1、從西方哲學(xué)史上的超越主體看馬克思主義哲學(xué)從西方哲學(xué)史上的超越主體看馬克思主義哲學(xué)從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)家們習(xí)慣探究存在背后的本質(zhì)，為萬(wàn)物的存在尋求一個(gè)第一因。從柏拉圖的理念論到黑格爾絕對(duì)精神的概念論超越，從笛卡爾的我思到胡塞爾的先驗(yàn)自我，都割裂了此岸世界和此岸世界的統(tǒng)一，無(wú)視了人的超越主體地位，只有馬克思主義哲學(xué)真正提醒了人的超越主體地位。一、柏拉圖和黑格爾哲學(xué)上的超越主體柏拉圖和黑格爾成認(rèn)某種超越性的本文由論文聯(lián)盟搜集整理存在，他們的超越主體是一種理念、絕對(duì)精神。一柏拉圖理念的本質(zhì)論超越柏拉圖把理念作為存在物存在的根底，使哲學(xué)研究的重心由感性世界進(jìn)入抽象領(lǐng)域。他把世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，

2、認(rèn)為處于同一存在狀態(tài)的東西，為理性的思維所把握，處于變動(dòng)和生滅的過(guò)程中而從未實(shí)在的東西，是無(wú)感覺(jué)的理性的對(duì)象。柏拉圖把理念作為現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的終極本質(zhì)，感性事物因?yàn)榉钟辛伺c它們同名的理念而存在。理念論把思維與存在的直接同一當(dāng)作不證自明的思維前提，樂(lè)觀的認(rèn)為人的思維能解決宇宙間的所有問(wèn)題，自信能找到絕對(duì)完美的本質(zhì)存在。柏拉圖的理念論是古希臘哲學(xué)超越論的最高水準(zhǔn)，他的哲學(xué)不僅說(shuō)明哲學(xué)把握世界本質(zhì)的超越追求，而且說(shuō)明哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)的把握已經(jīng)從感性存在提升為概念存在，但是他否認(rèn)了感性存在的存在價(jià)值，把理念懸設(shè)為絕對(duì)超越的存在，促使哲學(xué)從人的現(xiàn)實(shí)生活世界之外去尋找超越的存在，導(dǎo)致此岸世界和此岸世界的對(duì)立

3、，本質(zhì)是徹底否認(rèn)了人的超越主體地位，為中世紀(jì)的神學(xué)提供了思想基矗二黑格爾哲學(xué)絕對(duì)理念的概念論超越黑格爾試圖用邏輯概念的方式去表達(dá)生命內(nèi)涵，這種生命歸根到底是邏輯的生命或是概念的生命，不是現(xiàn)實(shí)的人的生命。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)理念對(duì)諸事物存在的超越過(guò)程就是絕對(duì)理念開(kāi)展自身的辯證過(guò)程。從絕對(duì)理念出發(fā)，經(jīng)過(guò)自我否認(rèn)又回到絕對(duì)理念，絕對(duì)理念既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。黑格爾以概念邏輯的方式確立了絕對(duì)理念的終極超越地位。絕對(duì)理念的辯證開(kāi)展不僅確立了自身的絕對(duì)超越的實(shí)體地位，而且確立了超越的主體地位，一定程度上解決了柏拉圖理念論懸設(shè)的問(wèn)題。黑格爾絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為概念不斷自我否認(rèn)，其運(yùn)動(dòng)原因就在自身之內(nèi)，要把絕對(duì)理念理解

4、為實(shí)體，而且是能動(dòng)的實(shí)體。這種概念邏輯的辯證超越方式抑制了柏拉圖的靜態(tài)超越方式，說(shuō)明辯證思辨的理論特質(zhì)，同時(shí)也暴露了自身存在的理論問(wèn)題。絕對(duì)精神的超越是局限在思維領(lǐng)域的概念超越，無(wú)視了現(xiàn)實(shí)世界的感性的理論超越方式，把絕對(duì)理念理解為存在論也就徹底否認(rèn)了人的超越主體地位。二、笛卡爾和胡塞爾哲學(xué)上的超越主體笛卡爾和胡塞爾反對(duì)對(duì)超越性存在物的預(yù)設(shè)，要求以一種純粹的自我意識(shí)作為哲學(xué)的起點(diǎn)。一笛卡爾哲學(xué)我思的超越笛卡爾認(rèn)為外部世界不可靠，一切知識(shí)都值得疑心，但是我在疑心是不可置疑的。我在疑心，我在思想，必然有一個(gè)在疑心在思想的我存在。我思包括一切意識(shí)活動(dòng)，不管是感性的，還是理性的。笛卡爾在這里所說(shuō)的我是指

5、一個(gè)思想的主體，這個(gè)主體是一個(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)是思想。我們可以說(shuō)疑心是一種活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)必定有一個(gè)承擔(dān)者，這個(gè)承擔(dān)者就是我，笛卡爾的這個(gè)命題表達(dá)了近代的主體性原那么。心靈的屬性是思想，物體的屬性是廣延，心靈和物體成為互相獨(dú)立、沒(méi)有關(guān)系的實(shí)體。所以笛卡爾一方面發(fā)現(xiàn)了主體性，另一方面又造成了主體和客體、心靈和身體、精神和物質(zhì)的二元對(duì)立，使得近代認(rèn)識(shí)論打上以二元對(duì)立為特征的烙印，這種二元對(duì)立的困境表如今認(rèn)識(shí)論上就是認(rèn)識(shí)主體或意識(shí)如何走出自身到達(dá)認(rèn)識(shí)客體或物質(zhì)并到達(dá)真理性的一致。二胡塞爾現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)自我的超越胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法是本質(zhì)的復(fù)原，直接的看。審視自己的意識(shí)，將直接呈如今意識(shí)中的事物本

