1、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書(shū)報(bào)告*15000*馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱雖然篇幅短小 , 但它處于馬克思哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變（ 由受費(fèi)爾巴哈等人影響的舊唯物主義向新唯物主義轉(zhuǎn)變） 的關(guān)鍵時(shí)期 , 為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ), 是馬克思正式揚(yáng)棄并批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義、形成自己的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論的標(biāo)志, 是馬克思超越青年黑格爾派并走出費(fèi)爾巴哈的影響發(fā)展自己的獨(dú)立哲學(xué)體系的重要階段。據(jù)恩格斯的記載, 這是“匆匆寫(xiě)成的供以后研究用的筆記, 根本沒(méi)有打算付印”的十一條提綱。“匆匆寫(xiě)成”表明此提綱并不是馬克思深思熟慮、嚴(yán)格推敲的成熟理論 , 篇幅短小而內(nèi)容豐富 , 正因如此 , 對(duì)它的解讀留給讀者無(wú)限的可能。【第

2、一條】關(guān)于“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”的認(rèn)識(shí)“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性, 只是從客體的或者直觀的形式去理解, 而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng) , 當(dāng)作實(shí)踐去理解, 不是從主體方面去理解。”這句話趙家祥先生解釋為“新唯物主義, 即馬克思創(chuàng)立的唯物主義, 不僅把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象, 而且當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象、改造的對(duì)象。”1 對(duì)象和現(xiàn)實(shí)當(dāng)然可以被認(rèn)識(shí)也可以被改造, 無(wú)可厚非 ; 但感性如何被認(rèn)識(shí)、如何被改造呢 ?那么何為感性呢?據(jù)毛澤東實(shí)踐論“這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段, 就是感覺(jué)和印象的階段” , 感性即人們對(duì)外界事物的感覺(jué)和印象, 具有很強(qiáng)的主觀性, 是“感性的人”的認(rèn)知活動(dòng)。看起來(lái)感性和“人類能動(dòng)地改造世

3、界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)”的實(shí)踐有本質(zhì)區(qū)別 , 但深究會(huì)發(fā)現(xiàn), 感性最終來(lái)源于物質(zhì)性的外界事物 , 不能獨(dú)立存在, 因此也具有客觀物質(zhì)性, 屬于實(shí)踐的一部分。理解感性就要從產(chǎn)生感性的主體人來(lái)理解 , 那么感性又是如何被改造的呢 ?我認(rèn)為可以從兩方面來(lái)考慮: 一方面 , 通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造感性的來(lái)源外界事物 , 進(jìn)而間接改造感性 ; 另一方面 , 通過(guò)教育、藝術(shù)等科學(xué)文化實(shí)踐以及革命、改革等社會(huì)政治實(shí)踐, 改變?nèi)藢?duì)外界事物的看法和理解 , 直接改造感性。和唯物主義相反, 能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了 , 當(dāng)然 , 唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈等人的舊唯物主義忽視了人的主體

4、能動(dòng)性, 卻讓唯心主義“抽象地發(fā)展”了 , 那么何為“抽象地發(fā)展”?唯心主義承認(rèn)人的主體能動(dòng)性, 但并沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)它 , 而是夸大和歪曲人的能動(dòng)性。唯心主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一性, 認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物 , 此為夸大 ; 唯心主義認(rèn)為人的能動(dòng)性是“抽象的意識(shí) ( 或稱一般趙家祥 . 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版 ),2011, 第 6 期 40頁(yè)意識(shí) ) 的能動(dòng)性 , 即脫離了人的、無(wú)人身的抽象的意識(shí)的能動(dòng)性” 2, 此為歪曲 , 所以馬克思認(rèn)為唯心主義抽象地發(fā)展了人的主體能動(dòng)性。唯心主義認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物 , 特別是以黑格爾為代表的客觀唯心主義認(rèn)為存在獨(dú)立于人之

5、外的絕對(duì)精神 , 這與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性相悖, 是錯(cuò)誤理解了“現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身的”。因此 , 他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng) , 而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此, 他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。費(fèi)爾巴哈狹隘的實(shí)踐觀認(rèn)為物質(zhì)性活動(dòng)就是大吃大喝、追求欲望, 將實(shí)踐活動(dòng)看做是猶太人的利己主義活動(dòng) , 而不包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)等對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步具有積極意義的物質(zhì)活動(dòng)。因此, 馬克思說(shuō)他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。【第二條】思維的真理性人的思維是否具有客觀的gegenst a ndliche真理性這不是一個(gè)理論

