1、國學智慧與領(lǐng)導(dǎo)力修煉主講人：周培玉陳老師講座提綱：一、國學的人生修養(yǎng)二、領(lǐng)導(dǎo)的做人智慧1領(lǐng)導(dǎo)力解讀：領(lǐng)導(dǎo)力就是影響力領(lǐng)引領(lǐng)（思想、修養(yǎng)、魅力）導(dǎo)督導(dǎo)（方法、手段、工具）力能量（大小、程度、結(jié)果）一、國學的人生修養(yǎng)2一個人的道德品質(zhì)不是天生的，是后天修養(yǎng)而成的。只有通過不斷學習、不斷實踐，不斷醒悟，才能逐步提高素質(zhì)和境界。加強道德修養(yǎng)不僅是做領(lǐng)導(dǎo)干部的需要，也是每個人立身處世的需要。 道德品質(zhì)與文化修養(yǎng)是緊密相連的，從一定程度上來說，文化修養(yǎng)越高的人道德醒悟能力也越強。文化修養(yǎng)不僅能提高人的學識和眼界，而且里面包含著許許多多做人的深刻道理。 對道德品質(zhì)要求越高的人往往越

2、重視文化修養(yǎng)，所以，從文化修養(yǎng)也可以看個人的道德品行情況。3（一）認識我們自己的文化 2000多年的中國封建社會，中國傳統(tǒng)文化特別是儒學一直作為官方的指導(dǎo)思想，為什么會經(jīng)久不衰、國人樂此不疲？ 奧妙在于，傳統(tǒng)文化能使整個社會形成一種風氣，即人人注重個人修為、代代要敬天奉祖，宣揚仁義，倡導(dǎo)倫理，助人為樂，尊老愛幼，從而使社會保持一種穩(wěn)定、祥和的秩序。（“滅人欲，存天理”朱熹語）中國傳統(tǒng)文化是雜交文化 中國傳統(tǒng)文化不是純粹的漢文化，它是中華文明演化而匯集成的一種民族文化。傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，不僅與多民族混血，而且歷史上多次與外來文化雜交。中國傳統(tǒng)文化的特點：1、世代相傳 2、民族特

3、色3、歷史悠久 4、博大精深4傳統(tǒng)文化的博大精深表現(xiàn)：諸子百家博三教九流大琴棋書畫精（文字成為藝術(shù)全球唯一）中醫(yī)武術(shù)深顏真卿書法多寶塔節(jié)選5柳公權(quán)書法玄秘塔 節(jié)選王羲之快雪時晴帖6王羲之蘭亭序（唐馮承素）蘇東坡書法作品7黃庭堅書法作品米芾書法8蔡襄書法蔡京書法9三教：儒教、佛教、道教。九流：指先秦的九個學術(shù)流派，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼。下九流：師爺、衙役、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分（八類）：

4、漢語漢字 啟智詩詞歌賦琴棋書畫中醫(yī)武術(shù)戲曲樂活烹飪民俗經(jīng)典（六經(jīng)、諸子百家著作） 明理10中國文字六法：一曰象形，如日、月、水、火等；二曰指事，如上、下、兇、刃等；三曰形聲，江、河、湖、海等；四曰會意，武、信、鳴、諧等；五曰轉(zhuǎn)注，考老、竅空等；六曰假借，令長、自鼻等。傳統(tǒng)文化的文學主題：替天行道，懲惡揚善西游記勇三國演義謀紅樓夢情水滸傳義11四大名著：中國人的做人范本好人的標志：四個字勇、謀、情、義（有勇有謀，有情有義，人活著要有品味！）（二）國學與傳統(tǒng)文化 什么是國學？原指國家學府，即官學體系的最高學府，如太學、國子監(jiān)等。后來特指中國傳統(tǒng)文化中的精華。國學興起于“西學東漸”、文化轉(zhuǎn)型的20世

5、紀初。上世紀20年代興盛，90年代再度興起。今天所謂國學泛指中華之學、大漢之學、中國傳統(tǒng)文化。 國學又有大小之分，小國學就是“四庫全書”即經(jīng)、史、子、集等四部。大國學則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。12經(jīng)分“易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學”等10類；史分為“正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評”等15類；子 分為“儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家”等14類；集分為“楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲”等5類。 （總共44類）五術(shù)包括“山、醫(yī)、命、相、卜”等 。是

