1、論玄門佩服導引術對中醫“和于術數養生頭腦的影響【關鍵詞】玄門；,中醫；,養生摘要：佩服術與導引術是玄門術數中特色光顯、結果明顯的煉養方術，是以意念操縱呼吸吐納或內氣運行,大概用意念以獨立引導肢體活動，到達疏理氣機、強身健體之目的。中醫養生向來夸大“和于術數，其養生技法受玄門術數影響很大，尤以健身氣功最為突出。太極拳等養生功法直接從玄門借用而來。關鍵詞：玄門；中醫；養生TheInfluenefTaisFuqiDayinttheTraditinalhineseedialThughtfKeepinginGdHealthbyHeyushushuAbstrat：FuqiandDayinaretheTai

2、sharateristiandeffetivepratietehniqueshihntrlbreathrNEiqitve,rleadsbdyitselfiththughttve,inrdertadjustingtheQiandstrengtheningthebdy.Intraditinalhineseediine,keepingingdhealthalaysephasizesHeyushushu,itskeepingingdhealthtehniqueshadbeeninflueneddeeplybyTaistehniques,thehealtharingqigngisthebestprine

3、ntinit.TaijiquanandthertehniqueshadbeenbrredrdelledfrTaistehniques.Keyrds：Tais;Traditinalhineseediine;Keepingingdhealth?黃帝內經?以為，“法于陰陽，和于術數是人們康健長命、“度百歲乃去的底子規那么。此中“和于術數就是指按照準確的養生保健要領舉行保養熬煉。玄門作為一門重人貴生的宗教，其統統方術武藝活動都是圍繞人的保存睜開的。玄門術數與中醫養生“和于術數的頭腦和理論有著雷同的汗青淵源。佩服導引是玄門術數中特色光顯、結果明顯的煉養方術，對中醫“和于術數養生頭腦的影響非常深化。1玄門

4、佩服導引術的養生旨趣“佩服是一種以氣味吐納為主,輔以導引、推拿的養生修煉要領,在道界傳播甚久。古來名稱不一，或稱“行氣“食氣“調息“吐納“胎息等等，但差異的稱法包羅的技法和條理也有些微區別，如“胎息就是佩服練養方技中的最高條理。道書對佩服要領的記述許多，總體來說，就是以意念操縱呼吸吐納或內氣運行，到達疏理氣機，使人體氣血愉快、臟腑通利的作用。佩服時，均要求凝思凈慮，摶氣致柔，呼吸吐納做到輕、緩、勻、長、深。玄門在對峙“道的本體職位時，還以“氣作為生命賴以維持的泉源之一。?云笈七簽?摘引的?元氣論?說：“人與物類，皆稟一元之氣而得天生，生開展養，最尊最貴者，莫過人之氣也。正是由于氣在道門中人眼中

5、非常高貴，道界才非常器重修煉佩服之術，這也成為玄門“佩服術的理論基矗佩服之法固然各有門派途徑，但歸納綜合起來無非兩大范例，一是服內氣，二是服外氣。所謂“服內氣，現實上就是通過必然的意念導引，引發內氣運轉，以增長內臟成效。以是，“行氣這一稱呼，偶然又特指“服內氣。一樣平常的要領是：在夜半之后大概是五更以后，比及谷氣消勁心神平靜之時，即忘情閉氣，將心念貫注于下丹田氣海之中，寂然不動；咽氣三兩次便閉氣，好似將心“送入丹田，漸漸感覺丹田內有聲音鳴響，馬上心念移入氣海。對峙一會兒，即開口漸漸吐氣，又緘口咽氣。云云重復二三十次，即感冥心忘情，消息萬慮。久而久之，感覺口中津液甘香，這就是內氣運行的景象。1與

6、“服內氣相對應的是“服外氣，這里所講的“外氣，是指身材以外的天然之氣。固然天然之氣也不是隨意可服的，因天然之氣有的對人身材康健有利，有的對人身材康健有害。玄門“服外氣是服的對人體有利的氣又叫“氣憤，而那些對人有害的氣即“暮氣是不成服的。以是，玄門服外氣對四周情況是有嚴酷要求的，必需選擇相宜的時候、場所等。不外在現實練養歷程中，每每將服內氣與服外氣結合起來，到達表里雷同，天人感到的結果。“胎息是指如嬰兒在母胎中呼吸一樣，主不雅上不消口鼻呼吸，而領會呼吸似在臍部舉行，其行動雷同于我們一樣平常所說的腹式呼吸。胎息所服之氣重要為內氣。?太清調氣經?說：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食而能長養成績，

7、骨細筋柔，握遵守一。玄門以為，進入不消口鼻呼吸而真氣在體內運行，返還到嬰兒在母胎中之胎息狀態時，就能返本歸元，永生不死。以是，玄門以為胎息是佩服進入較高階段，修道到達較高地步的標記之一2。歷代羽士中,有不少人通過佩服煉養,積聚了富厚的履歷,獲得了顯著的延年益壽的結果。如唐代高道司馬承禎寫有知名的?佩服精義論?和?導引論?,其探究出的一套佩服要領，給后代以很大啟發。他以為：“凡佩服，皆取天景明澄之時為好。假設恒風雨晦霧之時，皆不成引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。他對佩服的表達許多，但其要領簡樸易行，并將佩服術總結為五個步調、七個階段，非常簡便、明白、易學。“導引又稱“道引，就是用意念以