6、的問(wèn)題, 而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性, 即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量 , 自己思維的此岸性。客觀的真理性 , 即絕對(duì)的真理性 , 指包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容,是與事實(shí)相符的。而馬克思認(rèn)為這不是理論的問(wèn)題, 而是實(shí)踐的問(wèn)題, 即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此岸性是說(shuō)思維是可以被認(rèn)知的, 我們需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并證明自己思維的正確性、現(xiàn)實(shí)存在性、可認(rèn)知性。關(guān)于思維離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng) 院哲學(xué)的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué) , 屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)。 3 經(jīng)院學(xué)者運(yùn)用理性形式, 通過(guò)繁雜的辯證法來(lái)證明宗教信仰的

7、正確性 , 具有高度抽象、不切實(shí)際的特點(diǎn) , 因此說(shuō) , 離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論, 是純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。即馬克思認(rèn)為對(duì)于唯物主義而言 , 這種討論毫無(wú)意義。【第三條】人與環(huán)境的關(guān)系關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了 : 環(huán)境正是由人來(lái)改變的 ,趙家祥 . 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版 ）,2011, 第 6 期 40頁(yè)孫晨 . 中世紀(jì)的理性經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué) J. 科技導(dǎo)刊 （ 電子版）,2013 年第 25期 76-76 頁(yè)而教育者本人一定是受教育的。因此, 這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分, 其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改

8、變和人的活動(dòng)或自我改變的一致, 只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。舊唯物主義認(rèn)為 , 人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物 , 要改變?nèi)司鸵ㄟ^(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn),把實(shí)踐只理解為自然, 甚至還不是人的自然。而他們沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐的作用 , 忘記了人類可以通過(guò)積極有效的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造環(huán)境。另外他們陷入了一種惡性循環(huán)的悖論 , 即“人及其一切意見(jiàn)是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物 , 環(huán)境及其一切屬性又是意見(jiàn)的產(chǎn)物” 4,為了解決這樣的悖論, 舊唯物主義者又不得不創(chuàng)造出“天才”等凌駕于社會(huì)之上的概念 , 這種學(xué)說(shuō)將社會(huì)分為普通的一部分和凌駕于社會(huì)之上的另一部分, 這本身又是不自洽的。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”是人類通過(guò)

9、實(shí)踐改變了環(huán)境 , 使環(huán)境達(dá)到了符合人類發(fā)展要求的狀況, 這是具有革命性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。【第四條】批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀與世界觀費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化 , 從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。但是, 世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離, 并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó) , 這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此, 對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解, 并在實(shí)踐中使之革命化。因此, 例如 , 自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后 , 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。宗教上的自我異化是說(shuō)宗教總是將世界分為宗教世界和

10、事物世界, 而費(fèi)爾巴哈正是從這一事實(shí)出發(fā) , 他把“宗教世界歸于世俗基礎(chǔ)” , 這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的正確之處 , 他破除了上帝創(chuàng)造論, 而將宗教的本質(zhì)歸于人的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈看到了宗教的根源是現(xiàn)實(shí)的存在。但是由于缺少實(shí)踐的理論平臺(tái) , 就使得他的現(xiàn)實(shí)存在模糊不清, 甚至把它看作非人的自然必然性存在。 5對(duì)于世俗基礎(chǔ)的理解應(yīng)該從其實(shí)踐本質(zhì)入手 , 在實(shí)踐中改造并推動(dòng)其發(fā)展, 使其具有革命性。“神圣家族”這個(gè)比喻是馬克思對(duì)以鮑威爾為首的青年黑格爾派的極大諷刺 ,他將鮑威爾比作天父的獨(dú)生子 , 而把他的兄弟和其他幾個(gè)伙伴比作他們的門(mén)徒, 原因在于青年黑格爾派極力鼓吹理論批判 , 認(rèn)為隨著觀念的王國(guó)革

11、命化 , 現(xiàn)實(shí)會(huì)趙家祥 . 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J, 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版 , 2011, 第 6 期 43 頁(yè)陳偉 . 重讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 J. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ).2003 年第 3期, 第 22卷 144頁(yè)站不住腳 , 企圖單純憑借理論批判的力量來(lái)改變現(xiàn)存世界。所以馬克思說(shuō)“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后 , 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”這實(shí)際上也是一種反語(yǔ), 是對(duì)費(fèi)爾巴哈不理解宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源的批判。【第五條】批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀; 但他把感性不是看作實(shí)踐的 , 人類感性的活動(dòng)。