6、古人“究天人之際”關(guān)系的學問。六藝包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”， 前四藝為大藝，后二藝為小藝。13國學經(jīng)典推薦：16部1、三字經(jīng)； 2、千字文；3、弟子規(guī)； 4、朱子家訓；5、大學； 6、中庸；7、論語； 8、孟子；9、道德經(jīng)； 10、莊子11、孫子兵法； 12、韓非子13、六祖壇經(jīng)； 14、明賢集；15、圍爐夜話； 16、三十六計。（三）傳統(tǒng)文化本質(zhì)是修為 中國人的修為強調(diào)知行合一，言行一致，聽其言，觀其行。中國文化的主料：儒、釋、道儒儒家文化與思想 釋佛教文化與思想 道道家文化與思想14傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒家思想，道、佛兩教是最重要的組成部分。法家、兵家、墨家等也是重要的營養(yǎng)來源。中國文化

7、特點：三教合一，三世齊修儒教積極的入世（人生要有抱負）為功名而奮斗，為真理而獻身（儒家的價值觀：三立）15道教淡定的出世（進得來出得去）不為功名所累，順其自然樂逍遙（道家價值觀：無為而無不為）佛教離苦的來世（明天更重要）世上不結(jié)無因果，善報惡報皆由己（佛教的價值觀：覺悟）16佛教強調(diào)：三世因果，六道輪回人有三世過去世、現(xiàn)在世和未來世佛教認為：過去一生的行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況。六道輪回即人的生命現(xiàn)象和種類：天道、阿修羅道、人道（善果）畜生道、餓鬼道、地獄道（惡果）除四惡、戒五欲、斷六塵：四惡：貪、嗔、癡、慢五欲：財、色、名、食、睡六塵：色、聲、香、味、觸、法

8、正修之道戒、定、慧17儒、道、佛的“三世”都是為了救世，價值觀有所不同，但目標一致： 儒家強調(diào)以人為本（倫理道德）道家強調(diào)天人合一（順其自然）佛家強調(diào)善惡有報（渡己渡人）終極目的救世，使社會太平 儒家：強調(diào)人與人之間的關(guān)系，人有尊卑、地位之分，但應(yīng)該都有尊嚴和廉恥，要有道德和正義，追求的是社會的和諧。 道家：強調(diào)人與天地之間的關(guān)系，人法地，地法天，天法道，道法自然，人不可強為，追求的是人與自然的和諧。 佛家：強調(diào)善與惡、因與果之間的關(guān)系，只有積德行善，才有福報，最終才能脫離苦海，追求的是生活的理性和自我覺醒（解脫真理與自由）。18中國文化在做人上講的是鑄造“三心”：儒家真誠心（進取擔當）佛家慈

9、悲心（悲天憫人）道家虛懷心（豁達淡然）誠則真，慈則善，虛則美，由此形成中國 文化的價值觀真、善、美。通過“三心修煉”，培養(yǎng)和塑造三德：社會公德職業(yè)道德家庭美德19中國傳統(tǒng)文化是一套思想體系；是中國人修身養(yǎng)性的不二選擇；是做人做事、領(lǐng)悟人生的大智慧。討 論：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今社會有何現(xiàn)實意義？領(lǐng)導(dǎo)者如何防止能力和地位提高而修養(yǎng)和境界下降？20二、領(lǐng)導(dǎo)的做人智慧 當今社會亂象叢生，拜金主義嚴重，人心浮躁，急功近利。社會問題嚴重，表現(xiàn)在：官員腐敗，學者抄襲，企業(yè)造假，道德滑坡。 防止從追求“三民主義”、“共產(chǎn)主義”墮落成“三無主義”無道德、無信仰、無誠信。21馬列可以救中國，那是西醫(yī)手術(shù)，但治國還要

10、中醫(yī)，沒有傳統(tǒng)文化的支撐和精神撫慰，我們的社會將越治越亂。（一）向儒家學習正己正人儒家的核心人物：孔子、孟子核心思想：仁 核心思想：義22孔子主張：殺身成仁孟子主張：舍生取義儒家的核心主張是仁和義，仁是愛心，義是正義，再加上禮（即法律法規(guī)），社會的秩序就有保障了。孔孟之道為什么能使社會有序？五倫、八德深入人心“五倫”：君臣有義，父子有親，夫婦有 別，長幼有序，朋友有信 。“八德”：孝悌忠信，禮義廉恥23八榮八恥（2006、3、4）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實

