1、關于“躺平主義”的群像特征、時代成因思考與分析2021年，一篇名為躺平即是正義的網文席卷互聯網，使“躺平主義”一躍成為現象級流行語。“躺平主義”以其喜感的調侃方式、動態的敘事風格和悲情的心理構境，一經網絡媒介的發酵與傳播，迅速撥動社會大眾的敏感神經，一時間燃爆公共輿論場。從文化的歷史延續性角度來看，“躺平主義”傳承了“佛系主義”的“喪文化”基因，但卻擁有更加清晰的身份標識和更為明確的實踐指向。“躺平主義”主要關涉“80后”、“90后”兩代已經參與社會勞動的青年群體。“躺平主義”者聲稱他們的實踐動機是要對抗社會的高度“內卷化”。所謂“內卷化”如今被泛指社會某些領域的勞動邊際效應持續銳減，勞動主體

2、被迫卷入“惡性競爭”和“高度內耗”狀態，從而造成“個體收益努力比呈現某種意義上的通貨膨脹”。為此，部分青年人表現出強烈的無力感和挫敗感，他們不再積極渴求成功與奮進，而是寧愿主動降低自身欲求，通過貫徹“斷舍離”的生活理念和“喪佛躺”的生活方式，使自身實現“超然物外”的生活狀態。然而，在工作壓力與生活成本雙重疊加的現代社會，真正具備“躺平”資格并選擇“躺平”生活的青年人畢竟是少數。xx銳評對此一針見血地指出，那些“聲稱要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設的鬧鐘叫醒”。正因如此，“躺平主義”更像是蟄伏于青年人內心深處的一種“鏡像人格”，是當代青年在面對社會高度競爭壓力之下，能夠借此獲得情緒宣泄和壓力釋

3、放的一種標簽化、符號化的話語狂歡與文化表征。本文試圖在勾勒“躺平主義”群像特征基礎上，分析其社會成因，進而提出應對策略。一、“躺平主義”的群像特征當前我國社會已經步入新發展階段，物質生活水平的整體躍升意味著當代年輕人盡管仍需要倚靠勞動來維持生計，但越來越多的青年人更加期望通過創造性勞動來實現更加美好的生活和更有意義的人生。尤其是對于職場新人來說，他們最初充滿著對職場生活的熾熱、激情與渴望，社會勞動幾乎承載著他們全部的理想、抱負和未來。然而，全力以赴的結果如果是滿足感的頻頻“缺席”，勞動對于勞動者而言便會淪為強制性的、束縛個性發展的鉸鏈，呈現為一種非創造性的勞動形態。“躺平主義”正是當代青年對非

4、創造性勞動表現出的一種消極抵觸和軟性抵抗。對此，我們可以透過心理表征、價值構境、話語敘事和形象定位等維度加以窺探“躺平主義”的群像特征。1.心理表征：集體記憶里的“勞動創傷”心理表征是認知心理學的核心概念，主要指外界事物在主體心里的主觀反映和存在方式。“躺平主義”者的心理表征主要表現為主體在參與勞動過程中所形成的“創傷記憶”。這種“創傷記憶”最初來源于勞動主體所親歷的某些傷害性事件（如工作中的失敗經歷、同事間的緊張關系、被領導責備等），它們會直接或間接地引發主體在認知、情感甚至價值層面的消極反應（如心理疲憊、情緒衰竭、精神焦慮等）。這些消極體驗和負面情緒一旦沒有得到及時有效地釋放與疏解，就極易

