1、閱讀愛彌兒800字左右讀書心得范文 愛彌兒敘述了盧梭依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行訓(xùn)練的原則、內(nèi)容和方法。下面我給大家?guī)?lái)閱讀愛彌兒800字左右讀書心得.，盼望大家喜愛! 閱讀愛彌兒800字左右讀書心得.1 每次讀完一本書，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無(wú)疑問(wèn)，他應(yīng)排列在人類思想者的前列。愛彌兒就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部訓(xùn)練論著，其副標(biāo)題就叫論訓(xùn)練。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)訓(xùn)練對(duì)象，從誕生到結(jié)婚，到進(jìn)入.受訓(xùn)練的全過(guò)程，主見順乎天性，讓人的本性避開受.偏

2、見和惡習(xí)的影響而得到自然的進(jìn)展。 此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善，主見訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見改革訓(xùn)練資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。 盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步詳細(xì)化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí).訓(xùn)練的細(xì)致觀看。他的這種將兒童看成進(jìn)展中的人、看成有階段地向前進(jìn)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他依據(jù)觀看兒童身心進(jìn)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練階段劃分的嘗試精神

3、和做法更值得贊揚(yáng)。由于在此之前對(duì)訓(xùn)練階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培育“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)則偏重于仿照自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的進(jìn)展來(lái)劃分年齡階段。 盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和和善因素的結(jié)論，以及他呼吁愛護(hù)兒童純真天性、讓兒童共性充分進(jìn)展的主見，代表了.進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。 盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代訓(xùn)練思想的萌芽。實(shí)際上，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是訓(xùn)練理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問(wèn)題;兒童觀的更新是人類訓(xùn)練的進(jìn)展由古代中世紀(jì)訓(xùn)練轉(zhuǎn)向近代訓(xùn)練的關(guān)鍵之一。沒有新

4、的兒童觀，也就沒有新的訓(xùn)練思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主見共性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來(lái)就有人在大聲反對(duì)這種舊有的訓(xùn)練方法了，可從來(lái)沒有人預(yù)備提出一套更好的來(lái)。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。” 因此，盧梭的確是在討論兒童、更新對(duì)兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練理論方面取得前所未有成就的訓(xùn)練思想家。從盧梭開頭，才真正系統(tǒng)地在訓(xùn)練理論上實(shí)現(xiàn)了由敬重人權(quán)向敬重童權(quán)的過(guò)渡，開啟了兒童討論的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角，掀起了近代訓(xùn)練的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬(wàn)有引力理論相提并

5、論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的進(jìn)展規(guī)律而大加欣賞了。 盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無(wú)古人的，而且也是后啟來(lái)者的，為西方現(xiàn)代訓(xùn)練思潮之先河。及至20世紀(jì)，杜威在其名著民主主義與訓(xùn)練中，更是多次引證盧梭敬重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主見兒童適應(yīng)他所在的.等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、訓(xùn)練觀投下的影子。皮亞杰也贊揚(yáng)盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀看、思維和情感的方法。皮亞杰的討論實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。 我信任盧梭的兒童觀對(duì)我們了解同學(xué)，敬重同學(xué)有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成

6、人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長(zhǎng)進(jìn)展的形式和成因、訓(xùn)練和兒童進(jìn)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題。”眾所周知，要想取得良好的訓(xùn)練效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。 其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對(duì)兒童的種種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以愛護(hù)和幫忙，并及其留心兒童隨時(shí)出現(xiàn)出來(lái)的才智的火花。其次，天性的純凈和善。兒童的天性出自造物主之手，是純凈和善的，并且他來(lái)到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)分對(duì)待，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒

7、童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過(guò)的幸福和歡樂。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的進(jìn)展和變化中，兒童的進(jìn)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的進(jìn)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成進(jìn)展變化中的人，用進(jìn)展的眼光看待兒童。我們的訓(xùn)練要適應(yīng)兒童的共性進(jìn)展，訓(xùn)練要遵循兒童的年齡特征，讓同學(xué)在簡(jiǎn)潔活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在生活吸取學(xué)問(wèn)。 盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)潔的;幸福就是免于苦痛，也就是說(shuō)，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。”因此，他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危急的地方隨便活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把

8、一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次。或許身上經(jīng)常都有點(diǎn)兒傷，然而他永久是歡樂的。 盧梭認(rèn)為，敬重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童此刻感到歡樂和幸福，也會(huì)使兒童將來(lái)獲得歡樂和幸福。 盧梭的兒童觀給我們帶來(lái)的重要啟示:敬重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探究學(xué)習(xí)，讓兒童制造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái)，把兒童從家庭、老師和.所寄予的沉重期望中解放出來(lái)。 閱讀愛彌兒800字左右讀書心得.2 最近，我認(rèn)真品嘗了愛彌兒這本書，書中的理念對(duì)此刻當(dāng)老師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀

9、之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人溝通。 我對(duì)這本書上的許多觀點(diǎn)很感愛好，如書中其次卷中，寫到:假如孩子長(zhǎng)得很聰慧，假如他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們

10、永久達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種苦痛的真正的根源。愛彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來(lái)，而輕視牢靠的此刻，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是由于它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿這天節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此，我們此刻要把握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只但是是我們自己的最小的部分。” 書中在談到孩子幼年訓(xùn)練時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白必需的道理，這時(shí)在進(jìn)行訓(xùn)練即可;孩子在12歲之前，能夠不去學(xué)習(xí)，這樣能夠讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正

11、的理解潛力后再去學(xué)習(xí)，信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性好處或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問(wèn)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢這我不得而知，但是，我想，對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練要貼合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念就應(yīng)貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。 書中，還有這么一段話，我們一齊來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培育他有愛好學(xué)問(wèn)的愛好

12、，而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。愛彌兒讀后感。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，愛好是前提。我認(rèn)為就應(yīng)持續(xù)孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的奇怪心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，老師就應(yīng)不要吝嗇自己的欣賞，要賜予孩子確定。 愛彌兒是一本不尋常的訓(xùn)練著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善，主見訓(xùn)練目的

13、在于培育自然人，主見改革訓(xùn)練資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。 身為一個(gè)訓(xùn)練工，我不是在推卸職責(zé)，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的老師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的訓(xùn)練使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出.所滿足的人才。我只是期望.不要把全部的訓(xùn)練職責(zé)都推給老師，我們的老師的確是很宏大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的職責(zé)，但是并不代表我們能夠擔(dān)當(dāng)起全部的職責(zé)!家庭訓(xùn)練，.訓(xùn)練，請(qǐng)支持我們，一齊來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手制造更完善的園地! 閱讀愛彌兒800字左右讀書心得.3 最近看了盧梭的愛彌兒，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要根據(jù)兒童的天性地然地進(jìn)展“，讓我始終難

14、以忘記。 愛彌兒是一部關(guān)于訓(xùn)練學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和訓(xùn)練方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代訓(xùn)練藝術(shù)的理論杰作。 盧梭認(rèn)為訓(xùn)練遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到.日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被.淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子自由拘束地成長(zhǎng)。而.對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違反自然的訓(xùn)練

15、方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們?cè)谟?xùn)練生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長(zhǎng)時(shí)間存在。”一切出于自然的制造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主見:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離.，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來(lái)的才是有靈性有共性的孩子。而反思我們的訓(xùn)練，夜深人靜時(shí)，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。 因此，盧梭的

16、愛彌兒給教學(xué)供應(yīng)了許多的引導(dǎo)。對(duì)于老師，應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到自然訓(xùn)練觀的重要性，充分挖掘同學(xué)的天賦，讓同學(xué)的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。 在平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要樂觀引導(dǎo)鼓舞同學(xué)到大自然中去體驗(yàn)自然美，熬煉同學(xué)們獨(dú)立生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動(dòng)進(jìn)展。 我信任:只要努力，過(guò)一種幸福完整的訓(xùn)練生活，肯定不會(huì)遙遠(yuǎn)。 閱讀愛彌兒800字左右讀書心得.4 打開愛彌兒這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書，還是分年齡段來(lái)寫的(0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-2

17、0歲，以及20歲之后的愛情與婚姻)，乍一看名目頗有點(diǎn)有用育兒手冊(cè)的感覺。書讀下來(lái)才發(fā)覺，盧梭寫這樣一部訓(xùn)練論著并不驚奇，他的訓(xùn)練思想和他的政治思想一脈相承。在論人類不公平的起源和基礎(chǔ)中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由公平，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不公平的觀點(diǎn)。這是盧梭提倡自然訓(xùn)練的起源，是愛彌兒的理論基礎(chǔ)。 盧梭認(rèn)為，好的.制度能使人轉(zhuǎn)變自己的天性，讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民)，從而個(gè)人欲望與.責(zé)任能夠合而為一。然而，他好像對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的.制度并不抱盼望，因此訓(xùn)練的目標(biāo)之間存在沖突。在其次章中他寫道：由于我們不得不同自然或.制度進(jìn)行斗爭(zhēng)