11、守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。“八榮八恥”是針對拜金主義、享樂主義、見利忘義 、損公 肥私、不講信用、欺騙欺詐等不良社會風氣提出來的。儒家講人格，人要有敬畏，要敢于追求真理。 孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”24儒家做人強調(diào)自律 正己才能正人 仁愛為重，寬恕待人 不能修身難建大業(yè) 做君子不做小人正已才能正人：其身正，不令而行；其身不正，雖 令不從。仁愛為重，寬恕待人：己所不欲，勿施于人。不能修身難建大業(yè)：古之欲明明德于天下者，先治其

12、國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。做君子不做小人：君子和而不同，小人同而不和。25 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （第1篇學而） 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七 十從心所欲，不逾矩。” （第2篇為政） 子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” （第20篇堯曰）服人三法：以力、以理、以德治人三法：人治、法治、德治26儒家做人智慧的幾點啟示啟示一：有理想和抱負的人才能帶領(lǐng)別人。子曰：老者安

13、之，朋友信之，少者懷之。 （公冶 長第5）近者悅，遠者來。（子路第13） 孔子說他的理想是：“使老者安逸，朋友信任我，少年得到關(guān)懷。”“使在自己統(tǒng)治下的百姓感到高興，而外面的百姓愿意投奔你。”一個有理想抱負的人就是要讓人民生活安逸、社會安定、有序、誠信友好，人心向往，這是一種積極的入市態(tài)度。子曰：朝聞道，夕死可矣。（里仁第4）啟示二：嚴于律己的人才有威信。 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（子路13篇） 季康子問政于孔子，子曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”（顏淵12篇） 領(lǐng)導(dǎo)干部負有管理人的責任，只有堅持正人先正己，下屬的行為才會歸于正道。自身正了，即使不發(fā)布命令，下屬也會規(guī)

14、規(guī)矩矩的按規(guī)范做人做事；而自身不正，即使頻頻發(fā)布命令，下屬也不服從，甚至破壞制度。嚴于律己就是以身作則，它能產(chǎn)生暗示效應(yīng)，激發(fā)部下的自覺性。27啟示三：寬以待人才會產(chǎn)生親和力。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。（子路第3） 己所不欲，勿施于人。（衛(wèi)靈公第15）己欲立而立人，己欲達而達人。（雍也第6） 孔子說，做領(lǐng)導(dǎo)的要先帶好頭，干好自己的本職工作，原諒下屬的小過錯，不要抓住不放，同時要重用德才兼?zhèn)涞娜恕９湃嗽疲喝朔鞘ベt，孰能無過，過而能改，善莫大焉。 寬以待人是一種胸懷、境界，而不把自己都不愿做的事強加給別人更是一種道德。人要懂得幫助別人就是幫助自己，自己成功帶動別人成功那是更大的成功。啟示四：領(lǐng)

15、導(dǎo)者要善抓根本。君子務(wù)本，本立而道生。（第一篇學而） 孔子認為，君子應(yīng)致力于根本，根本確立了，治國做人的原則也就形成了。 作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該抓組織發(fā)展的根本性問題，根本性問題解決了，其他問題就會迎刃而解。但不少領(lǐng)導(dǎo)人，沒有抓住管理的根本性問題，而是陷進了具體業(yè)務(wù)或日常事務(wù)中，結(jié)果組織上下反而沒有積極性。 領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)抓四件事：決策、用人、指導(dǎo)、監(jiān)督。28領(lǐng)導(dǎo)者獲得榮譽，獲得地位，獲得權(quán)力，就要比老百姓在道德上付出更大的努力，就要在做人上約束自己，就要放棄以權(quán)謀私，以權(quán)謀私必然帶來自我的迷失，帶來社會的怨恨，最終自己也會受到懲罰，追悔莫及。（二）向道家學習無為而治道家的核心人物是老子、莊子核心思想：