6、身描繪出來(lái)，這種純粹的現(xiàn)象就是本質(zhì)。經(jīng)過(guò)這一復(fù)原，一切經(jīng)歷性內(nèi)容都將被排除，只留下純粹意識(shí)，包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和意向?qū)ο蟆Ｏ闰?yàn)自我站在世界之外，以意識(shí)的意向性構(gòu)造和整個(gè)世界為自己意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，經(jīng)歷自我通過(guò)反省自己的意識(shí)到達(dá)的本質(zhì)正是先驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，是由先驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的。先驗(yàn)自我是意識(shí)和意向構(gòu)造的最深核心，同時(shí)也是推動(dòng)心理活動(dòng)和引發(fā)知識(shí)構(gòu)造的總根源?，F(xiàn)象學(xué)復(fù)原使知識(shí)的客觀性或確定性建立在了純主觀性的根底上，而且先驗(yàn)自我完全是唯心主義的假設(shè)，沒(méi)有任何客觀根據(jù)。這種自我是超經(jīng)歷的，是脫離現(xiàn)實(shí)世界的。三、馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體的理論論超越馬克思說(shuō)：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是

7、理論的。他把理論確立為自己哲學(xué)的根底，也就確立了理論的主體人的超越地位。一理論在馬克思主義哲學(xué)中的地位馬克思哲學(xué)以理論為根底，他通過(guò)勞動(dòng)理論對(duì)物質(zhì)消費(fèi)力的開(kāi)展作出了唯物主義的解釋。從人與世界的關(guān)系看，人與世界是理論的關(guān)系，非如傳統(tǒng)哲學(xué)一樣是主客二分的關(guān)系。感性理論活動(dòng)是一種人與自然互相規(guī)定、互相作用、互相轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，表達(dá)著自然的根源和人的能動(dòng)作用。而只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)絡(luò)的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然才是人存在的根底，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的存在。所以，社會(huì)是人同自然完成的的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然的真正復(fù)活。理論活動(dòng)是一種把人、自然、別人三者

8、否認(rèn)性的聯(lián)絡(luò)在一起的活動(dòng)，使人處于與自然的統(tǒng)一關(guān)系，又處于與他們的統(tǒng)一關(guān)系中，三者三位一體，共同組成人在世的生存論構(gòu)造。從世界之為世界的角度看，理論作為根源性的生命存在和活動(dòng)方式，構(gòu)成人存在于其中的根源性的現(xiàn)實(shí)生活世界的深層根據(jù)。世界之為世界，是因?yàn)樗c人的存在親密相關(guān)，世界是人的生活的內(nèi)在環(huán)節(jié)。理論把人屬于世界、世界屬于人的關(guān)系，生成現(xiàn)實(shí)生活世界。從人的存在角度看，理論作為人根源性的存在和生活方式，指它是人特有的生活方式，是人區(qū)別于動(dòng)物的最根源的分界點(diǎn)。馬克思的理論論超越指出了超越論對(duì)感性世界進(jìn)展理論改造的使命，引導(dǎo)人的超越從抽象領(lǐng)域向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸，把關(guān)注重心從此岸天國(guó)轉(zhuǎn)向此岸的生活世界

9、，以理論方式確立了人的超越的主體地位。二馬克思主義哲學(xué)中人的超越主體地位從改造世界的理論使命出發(fā)，馬克思認(rèn)為人的理論超越無(wú)需再指向終極實(shí)體，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，改造世界表征了人不斷超越現(xiàn)存狀況的批判理念，確證了人的自由自覺(jué)的類(lèi)特征。全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確認(rèn)的就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其它自然的關(guān)系。人周?chē)倪@個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界既不是純粹的自然存在物，也不是純粹的人的觀念的外化，它是現(xiàn)實(shí)的人一方面根據(jù)外部世界的物質(zhì)條件和開(kāi)展規(guī)律，另一方面又按照人自己的需要、目的、本質(zhì)力量，通過(guò)對(duì)象性的理論活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)屬人的對(duì)象性世界。在理論過(guò)程中人改造自

10、然，在尊重客觀規(guī)律的根底上使自然按照人類(lèi)向人類(lèi)意愿的方向開(kāi)展，創(chuàng)造一個(gè)屬人社會(huì)，另一方面，人也改造著人。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，每個(gè)人一生下來(lái)就置于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)中，人的本質(zhì)屬性才得到表達(dá)。人與人在改造世界的過(guò)程中形成各種關(guān)系，互相影響。舊唯物主義僅僅把自然界、人類(lèi)社會(huì)看成是直觀的對(duì)象，僅僅把人看成是直觀者，不懂得理論在改造世界和認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的作用和意義，不懂得主體的能動(dòng)性，所以沒(méi)有從主體人的理論方面去理解客觀世界；唯心主義雖然重視主體的能動(dòng)性，但卻把主體的能動(dòng)性歸結(jié)為意識(shí)的能動(dòng)性、精神的能動(dòng)性，因此片面、抽象地開(kāi)展了主體的能動(dòng)性。要抑制唯心主義在主體性問(wèn)題上的片面性、抽象性，就要從主體從事的改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)的、感性的理論活動(dòng)方面去理解主體的能動(dòng)性，這樣才能在唯物主義的根底上重視和強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性；要抑制舊唯物主義的缺點(diǎn)，就應(yīng)該把客觀世界看成是人們理論的對(duì)象、理論改造過(guò)的結(jié)果和理論的過(guò)程，把人看成是能動(dòng)的理論存在物。馬克思主義哲學(xué)就是從主體人的物質(zhì)理論出發(fā)去考察整個(gè)世界。這是一條不同于舊唯物主義僅僅從直觀的角度去理解世界的哲學(xué)道路，也是一條不同于唯心主義從