1、從西方哲學史上的超越主體看馬克思主義哲學從西方哲學史上的超越主體看馬克思主義哲學從古希臘哲學開始，哲學家們習慣探究存在背后的本質，為萬物的存在尋求一個第一因。從柏拉圖的理念論到黑格爾絕對精神的概念論超越，從笛卡爾的我思到胡塞爾的先驗自我，都割裂了此岸世界和此岸世界的統一，無視了人的超越主體地位，只有馬克思主義哲學真正提醒了人的超越主體地位。一、柏拉圖和黑格爾哲學上的超越主體柏拉圖和黑格爾成認某種超越性的本文由論文聯盟搜集整理存在，他們的超越主體是一種理念、絕對精神。一柏拉圖理念的本質論超越柏拉圖把理念作為存在物存在的根底，使哲學研究的重心由感性世界進入抽象領域。他把世界分為現象世界和理念世界，

2、認為處于同一存在狀態的東西，為理性的思維所把握，處于變動和生滅的過程中而從未實在的東西，是無感覺的理性的對象。柏拉圖把理念作為現象產生和存在的終極本質，感性事物因為分有了與它們同名的理念而存在。理念論把思維與存在的直接同一當作不證自明的思維前提，樂觀的認為人的思維能解決宇宙間的所有問題，自信能找到絕對完美的本質存在。柏拉圖的理念論是古希臘哲學超越論的最高水準，他的哲學不僅說明哲學把握世界本質的超越追求，而且說明哲學對世界本質的把握已經從感性存在提升為概念存在，但是他否認了感性存在的存在價值，把理念懸設為絕對超越的存在，促使哲學從人的現實生活世界之外去尋找超越的存在，導致此岸世界和此岸世界的對立

3、，本質是徹底否認了人的超越主體地位，為中世紀的神學提供了思想基矗二黑格爾哲學絕對理念的概念論超越黑格爾試圖用邏輯概念的方式去表達生命內涵，這種生命歸根到底是邏輯的生命或是概念的生命，不是現實的人的生命。黑格爾認為絕對理念對諸事物存在的超越過程就是絕對理念開展自身的辯證過程。從絕對理念出發，經過自我否認又回到絕對理念，絕對理念既是起點又是終點。黑格爾以概念邏輯的方式確立了絕對理念的終極超越地位。絕對理念的辯證開展不僅確立了自身的絕對超越的實體地位，而且確立了超越的主體地位，一定程度上解決了柏拉圖理念論懸設的問題。黑格爾絕對理念的運動表現為概念不斷自我否認，其運動原因就在自身之內，要把絕對理念理解

4、為實體，而且是能動的實體。這種概念邏輯的辯證超越方式抑制了柏拉圖的靜態超越方式，說明辯證思辨的理論特質，同時也暴露了自身存在的理論問題。絕對精神的超越是局限在思維領域的概念超越，無視了現實世界的感性的理論超越方式，把絕對理念理解為存在論也就徹底否認了人的超越主體地位。二、笛卡爾和胡塞爾哲學上的超越主體笛卡爾和胡塞爾反對對超越性存在物的預設，要求以一種純粹的自我意識作為哲學的起點。一笛卡爾哲學我思的超越笛卡爾認為外部世界不可靠，一切知識都值得疑心，但是我在疑心是不可置疑的。我在疑心，我在思想，必然有一個在疑心在思想的我存在。我思包括一切意識活動，不管是感性的，還是理性的。笛卡爾在這里所說的我是指

5、一個思想的主體，這個主體是一個心靈實體，這個心靈實體的本質是思想。我們可以說疑心是一種活動，這個活動必定有一個承擔者，這個承擔者就是我，笛卡爾的這個命題表達了近代的主體性原那么。心靈的屬性是思想，物體的屬性是廣延，心靈和物體成為互相獨立、沒有關系的實體。所以笛卡爾一方面發現了主體性，另一方面又造成了主體和客體、心靈和身體、精神和物質的二元對立，使得近代認識論打上以二元對立為特征的烙印，這種二元對立的困境表如今認識論上就是認識主體或意識如何走出自身到達認識客體或物質并到達真理性的一致。二胡塞爾現象學先驗自我的超越胡塞爾現象學的方法是本質的復原，直接的看。審視自己的意識，將直接呈如今意識中的事物本