5、在青年人的潛意識里持續累積，最終形成對工作本身（勞動）的負面記憶。“創傷記憶”最初以碎片化和個體化的形式留存在主體心里。由于每個人對創傷的感受和體驗不同，個體表達創傷的方式也會存在差異。因此，創傷在個體化的話語敘事中就難以被集體反思而成為一種公共性話語表達。但是，“創傷記憶”一旦借助媒介技術的“言說”與傳播，就會以符號表征的形式再現，喚醒人們的深層負面記憶，從而獲得集體的情感認同。事實上，“躺平主義”的話語敘事恰恰是由于網絡媒體的煽動與渲染，并與部分青年群體的“勞動創傷”記憶形成深度互契，才能夠被即時性地轉化為一種“集體情緒”和社會話題。2.價值構境：高度“內卷”下的“勞動無用”“躺平主義”的

6、價值構境承載著當代青年對社會“內卷化”的不滿，對理想與現實之間落差的憤慨，以及對自身無能為力的無奈。“躺平主義”者聲稱在社會高度“內卷化”面前，再多努力也是徒勞，唯有“躺平”才是正道。在某種意義上，“年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓”。他們通過“欲望降級”和“消費抑制”來降低自身“難以企及”的價值期待，借助“反消費主義”和“為自己而活”的話語策略來彰顯自身“超越凡俗”的價值境界。“躺平主義”者將“內卷化”視為“失敗”的根本因由，通過夸大外部環境的制約效應來增強“無論多努力，都不可能成功”的心理暗示，其目的無非是要

7、為自己尋求一份心理慰藉和自我接納。然而，“躺平主義”對外因的強化，同時也是對主體價值的矮化和對勞動意義的弱化。“躺平主義”者以“躺平不干”和“先躺為敬”的行為表征，預設“拼搏奮斗”的不可能性，消解“勤奮努力”的實踐價值，這不僅抹殺了自身作為勞動主體的主觀能動性，也否定了勞動作為“個人存在的積極實現”的創造可能性，從而展現出“躺平主義”的文化敘事背后所隱匿的“勞動無用”的底層價值邏輯。3.話語敘事：弱者權利里的“勞動自由”勞動自由是勞動主體依據個人意愿自主選擇勞動的權利。“躺平主義”者聲稱“躺平”是一種“勞動自由”。因為在他們看來，“躺平”不是拒絕勞動，而是拒絕超出自己能力負荷的勞動，其目的是要

8、將更多的時間與精力投入到自己熱愛的事情中去。對于“躺平主義”者而言，幸福就是珍惜每時每刻的“小確幸”，快樂就是享受一點一滴的“小美好”。然而，這兩種勞動自由具有本質區別，需要我們加以甄別。以塞亞伯林認為自由有積極自由和消極自由之分。積極自由是“有能力去做某件事的自由”，消極自由是“免于被干擾做某件事的自由”。馬克思所追求的理想生活是人們在生產力高度發達的社會里從必要勞動中解脫出來以后，主動追求有意義的勞動形式的過程，是一種積極自由。反觀“躺平主義”者所謀求的相對舒適安逸的生活，不是主動創造的結果，只是逃避現實的選擇，實質上是一種消極自由。4.形象定位：“智者運動”下的“勞動解放”在一般性意義上

9、，勞動解放就是將人從強迫性勞動中解放出來，實現創造性勞動的過程。“躺平主義”者強調，“躺平”不是一味地消極怠惰，只是借助“喪”的方式來反抗裹挾，其最終目的是要“改造喪，以低姿態進行冷靜、理性并勇敢地面對新事物”。也就是說，“躺平主義”所宣示的“躺平”，既是一種“以退為進的謀略”，也是一種“經過反思的生活”。“躺平主義”不是鼓勵逃避勞動和放棄勞動，而是期望通過一種看似“最無所作為”的“奮斗姿態”來爭取“勞動解放”。然而，人終究是社會性動物。不存在脫離社會的個人，更不存在超越社會發展的個人的解放。馬克思指出，真正意義上的勞動解放需要社會的制度條件（共產主義制度的創建）和社會的經濟條件（物質極大豐富