18、，所以我們必需做出選擇，即究竟是培育一個(gè)人還是培育一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種訓(xùn)練形式也是相對(duì)的：一種是公共訓(xùn)練，另一種是家庭訓(xùn)練。對(duì)于公共訓(xùn)練，盧梭推崇柏拉圖的抱負(fù)國(guó)。在抱負(fù)國(guó)中，家庭并不存在，孩子一誕生便由國(guó)家撫養(yǎng)和訓(xùn)練。而盧梭在愛彌兒這本書中更偏重家庭訓(xùn)練，即如何培育一個(gè)人。 盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛誕生的孩子愛彌兒的家庭老師，負(fù)責(zé)訓(xùn)練愛彌兒始終到成人，藉此來(lái)陳述其訓(xùn)練原則。貫穿全書的是盧梭的自然訓(xùn)練法，即遵從孩子的天性，削減人為干預(yù)。由于盧梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天.灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō)，在0-2歲的那章，盧梭寫道：伴隨著啼哭聲

19、，孩子來(lái)到了這個(gè)世界，并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們快樂，就是我們逗他們快樂;不是他們服從我們，就是我們服從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來(lái)，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開頭命令人了;他們還沒有學(xué)會(huì)走路，就開頭服從人了;他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，就開頭接受懲處了。若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不肯定要理睬，必需讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人，由于他不是誰(shuí)的仆人。也不命令東西，由于東西是不聽他的命令的。

20、盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官訓(xùn)練，由于他們還沒有進(jìn)展出理性，也因此反對(duì)洛克用理性去訓(xùn)練孩子的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，不要跟孩子講大道理，由于他不行能明白，也不要講那些他們根本就沒有愛好的問(wèn)題，比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的敬重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，由于他們無(wú)法領(lǐng)悟隱含的寓意，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)。他也不主見讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，由于他們不行能將那些都不懂的事情敘述得繪聲繪色，更不行能將那些都沒經(jīng)受過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人。 12歲以后，就可以開頭培育同學(xué)的理性了。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題，讓同學(xué)自己去查找答案。簡(jiǎn)潔來(lái)說(shuō)，就是不要教，敬重孩

21、子，信任他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng)，而不是一個(gè)任我們充填的容器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍讓他們?nèi)?shí)踐，讀書筆記認(rèn)為學(xué)問(wèn)不應(yīng)從書本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛彌兒讀的唯一一本書是魯賓遜漂流記，這本書也是自然訓(xùn)練法的最好注解。 愛彌兒15-20歲的時(shí)候，盧梭開頭引入道德的訓(xùn)練。要讓他看到別人的苦痛，從而喚起他本性中的憐憫心，并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然后是愛自己四周的人。由自愛而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛，推至對(duì)全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開頭讓他走入.，接觸不同的人，討論.習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提

22、下發(fā)生的，由于這時(shí)他有了自己的推斷力，能夠批判地看待.上的一切。 最終一章涉及婚姻和對(duì)女孩的訓(xùn)練。盧梭不認(rèn)為男女公平，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí)，盧梭教育他掌握自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開頭為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開頭討論政府和.制度。盧梭信任，愛彌兒在對(duì)那么多的.制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心一個(gè)自由的人，無(wú)論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀，他并不盼望把愛彌兒培育成一個(gè)有志于轉(zhuǎn)變.現(xiàn)狀的人，而是教給他如何

23、在敗壞的.中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過(guò)有道德而自由的生活。 閱讀愛彌兒800字左右讀書心得.5 提起愛彌兒，這本書是一本訓(xùn)練名著，是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書中的許多訓(xùn)練觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的訓(xùn)練有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品嘗起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家共享： 第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的進(jìn)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。 開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了主見訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和愛好動(dòng)身進(jìn)行訓(xùn)練，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)

24、展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的訓(xùn)練理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是老師的訓(xùn)練物，不屬于任何人。所以我們的訓(xùn)練不是要將學(xué)問(wèn)技能強(qiáng)教于孩子，而是訓(xùn)練孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的學(xué)問(wèn)和閱歷。 盧梭提到，每一個(gè)同學(xué)，在他身上都有三種不同的訓(xùn)練，自然的訓(xùn)練、事物的訓(xùn)練和人的訓(xùn)練。其中自然的訓(xùn)練是完全不受我們打算的，事物的訓(xùn)練只有在有些方面才能夠由我們打算。唯獨(dú)人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的，如何把這三種訓(xùn)練協(xié)作全都，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思索的一個(gè)問(wèn)題。 其次個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最終養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到假如他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我立刻就跑到他的身邊。不久以后，他召喚我的時(shí)候就將實(shí)行停止啼哭的方法，或者，要哭也至多只哭一聲。由于，孩子們是依據(jù)