(mén)在對(duì)峙“道的本體職位時(shí)，還以“氣作為生命賴以維持的泉源之一。?云笈七簽?摘引的?元?dú)庹?說(shuō)：“人與物類，皆稟一元之氣而得天生，生開(kāi)展養(yǎng)，最尊最貴者，莫過(guò)人之氣也。正是由于氣在道門(mén)中人眼中

5、非常高貴，道界才非常器重修煉佩服之術(shù)，這也成為玄門(mén)“佩服術(shù)的理論基矗佩服之法固然各有門(mén)派途徑，但歸納綜合起來(lái)無(wú)非兩大范例，一是服內(nèi)氣，二是服外氣。所謂“服內(nèi)氣，現(xiàn)實(shí)上就是通過(guò)必然的意念導(dǎo)引，引發(fā)內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，以增長(zhǎng)內(nèi)臟成效。以是，“行氣這一稱呼，偶然又特指“服內(nèi)氣。一樣平常的要領(lǐng)是：在夜半之后大概是五更以后，比及谷氣消勁心神平靜之時(shí)，即忘情閉氣，將心念貫注于下丹田氣海之中，寂然不動(dòng)；咽氣三兩次便閉氣，好似將心“送入丹田，漸漸感覺(jué)丹田內(nèi)有聲音鳴響，馬上心念移入氣海。對(duì)峙一會(huì)兒，即開(kāi)口漸漸吐氣，又緘口咽氣。云云重復(fù)二三十次，即感冥心忘情，消息萬(wàn)慮。久而久之，感覺(jué)口中津液甘香，這就是內(nèi)氣運(yùn)行的景象。1與

6、“服內(nèi)氣相對(duì)應(yīng)的是“服外氣，這里所講的“外氣，是指身材以外的天然之氣。固然天然之氣也不是隨意可服的，因天然之氣有的對(duì)人身材康健有利，有的對(duì)人身材康健有害。玄門(mén)“服外氣是服的對(duì)人體有利的氣又叫“氣憤，而那些對(duì)人有害的氣即“暮氣是不成服的。以是，玄門(mén)服外氣對(duì)四周情況是有嚴(yán)酷要求的，必需選擇相宜的時(shí)候、場(chǎng)所等。不外在現(xiàn)實(shí)練養(yǎng)歷程中，每每將服內(nèi)氣與服外氣結(jié)合起來(lái)，到達(dá)表里雷同，天人感到的結(jié)果。“胎息是指如嬰兒在母胎中呼吸一樣，主不雅上不消口鼻呼吸，而領(lǐng)會(huì)呼吸似在臍部舉行，其行動(dòng)雷同于我們一樣平常所說(shuō)的腹式呼吸。胎息所服之氣重要為內(nèi)氣。?太清調(diào)氣經(jīng)?說(shuō)：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個(gè)月，不食而能長(zhǎng)養(yǎng)成績(jī)，

7、骨細(xì)筋柔，握遵守一。玄門(mén)以為，進(jìn)入不消口鼻呼吸而真氣在體內(nèi)運(yùn)行，返還到嬰兒在母胎中之胎息狀態(tài)時(shí)，就能返本歸元，永生不死。以是，玄門(mén)以為胎息是佩服進(jìn)入較高階段，修道到達(dá)較高地步的標(biāo)記之一2。歷代羽士中,有不少人通過(guò)佩服煉養(yǎng),積聚了富厚的履歷,獲得了顯著的延年益壽的結(jié)果。如唐代高道司馬承禎寫(xiě)有知名的?佩服精義論?和?導(dǎo)引論?,其探究出的一套佩服要領(lǐng)，給后代以很大啟發(fā)。他以為：“凡佩服，皆取天景明澄之時(shí)為好。假設(shè)恒風(fēng)雨晦霧之時(shí)，皆不成引吸外氣。但入密室，閉服內(nèi)氣，加以諸藥也。他對(duì)佩服的表達(dá)許多，但其要領(lǐng)簡(jiǎn)樸易行，并將佩服術(shù)總結(jié)為五個(gè)步調(diào)、七個(gè)階段，非常簡(jiǎn)便、明白、易學(xué)。“導(dǎo)引又稱“道引，就是用意念以

8、獨(dú)立引導(dǎo)肢體活動(dòng)，以使內(nèi)氣順暢、氣血安然平靜，到達(dá)強(qiáng)身健體之目的。導(dǎo)引屬玄門(mén)方術(shù)中的動(dòng)功領(lǐng)域，但又與當(dāng)代純粹肢體活動(dòng)的體操等體育熬煉要擁有底子的差異，由于它在肢體活動(dòng)的同時(shí)，必需伴有行氣、存思守一等方術(shù)，以是玄門(mén)文籍每每將導(dǎo)引與佩服一并表達(dá)。2?云笈七簽?卷三十六?云鑒導(dǎo)引法?說(shuō)：“導(dǎo)引之道，務(wù)于祥和，仰安徐，屈伸自有節(jié)。便是說(shuō)，導(dǎo)引之時(shí)，起首精力上必需祥和，身材俯仰之時(shí)，也要不徐不疾，肢體伸曲時(shí)，也必需有節(jié)奏和操縱。古代養(yǎng)生術(shù)可分為導(dǎo)引佩服、服食煉養(yǎng)和房中養(yǎng)生三大差異流派，導(dǎo)引行氣這一派可謂最陳腐3。早在?莊子刻意?中就有紀(jì)錄：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽罷了矣，此道引之士，養(yǎng)形之人