6、身描繪出來，這種純粹的現象就是本質。經過這一復原，一切經歷性內容都將被排除，只留下純粹意識，包括所謂先驗自我、意向作用和意向對象。先驗自我站在世界之外，以意識的意向性構造和整個世界為自己意識活動的對象，經歷自我通過反省自己的意識到達的本質正是先驗自我的意識活動的對象，是由先驗自我的意識活動構成的。先驗自我是意識和意向構造的最深核心，同時也是推動心理活動和引發知識構造的總根源。現象學復原使知識的客觀性或確定性建立在了純主觀性的根底上，而且先驗自我完全是唯心主義的假設，沒有任何客觀根據。這種自我是超經歷的，是脫離現實世界的。三、馬克思主義哲學現實個人主體的理論論超越馬克思說：全部社會生活在本質上是

7、理論的。他把理論確立為自己哲學的根底，也就確立了理論的主體人的超越地位。一理論在馬克思主義哲學中的地位馬克思哲學以理論為根底，他通過勞動理論對物質消費力的開展作出了唯物主義的解釋。從人與世界的關系看，人與世界是理論的關系，非如傳統哲學一樣是主客二分的關系。感性理論活動是一種人與自然互相規定、互相作用、互相轉化的活動，表達著自然的根源和人的能動作用。而只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯絡的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然才是人存在的根底，人的自然存在對他來說才是他的存在。所以，社會是人同自然完成的的本質的統一，是自然的真正復活。理論活動是一種把人、自然、別人三者

8、否認性的聯絡在一起的活動，使人處于與自然的統一關系，又處于與他們的統一關系中，三者三位一體，共同組成人在世的生存論構造。從世界之為世界的角度看，理論作為根源性的生命存在和活動方式，構成人存在于其中的根源性的現實生活世界的深層根據。世界之為世界，是因為它與人的存在親密相關，世界是人的生活的內在環節。理論把人屬于世界、世界屬于人的關系，生成現實生活世界。從人的存在角度看，理論作為人根源性的存在和生活方式，指它是人特有的生活方式，是人區別于動物的最根源的分界點。馬克思的理論論超越指出了超越論對感性世界進展理論改造的使命，引導人的超越從抽象領域向現實生活世界回歸，把關注重心從此岸天國轉向此岸的生活世界

9、，以理論方式確立了人的超越的主體地位。二馬克思主義哲學中人的超越主體地位從改造世界的理論使命出發，馬克思認為人的理論超越無需再指向終極實體，對現實的個人，改造世界表征了人不斷超越現存狀況的批判理念，確證了人的自由自覺的類特征。全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此第一個需要確認的就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人與其它自然的關系。人周圍的這個現實的感性世界既不是純粹的自然存在物，也不是純粹的人的觀念的外化，它是現實的人一方面根據外部世界的物質條件和開展規律，另一方面又按照人自己的需要、目的、本質力量，通過對象性的理論活動建構起來的一個屬人的對象性世界。在理論過程中人改造自

10、然，在尊重客觀規律的根底上使自然按照人類向人類意愿的方向開展，創造一個屬人社會，另一方面，人也改造著人。人的本質是一切社會關系的總和。社會屬性是人的本質屬性，每個人一生下來就置于一定的社會關系中，只有在社會中，人的本質屬性才得到表達。人與人在改造世界的過程中形成各種關系，互相影響。舊唯物主義僅僅把自然界、人類社會看成是直觀的對象，僅僅把人看成是直觀者，不懂得理論在改造世界和認識世界過程中的作用和意義，不懂得主體的能動性，所以沒有從主體人的理論方面去理解客觀世界；唯心主義雖然重視主體的能動性，但卻把主體的能動性歸結為意識的能動性、精神的能動性，因此片面、抽象地開展了主體的能動性。要抑制唯心主義在主體性問題上的片面性、抽象性，就要從主體從事的改造客觀世界的現實的、感性的理論活動方面去理解主體的能動性，這樣才能在唯物主義的根底上重視和強調主體的能動性；要抑制舊唯物主義的缺點，就應該把客觀世界看成是人們理論的對象、理論改造過的結果和理論的過程，把人看成是能動的理論存在物。馬克思主義哲學就是從主體人的物質理論出發去考察整個世界。這是一條不同于舊唯物主義僅僅從直觀的角度去理解世界的哲學道路，也是一條不同于唯心主義從