16、順其自然 核心思想：天人合一29道家做人強調(diào)清靜無為不與規(guī)律相悖不與民心相違不僭越職位和權(quán)限 不妄為 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第9章）30可怕的中國人財富觀 2008年9月26日，香港珠寶大王林世榮猝死，53歲。平生最大創(chuàng)舉建造金廁所。 造價：3800萬港元 ；耗時：一年 用料：黃金380公斤，6200顆鉆石及珍珠 創(chuàng)下兩項吉尼斯紀錄：“最豪華洗手間”和“全世界最昂貴廁所”。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地

17、大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）31不妄為不是不為，而是有所為有所不為，領(lǐng)導(dǎo)人要做到：1、君逸臣勞，君無為而臣有為；2、凡事從大處著眼，小事糊涂；3、求賢有所為，用人有所不為。測測自己：你是哪一類領(lǐng)導(dǎo)者？老子的四種領(lǐng)導(dǎo)“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”（17章）第一類：員工感覺不到領(lǐng)導(dǎo)存在第二類：員工愛戴、贊譽領(lǐng)導(dǎo)第三類：員工懼怕領(lǐng)導(dǎo) 第四類：員工謾罵領(lǐng)導(dǎo)32經(jīng)典案例：劉邦、劉備的無為劉邦：靠“三杰”取天下，內(nèi)務(wù)管理有蕭何，運籌謀劃有張良，帶兵打仗有韓信。劉備：靠“結(jié)義、授權(quán)”三分天下， 內(nèi)有諸葛亮，外有關(guān)張趙馬黃。

18、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為則無不為。（第四十七章）33 老子說：”治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。”（第59章） 烹煎小魚的時候，如果胡攪亂翻，就會爛成一團，味道也會變差。所以烹煎小鮮時，必須掌握火候，謹慎翻動。領(lǐng)導(dǎo)者抓工作也一樣。 管理的秘訣在于，不能動蕩無常。國家、組織、社會都不可用繁瑣之政來管理，政策變得太快，朝令夕改，或頭緒太多，必然帶來一片混亂。道家做人智慧的幾點啟示： 1、對事方面，管理手段不能瑣碎，不可處處設(shè)卡置規(guī)，而盡量用清靜無為之道進行管理，像烹小魚那樣，讓你的組織處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下，少些無用的折騰。領(lǐng)

19、導(dǎo)者如果自以為是，不顧客觀規(guī)律，經(jīng)常按自己的主觀意愿，興之所至，隨意變更，必然勞民傷財，民怨沸騰。 2、對人方面，不可動輒用撤職、降級處罰你的下屬，也不要動不動就用制度卡人，相反，對待下屬要寬容，關(guān)愛，給他們以發(fā)展空間，要知道通過整人是整不出凝聚力和忠誠度的。34 今天的中國社會，缺少的不是有為思想，恰恰是無為智慧，無論是個人、組織、政府都在拼命地作為，導(dǎo)致人心浮躁，環(huán)境惡化，社會矛盾叢生，處處可見不文明、不和諧、不自然的現(xiàn)象和事件，尤其是政府與民爭利的問題令人憂慮。 3、企領(lǐng)導(dǎo)者要品行如水。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備水的品性，水善利萬物而不爭，這是何等的胸襟！領(lǐng)導(dǎo)者要像水那樣包容、含蓄、深沉，不怕委屈，

20、不怕犧牲，這是做人的需要，也是做事的大智。 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。（第8章）35居善地擺正位置，不隨便發(fā)號施令；心善淵思想深沉，不淺薄浮夸； 與善仁心有大愛，不把部下當工具；言善信言而有信，不說一套做一套；政善治管理正道，不正己則難以正人；事善能善于用人，不搞一手遮天、事必躬親；動善時洞察時機，不違背民心、趨勢行事。 水處于低位才能成其為江、河、湖、海，高高在上只能是一汪水、一潭水、堰塞湖；人只有自覺放下身段才能成就大事，高高在上必然會摔跤。 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（第66章）36莊子的處世哲學：“天地與我并生，萬物與我為一。”（大道自然，天人合一）人生的最高境界：逍遙。其實人生最難的是逍遙自在。妻子去世：莊子鼓盆而歌，好友惠施大惑 不解。（生死是人生的不同狀態(tài)）（三）人生的境界人為什么活著，應(yīng)該怎樣活著？即為誰