9、，彭祖壽考者之所好也。對(duì)付導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生療病作用，羽士們?cè)缬猩罨煜ぁ?抱樸子?曰：“一那么以調(diào)營(yíng)衛(wèi)，二那么以消谷水。三那么以排卻風(fēng)邪，四者以上進(jìn)血?dú)狻Ｑ匀藢?dǎo)引擺蕩，而人之精力益盛也。?神仙傳?淮南子?楚辭?中都紀(jì)錄了彭祖、王喬、赤松子等神仙方士導(dǎo)引行氣的古跡。后代歷代羽士也建立了許多詳細(xì)的導(dǎo)引之術(shù)。漢末三國(guó)時(shí)期知名的道醫(yī)華佗建立的五禽戲就是導(dǎo)引之術(shù)。他以為：“人體欲得勞動(dòng)，但不使極耳。擺蕩那么谷氣得消，血脈流暢，病不得生，譬猶戶樞，不朽是也?三國(guó)志華佗傳?。按照“流水不腐，戶樞不蠹的熟悉，他沿著?淮南子精力訓(xùn)?中所講的模擬熊、鳥(niǎo)、虎、猿、鴟之行動(dòng)思緒，體例了一套模擬虎、鹿、熊、猿、鶴五種動(dòng)物的

10、行動(dòng)套路，因輕便有用，傳播甚廣，起到了很好的養(yǎng)生保健結(jié)果。除此之外，另有諸多導(dǎo)引功法，如太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等等。種種功法具有差異的煉養(yǎng)針對(duì)性，也具有差異的成效，但有一點(diǎn)是共同的，即通過(guò)一系列的行動(dòng)來(lái)會(huì)合意念，變更人體陰陽(yáng)氣血的運(yùn)行，以到達(dá)煉養(yǎng)的目的。2中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從玄門(mén)佩服導(dǎo)引術(shù)得到啟發(fā)和鑒戒?素問(wèn)上古靈敏論?將中醫(yī)養(yǎng)生的重要原那么和要領(lǐng)總結(jié)為“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，此中,非常夸大“和于術(shù)數(shù)在養(yǎng)生保健中的的緊張作用。“和即中和、適中，含有得當(dāng)應(yīng)用之意；“術(shù)數(shù)，這里特指養(yǎng)生的要領(lǐng)和本領(lǐng)。中醫(yī)養(yǎng)生不但有本身的一套美滿的理論，并且總結(jié)出一套有用有用的養(yǎng)生要領(lǐng)和本領(lǐng)。中醫(yī)

11、養(yǎng)生之“術(shù)數(shù)受玄門(mén)煉養(yǎng)方術(shù)影響是非常深化的。在?素問(wèn)異法方宜論?中，就有慢性病保養(yǎng)宜用“導(dǎo)引按蹺的紀(jì)錄。中醫(yī)養(yǎng)生技法浩繁，傳播至今的種種要領(lǐng)中，氣功類要領(lǐng)是與玄門(mén)佩服導(dǎo)引之術(shù)最相似的，現(xiàn)實(shí)上，玄門(mén)佩服導(dǎo)引就是如今氣功術(shù)尤其是動(dòng)功類健身氣功的源流。健身氣功是以熊經(jīng)鳥(niǎo)伸的身材活動(dòng)，伴以吹呼吸的調(diào)息訓(xùn)練和似守非守、綿綿假設(shè)存的意念活動(dòng)，通過(guò)自我熬煉到達(dá)強(qiáng)身健體目的的功法，這種功法不但采取了玄門(mén)的佩服吐納之術(shù)，也應(yīng)用了意念守一和導(dǎo)引之術(shù)。健身氣功的門(mén)派許多，要領(lǐng)各異，但根本的原那么是同等的，即以意念引導(dǎo)肢體活動(dòng)，注意氣味的調(diào)和。在太極拳、大雁功、鶴翔樁氣功等浩繁經(jīng)典功法中，太極拳是直接劈頭于玄門(mén)，傳播

12、最久，倍受推許的功法。太極拳由武當(dāng)山高道張三豐建立，時(shí)至本日，還是武當(dāng)山道界最為盛行和崇奉的一種功法。1它結(jié)合了佩服導(dǎo)引之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、太極八卦等理論為哲學(xué)底子，功法套路始終處于活動(dòng)之中，行動(dòng)銜接精細(xì)，勁斷意不竭，勢(shì)斷意相連，拳勢(shì)如春蠶吐絲綿綿不竭。它夸大對(duì)立同一，將剛?cè)帷⑻搶?shí)、消息、快慢、開(kāi)合、曲伸等行動(dòng)奇妙結(jié)合。它以“棚、捋、擠、按、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定等為根本要領(lǐng)，在活動(dòng)中，要求埋頭用意，以意識(shí)引導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)與呼吸精細(xì)共同，呼吸深勻天然，行動(dòng)柔和遲鈍，以靜制動(dòng)，以柔克剛。這一奇特的養(yǎng)生保健功法盛行不衰，并不竭美滿，不但國(guó)人習(xí)煉，并且風(fēng)行外洋。汗青上，中醫(yī)養(yǎng)生名家從未制止過(guò)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生“術(shù)數(shù)的探究，代不乏人，代有創(chuàng)新。精于佩服導(dǎo)引的中醫(yī)名家除前所述的華佗之外，另有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈、張仲景等等。他們所創(chuàng)制的理論和要領(lǐng)中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是強(qiáng)變更靜相宜，天然調(diào)息，神形分身，表里俱練，動(dòng)于外而靜于內(nèi)。張仲景在?金匱臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一?中表達(dá)“導(dǎo)引、吐納，以為“不令邪氣干忤經(jīng)絡(luò)。陶弘景著有?導(dǎo)引養(yǎng)生圖?養(yǎng)性延命錄?等，其?養(yǎng)性延命錄?共有6篇，“佩服療病