12、如同費(fèi)爾巴哈全面批判并揚(yáng)棄黑格爾的哲學(xué)體系一樣, 他在棄其糟粕的同時(shí)也將其精華棄去, 比如辯證法、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論等。他批判黑格爾派唯心主義的抽象思辨 , 喜歡直觀 , 但這也意味著膚淺、沒(méi)有認(rèn)識(shí)到本質(zhì), 他鄙視實(shí)踐, “對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是從客體的直觀的形式去理解, 而不是從革命的實(shí)踐的批判的方式去理解”6。【第六、七條】對(duì)費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的批判 七條】對(duì)費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是, 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判 , 所以他不得不 :撇開(kāi)歷史的進(jìn)程, 把宗教感情固定為獨(dú)立的東西,

13、 并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體所以 , 本質(zhì)只能被理解為“類“ , 理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)即人的類本質(zhì)“就是理性、意志、心” 7, 他將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì), 這是值得肯定的。但費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解狹隘 , 忽視了人的社會(huì)關(guān)系 , 而事實(shí)上 , 馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 , 這是馬克思和 費(fèi)爾巴哈在類本質(zhì)上的最大分歧。費(fèi)爾巴哈直觀機(jī)械地將理性、意志和心作為人類本質(zhì)的三要素 , 并“在人之上建造了一個(gè)屬神的絕對(duì)的 , 人所不能違抗的權(quán)力本質(zhì)。他的理論支撐是: 愛(ài)的力量可以征服人的畏懼之心; 理性可以支配人的認(rèn)識(shí)與行

14、為能力 ; 而求知欲是不可違抗征服一切的威力”8而這些理論無(wú)異于唯心主義，為了維護(hù)這種宋湛 . 試析馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中的實(shí)踐觀點(diǎn) J. 長(zhǎng)春工程學(xué)院 學(xué)報(bào) （ 自然科學(xué)版）, 2011 年第 12卷第 3 期,19 頁(yè)費(fèi)爾巴哈 . 基督教的本質(zhì) M . 商務(wù)印書(shū)館,1984.劉亞男 . 淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)思想的超越J. 昭通學(xué)院學(xué)報(bào),2015年 12 月第 37 卷第 6 期 ,78 頁(yè)荒謬的理論他不得不將人類假定為孤立的個(gè)體 , 而類本質(zhì) （ 理性、意志和心） 則用來(lái)解釋這些孤立個(gè)體, 由于孤立個(gè)體都具有相同的類屬性, 他便用類本質(zhì)將許多個(gè)體聯(lián)系在了一起而非通過(guò)社會(huì)關(guān)系。實(shí)際

15、上我們很容易發(fā)現(xiàn), 費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)是形而上學(xué)的 , 這也是他直觀唯物主義的表現(xiàn)。因此 , 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到 , 宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物 , 而他所分析的抽象的個(gè)人 , 實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。所謂宗教感情, 源于對(duì)宗教的信仰 , 如果考慮到宗教的本質(zhì)也就是人的本質(zhì), 宗教感情實(shí)際上就是社會(huì)的產(chǎn)物 , 因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈所分析的抽象的獨(dú)立的個(gè)人, 實(shí)際上是具有一定的社會(huì)屬性的。【第八條】社會(huì)生活的實(shí)踐性全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西 , 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。這句話可以看做馬克思唯物主義實(shí)踐觀的一部分,

16、 是把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史研究得出的結(jié)論。具體來(lái)說(shuō), 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類賴以生存、人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的直接動(dòng)力 ; 社會(huì)政治實(shí)踐是處理、改造社會(huì)關(guān)系的重要途徑 , 如階級(jí)斗爭(zhēng)、革命、改革等; 科學(xué)文化實(shí)踐是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提升社會(huì)品質(zhì)的主要方法。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西” , 都可在人的實(shí)踐中得到理解與解決。【第九、十條】新舊唯物主義的區(qū)別直觀的唯物主義, 即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義, 至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。市民社會(huì)指當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義不了解實(shí)踐的意義,更不了解人與人之間的社會(huì)關(guān)系 , 因此只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀, 而不能實(shí)

