1、浪漫騎士王小波這個人，離開我們已經整整九年了，開始接觸王小波的作品，始于2004年末，但是直到今 天才有機會寫一點紀念他的文字，據說他這個人也是屬于生前冷落，死后熱鬧的那種，這么 看來，倒有點像“中國二十世紀末的卡夫卡” 了，在他生前，中國大陸的高級知識分子里面, 也很少有人知道王小波是何許人也，但現在，一些嘩眾取寵的文學青年已經公然宣稱他們是 所謂的“王小波門下走狗”了，不知道小波的在天之靈面對這些虔誠的“走狗”會怎樣哭笑 不得。王小波，1952年生于北京，父母都是高級知識分子，父親王方是中國人民大學哲學系 教授，文革爆發后，王小波的父母雙雙受到批判，1968年，他作為“知青”下放到云南一

2、個農場插隊，1972年回到北京，之后又當了六年工人。直到恢復高考后于1978年考入中國 人大貿易經濟系，畢業后留校任教兩年，1984年入美國匹茲堡大學東方研究所學習，1986 年獲文學碩士學位，之后游歷了歐美許多國家，1988年回國在北大及人大任教，1992年辭 去教職，專事寫作，1997年4月11日夜因心臟病突發，在北京寓所去世。從他的簡歷可以看出，王小波是個經歷和學歷都很復雜的人，從經歷來說，他屬于那個 時代所謂的“老三屆”，和那個時代過來的人也差不多，但學歷卻有點奇怪，經歷了了一個 “棄商從文”的過程。他是當代作家里面智商很高的一個，學起那些高深的數學，邏輯學來 亳不費力，他對數學，物理

3、，工程機械這些東西特別感興趣，以致在他的小說里，總有一些 數學，邏輯學的東西混雜在里頭。在萬壽寺里，作者的想象不停在唐代和現實之間來回 穿梭，主人公薛嵩其實就是作者獨特個性的化身，他儼然是一個“工程師”，會制造各種稀 奇古怪的機器，并帶著他的“親兵”和那些“苗蠻”英勇地作戰。王小波的文學啟蒙也是比擬晚的，也許在他大學畢業以前，他都沒想到要去當一個作家， 他1982年從中國人大畢業，這時他已經30歲了，留校任教的兩年，他才開始創作，之后雖 然去美國拿了個文學碩士學位，但回國到大學任教，他教的并不是文學，而是社會學和會計 學，或許他在這方面的研究比對文學的研究還深一些，因為做學問和寫作實在是兩回事

4、。當 時他的小說己經在北大和人大以手抄本的形式流傳，他的學生絕不會料到他們這位思維縝 密，風流瀟灑的王老師還是個“文壇外高手”。他的第一部小說是黃金時代，取材于他60年代在云南的知青生活。從一開始，他 的語言風格就已經定型了，玩世不恭的戲謔，故作深沉的調侃，綿里藏針的反諷，開門見山 的直率，把那種飽經滄桑者的老辣，機智烘托得淋漓盡致?！拔摇焙完惽鍝P都是來這里插隊 的知青，陳清揚畢業于北醫大，是生產隊的醫生，她已經二十六歲了，丈夫在坐牢，但是她 被懷疑“偷了漢”，于是她到“我”這里來，要求“我”證明她沒有“偷漢”，“我”無奈 之下提出兩點需要證明的論點：1.陳清揚是處女。2.我是天閹，天生沒有性

5、交能力。但要證 明這兩點中的任何一點都是不可能的，于是“我”干脆“將錯就錯”，向她提出性要求，“建 議舉行一次性交”，最后，陳清揚容許了 “我”的請求。在一個月光如水的夜晚，缺乏性經 驗的“我”毛手毛腳地爬上了陳清揚光溜溜的胴體，之后就一發不可收拾，我們經常去山上 的小茅屋里“野合”，我們鬼鬼祟祟的舉動被隊長發現了，于是我們干脆逃到山上十幾天不 下來，瘋狂地做愛。福柯在性史里說過：“性長期以來始終徘徊在陰影之中和隱匿于各種虛偽之下，我 們根本沒有解放性欲，雖然我們一絲不差地把它推到了極限”，當性欲受到權力的壓制，它 就會變本加厲地對抗這種壓制，陳清揚本是清白的，但無恥小人把流言強加于她，“謊言