8、獨立引導肢體活動，以使內氣順暢、氣血安然平靜，到達強身健體之目的。導引屬玄門方術中的動功領域，但又與當代純粹肢體活動的體操等體育熬煉要擁有底子的差異，由于它在肢體活動的同時，必需伴有行氣、存思守一等方術，以是玄門文籍每每將導引與佩服一并表達。2?云笈七簽?卷三十六?云鑒導引法?說：“導引之道，務于祥和，仰安徐，屈伸自有節。便是說，導引之時，起首精力上必需祥和，身材俯仰之時，也要不徐不疾，肢體伸曲時，也必需有節奏和操縱。古代養生術可分為導引佩服、服食煉養和房中養生三大差異流派，導引行氣這一派可謂最陳腐3。早在?莊子刻意?中就有紀錄：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽罷了矣，此道引之士，養形之人

9、，彭祖壽考者之所好也。對付導引術的養生療病作用，羽士們早有深化熟悉。?抱樸子?曰：“一那么以調營衛，二那么以消谷水。三那么以排卻風邪，四者以上進血氣。言人導引擺蕩，而人之精力益盛也。?神仙傳?淮南子?楚辭?中都紀錄了彭祖、王喬、赤松子等神仙方士導引行氣的古跡。后代歷代羽士也建立了許多詳細的導引之術。漢末三國時期知名的道醫華佗建立的五禽戲就是導引之術。他以為：“人體欲得勞動，但不使極耳。擺蕩那么谷氣得消，血脈流暢，病不得生，譬猶戶樞，不朽是也?三國志華佗傳?。按照“流水不腐，戶樞不蠹的熟悉，他沿著?淮南子精力訓?中所講的模擬熊、鳥、虎、猿、鴟之行動思緒，體例了一套模擬虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的

10、行動套路，因輕便有用，傳播甚廣，起到了很好的養生保健結果。除此之外，另有諸多導引功法，如太極拳、八段錦、易筋經等等。種種功法具有差異的煉養針對性，也具有差異的成效，但有一點是共同的，即通過一系列的行動來會合意念，變更人體陰陽氣血的運行，以到達煉養的目的。2中醫養生學從玄門佩服導引術得到啟發和鑒戒?素問上古靈敏論?將中醫養生的重要原那么和要領總結為“法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，此中,非?？浯蟆昂陀谛g數在養生保健中的的緊張作用?！昂图粗泻?、適中，含有得當應用之意；“術數，這里特指養生的要領和本領。中醫養生不但有本身的一套美滿的理論，并且總結出一套有用有用的養生要領和本領。中醫

11、養生之“術數受玄門煉養方術影響是非常深化的。在?素問異法方宜論?中，就有慢性病保養宜用“導引按蹺的紀錄。中醫養生技法浩繁，傳播至今的種種要領中，氣功類要領是與玄門佩服導引之術最相似的，現實上，玄門佩服導引就是如今氣功術尤其是動功類健身氣功的源流。健身氣功是以熊經鳥伸的身材活動，伴以吹呼吸的調息訓練和似守非守、綿綿假設存的意念活動，通過自我熬煉到達強身健體目的的功法，這種功法不但采取了玄門的佩服吐納之術，也應用了意念守一和導引之術。健身氣功的門派許多，要領各異，但根本的原那么是同等的，即以意念引導肢體活動，注意氣味的調和。在太極拳、大雁功、鶴翔樁氣功等浩繁經典功法中，太極拳是直接劈頭于玄門，傳播

12、最久，倍受推許的功法。太極拳由武當山高道張三豐建立，時至本日，還是武當山道界最為盛行和崇奉的一種功法。1它結合了佩服導引之術和中醫經絡學說，以陰陽五行學說、太極八卦等理論為哲學底子，功法套路始終處于活動之中，行動銜接精細，勁斷意不竭，勢斷意相連，拳勢如春蠶吐絲綿綿不竭。它夸大對立同一，將剛柔、虛實、消息、快慢、開合、曲伸等行動奇妙結合。它以“棚、捋、擠、按、肘、靠、進、退、顧、盼、定等為根本要領，在活動中，要求埋頭用意，以意識引導行動，行動與呼吸精細共同，呼吸深勻天然，行動柔和遲鈍，以靜制動，以柔克剛。這一奇特的養生保健功法盛行不衰，并不竭美滿，不但國人習煉，并且風行外洋。汗青上，中醫養生名家從未制止過對中醫養生“術數的探究，代不乏人，代有創新。精于佩服導引的中醫名家除前所述的華佗之外，另有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈、張仲景等等。他們所創制的理論和要領中，一個共同的特點就是強變更靜相宜，天然調息，神形分身，表里俱練，動于外而靜于內。張仲景在?金匱臟腑經絡先后病脈證第一?中表達“導引、吐納，以為“不令邪氣干忤經絡。陶弘景著有?導引養生圖?養性延命錄?等，其?養性延命錄?共有6篇，“佩服療病