17、現(xiàn)最終目標(biāo)消滅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì) , 實(shí)現(xiàn)人類的解放。這是對(duì)前面批判的補(bǔ)充。, 新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。舊唯物主義出發(fā)點(diǎn)是市民社會(huì) , 用直觀機(jī)械的眼光看待人的本質(zhì), 忽略了人的社會(huì)關(guān)系 , 難以實(shí)現(xiàn)全人類的解放; 新唯物主義立足于人類社會(huì), 充分認(rèn)識(shí)并尊重人的主體能動(dòng)性、肯定了實(shí)踐活動(dòng)的意義、理解并看中人的社會(huì)關(guān)系 , 因此它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、推翻市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類解放的有效武器。【第十一條】從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界, 而問(wèn)題在于改變世界。最后一條點(diǎn)名題意, 是對(duì)哲學(xué)的深入思考。哲學(xué)家們?cè)谟貌煌姆绞浇忉屖澜缋缥ㄐ闹髁x與唯物主義、形而上學(xué)唯物

18、主義與現(xiàn)代辯證唯物主義等等, 它們提供了觀察世界、解釋世界的不同角度、不同方法, 而真正影響歷史進(jìn)程的是如何改變世界 , 這可以看做是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的補(bǔ)充。這是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 , 是“由精神到物質(zhì)的階段, 由思想到存在的階段”9。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一次能動(dòng)地飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界, 而認(rèn)識(shí)的真理性只有在改造世界實(shí)踐的實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。總體來(lái)看 , 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的 1、 2 條馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義和唯心主義, 提出了科學(xué)的實(shí)踐觀;3 至 9條批判了以往的唯心主義歷史觀并建立了唯物主義歷史觀;10 、 11 條則提出了新唯物主義的社會(huì)

19、基礎(chǔ)、歷史任務(wù)等。文中提出了馬克思哲學(xué)很多重要的觀點(diǎn) , 比如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)等。結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)科研, 馬克思實(shí)踐觀為我們提出了以下原則 :（一）堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀, 做到理論聯(lián)系實(shí)際。在學(xué)術(shù)科研中 ,要從實(shí)際出發(fā) , 堅(jiān)持實(shí)踐理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。特別是我們理工科研中 , 涉及大量的實(shí)驗(yàn), 在處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與理論值之間的差別時(shí), 應(yīng)該遵循實(shí)事求是的原則 , 寧可修正理論也不能為了迎合理論而捏造、篡改數(shù)據(jù)。歷史表明 , 很多突破性的理論發(fā)現(xiàn)都是在實(shí)驗(yàn)值與理論值之間的差距在通過(guò)實(shí)驗(yàn)手段無(wú)法消除的情況下而去改進(jìn)、革新理論進(jìn)而產(chǎn)生的,例如稀有氣體的發(fā)

20、現(xiàn)就是在精確到小數(shù)點(diǎn)后四位的誤差分析輔以實(shí)驗(yàn)監(jiān)測(cè)驗(yàn)證而實(shí)現(xiàn)的。（ 二 ） 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如有人批判諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)定與頒發(fā)周期太長(zhǎng) , 例如一項(xiàng)新的理論成果或技術(shù)手段的發(fā)現(xiàn), 往往需要幾十年以后才有可能獲得諾貝爾獎(jiǎng), 這經(jīng)常造成很多科學(xué)家在這漫長(zhǎng)的等待過(guò)程中去世, 使得很多對(duì)科學(xué)發(fā)展有著卓越貢獻(xiàn)的人得不到本該屬于他的榮譽(yù)。但不可否認(rèn)的是諾獎(jiǎng)的評(píng)定機(jī)構(gòu)與評(píng)定準(zhǔn)則是科學(xué)有效的只有經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐驗(yàn)證的發(fā)現(xiàn)才能被授予諾獎(jiǎng) , 而對(duì)于實(shí)踐沒(méi)有驗(yàn)證的假說(shuō)和理論只能持中立態(tài)度。這充分體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們對(duì)待科學(xué)也應(yīng)該如此, 比如對(duì)待河北科技大學(xué)韓春雨博士的文章, 我們應(yīng)該在其他人的大量可重復(fù)實(shí)驗(yàn)取得相符的實(shí)驗(yàn)結(jié)果之前保持審慎的態(tài)度, 而非前段時(shí)間那樣百般吹捧、大肆宣揚(yáng) , 這不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)誠(chéng)信, 更關(guān)乎對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。（三）堅(jiān)持理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 , 實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。只有能被用來(lái)改造世界、造