6、重 復?一萬遍就成了真理”，話語的暴力比現實的暴力更加可怕。“倘假設性被壓抑，并注定受到 禁止，化為非存在和陷入寂靜的話，那么僅僅談論性也得算作一種蓄意犯法，于是，向權力 開火代表了一種未來的自由”。后來，隊長要求“我”和陳清揚寫交代材料，“我”于是把“我”和陳清揚第四十次在山上的茅草房里做愛的情景描述出來。自由主義思想者用性辛辣 地嘲諷了可笑的權力，性確實是監督權力中的一根軟肋，“我”和陳清揚并沒有受到所謂的 “懲罰” O在萬壽寺中有一句很經典的話，“當年老佛爺和皇上做愛肯定沒有一顆平常心”（老 佛爺指的是慈禧，皇上是咸豐）他無情地嘲弄了中國人尤其是封建統治者對性的虛偽態度， 皇帝身邊的女人

7、數不勝數，他隨時可以“臨幸”，但皇帝和每一個女人交合都蒙上了一層政 治色彩，它的每一次都蘊含著一種“偉大”的可能，太子一一下一個皇帝的誕生?；橐鲈谏鐣锞哂凶詣悠胶獾墓δ?，因此他幾近法律制度，而是賦予“生育權”以重要 性，另一方面，性欲的功能不僅僅是生育，它也是維持夫妻感情的紐帶，是維持家庭關系穩 定的重要因素。但是，在中世紀的歐洲，宋代以后和文革時的中國，性欲的這一功能被壓制 了，被摒棄了，封建神學和程朱理學宣揚“萬惡淫為首”，使人們不敢公開談論性的話題， 但它的宣傳者卻滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼，這使它的謊言不攻自破。性的本身賦予人 在法律的許可下追求性欲快感的權利，但是程朱理學和文革的

8、思想專制扼殺了它，于是，文 革時期，中國人的性功能處在一個十分不正常的階段，一方面極力掩蓋人的正常性欲，一方 面在這種掩蓋下偷偷地干各種蠅營狗茍的事，王小波大膽坦率的性描寫，無疑痛快地閃擊了 封建衛道士們的虛偽。性與浪漫有不解之緣，性本身具有一種美化，理想化的力量，這至少是人們共通的青春 期理想，仿佛作為感恩，人們有反轉過來把性美化和理想化，一切浪漫主義者都是性愛的謳 歌者，或者詛咒者，倘假設他們覺得自己被性的魔力傷害的話，而詛咒者仍是以成認此種魔力 為前提的。十九世紀初期的浪漫主義者并不直接謳歌性，在他們看來，性必須表現為情感的形態， 才能成為價值。在勞倫斯那里，性本身就是價值，是對抗病態的

9、現代文明的唯一健康力量， 對于卡夫卡以及昆德拉來說，性和愛情都不再是價值。這里確發生著看性的眼光的巨大變化, 而如果杜絕了對性的抒情眼光，影響必是深遠的，那差不多是消解了一切浪漫主義的原動力。抒情化是一種賦予意義的傾向，如果徹底排除掉抒情化，性以及人的生命行為便只成了 生物行為，暴露了其可怕的無意義性。王小波在用性宣傳浪漫主義，消解政治話語的同時， 也不可防止地暴露了對性的意義缺失的尷尬，在黃金時代中，“我”和陳清揚“完事” 后，不禁感嘆道，“為什么女孩子身上就有那么一個口子，而男孩子就要用它，這簡直沒有 道理”，這就是意義的缺失。下半身的沖動過后，用腦袋一想，覺得太可笑，太奇怪了，人 怎么會

10、有那種行為？而青銅時代白銀時代里的性都變成了一種丑陋而機械的存在，在這一點上，王 小波更接近于后現代主義，在昆德拉的生命不能存在之輕中，性與愛是別離的，一個男 人對一個女人說我愛你，同時又和另一個女人做愛，女人同樣是如此。兩個人做愛，四個人” 在場”。在黃金時代萬壽寺白銀時代中，寫到“我”的生殖器時，有“如此粗 長”，“呆頭呆腦”，“黑乎乎”這樣的詞，任何無意中被揭示的東西都是喜劇的源泉，這 是性的審美觀的轉折，性的抒情詩讓位于性的喜劇，性被欣賞不再因為美，而是因為可笑。 自嘲取代兩情相悅成了做愛時美感的源泉。王小波的小說表現了對女權的尊重，無論是黃金時代中的陳清揚，萬壽寺中的 紅線，還是紅拂

11、夜奔中的紅拂，都是那種風風火火的潑辣女性，她們絕不是男性的附屬 品，絕不受男性支配，有時候還支配男性，她們的性欲強烈，絕不是男人理想中的大家閨秀, 而是韓劇中的“野蠻女友”。差不多他的每一部小說中都有一個“王二”，而“王二”的身 邊也必然有這樣一個風風火火的女子。這恐怕和他自己的生活有關，王小波1977年和在光 明日報做編輯的李銀河相識并相戀。李銀河也是一個相當有個性有主見的知識分子，她 1984年和小波雙雙留學美國，讀完了社會學的博士。成了研究同性戀的專家，并極力鼓吹 同性戀合法化，現在，孤獨的學者李銀河正承受著來自政府和民間的雙重壓力，流言蜚語不 斷襲來，有人說她背叛了小波，靠出賣她和小波

12、的隱私為生，連情書都拿出來賣了。但不管 她現在的心態如何，當年她和小波的那段戀情卻可以和薩特與西蒙。波伏娃一起成為千古住 話。在小波后期的創作中，雜文占了很大的分量，甚至有人說他雜文的成就要超過小說。他 的雜文同樣繼承了小說的玩世不恭，幽默幽默，潑辣，坦率，真誠的風格，在沉默的大多 數中，他講述了發生在文革時期的一件駭人聽聞的慘事，在批斗中，被批斗者的耳朵被人 咬掉了一塊，而所有人都緊閉嘴唇，以證明他沒有咬人，因為他們認為人肯定不會吃同類的 肉，但誰知道那塊人肉就被他們中的某個人吐下去了呢？在這里沉默就是一種罪惡，沉默就 是縱容犯罪，這種狂熱，這種盲動，成了一種破壞力極大的多數暴力，造成了十年

13、浩劫。在雜文中，性還是他言說的一個重點，在文明與反諷中，他講了一個有趣的現象： 在英國維多利亞時期，政府實行禁欲主義政策，嚴厲查禁各種淫穢制品，人們談性色變，甚 至連吃只雞都有避諱，稱雞腿為“黑肉”，稱雞胸脯為“白肉”，他說，“如果我們連只雞 都不敢面對的話，那就該去吃塊磚頭”，這個時期，地下色情小說卻泛濫成災。而在丹麥， 挪威等北歐國家，他們卻實行淫穢制品合法化，對十六歲以上的公民放開限制，結果淫穢制 品的銷量大為減少，與此同時，強奸，猥褻婦女等案件的發生率也大為降低，這說明，對人 的性需求實行嚴酷壓制是不人道也是不明智的，而只能采取疏導的方法，因為，只要人的素 質提高了，誰會天天就想著男女

14、之事呢？小波是一個一生都在不停思考的人，在思考中尋求人生的意義，在思考中和愚昧，麻木, 盲從作堅決的斗爭，他六十年代在云南插隊時，還帶著奧維德的變形記這樣可以啟發人 的智慧的書（思維的樂趣），在道德淪喪，信仰缺失，物欲橫流的九十年代，如果對那 些年輕人講啟蒙思想，小波知道，已經過時了，甚至別人還會嘲笑他迂腐，他只是把寫作作 為一種自我完善的行為，他并不對他的作品抱希望，并不希望他自己可以流芳百世，現在他 身后的這種哀榮，他那時怎么可以料到呢？一只特立獨行的豬是他最著名的一篇雜文，他在云南的農場插隊時，專門養了一只 小豬，這只豬和別的豬不同，它簡直比人還聰明。它不會在豬圈里睡大覺，總愛到處跑，甚 至跑到房頂上學糖廠的汽笛叫，讓糖廠的工人提前幾個小時下班，工人們對這只小豬感激不 盡。生產隊長因此惱羞成怒，決定對它實行“專政”，如果“專政”是指殺豬刀和繩索的話, 那是一點用都沒有的，因為即使你把殺豬刀藏在身后，它也能嗅出來，隊長發動幾千人對它 實行大圍捕，結果這只機靈的小豬還是擠出一條縫隙突圍了，從此，它就變成了一只野豬。這只豬可以說是小波獨立個性的化身，他離經叛道，機靈活潑，不肯困在豬圈之內，而 職業對于人來說,不正像一個豬圈嗎？它給你生存下來的資本，但又使你喪失創造力和激情， 那么，行尸走