10、、生產力高度發達）的雙重實現。“躺平主義”消極應付勞動的結果，只會導致社會發展的停滯不前。因此，“躺平主義”所謀求的“勞動解放”盡管看似具有一定的積極意味，但本質上卻是一種不可能實現的“虛無主義”。二、“躺平主義”的時代成因“躺平主義”是當代青年所面臨的時代困境的群像反映，其背后蘊含著深刻的利益動因和廣泛的現實緣由。尤其是當代青年所面臨的非創造性勞動困境，是我國當前社會發展轉型所帶來的一種獨特的社會文化癥候。這種社會文化癥候根源于勞動功利化傾向的縱深蔓延，表現為以功利化勞動為軸心所形成的社會不良氛圍，通過影響人們的勞動觀念、勞動環境和勞動技能，進而制約當代青年創造性勞動的實現。對于“躺平”者而

11、言，“躺平”不僅是應對勞動焦慮的一種行為反應模式，也是對抗功利化勞動趨勢的一種被動防御機制。1.勞動目的庸俗化是“躺平主義”生成的思想性根源改革開放以來，市場經濟的繁榮發展一定程度上引發了工具理性主導下的功利化勞動價值觀泛濫。部分青年人對于參與某項社會勞動的現實考量不再是對意義世界的價值衡量，而更多的是對作為能否達到特定世俗目的之手段的利益計算。工具理性使個人私欲逐漸膨脹的同時，也進一步加劇了個人精神領域的拜金主義、物欲主義和享樂主義盛行，從而使部分人的思維方式和價值判斷面臨趨向單向度、庸俗化發展的風險。工具理性作為一種功利性的生存體驗形式，對于部分年輕人的職業發展而言，往往意味著勞動意義的貶

12、值和勞動目的的物化。根據前瞻產業研究院公布的20 xx年中國高考熱門本科專業類排名及介紹顯示，計算機、金融、自動化和醫學等專業再度成為高考生的報考熱選。調查表明，高考生熱衷于這些專業的原因大多不是基于自身的興趣和愛好，而是期望能夠在未來獲得一份薪資高、待遇好的工作。這在一定程度上表明，在工具理性的影響下，部分青年人在最初的專業報考階段已然屈從于純粹以獲利為目的的就業選擇。然而，不少青年人紛紛投身于熱門行業、純粹執著于面子工作，實質上卻是一種急功近利、未經深思熟慮的短視行為。一旦遭遇現實的挫折與壓力，他們往往很容易產生巨大的心理落差，最終在無所適從中選擇半途而廢。工具理性的另一種負效應就是會導致

13、一部分人對成功標準的單一化定義。在當今社會，“加班文化”和“996福報”的盛行就極為形象地定義了某些勞動群體的成功標準。“金錢至上”和“名利崇拜”不但被部分社會精英標榜，就連相當一部分青年打工者也將其作為信條。希望的萌芽一旦遭遇現實的摧殘，最初燃起在青年人心中的奮斗火苗往往也更容易被瞬間掐滅，難以復燃。“躺平主義”作為部分青年人在未能企及自我預設的“成功標準”之后所表現出來的一種“防御性悲觀”，恰恰證明他們仍處在一個主導價值觀缺失而成功觀又過于狹隘的狀態。2.勞動體驗外在化是“躺平主義”生成的工具性根源勞動體驗是勞動者在勞動過程中的主觀認知感受。良好的勞動體驗是保證勞動者積極參與社會勞動的重要

14、因素。然而，在勞動功利化傾向日趨嚴重的某些領域，人們展現出了對勞動的“工具性價值”的鐘情與偏愛。一方面，一些人片面強調勞動的物質性、經濟性和實用性，甚至將獲取利益的多寡作為評價勞動的唯一準則，在他們心目中勞動因此有了三六九等之分、高低貴賤之別。另一方面，部分人癡迷于“效率迷戀”和“競爭激勵”的市場運行法則，試圖借助資本的作用來謀取社會財富，反而使自身被迫陷入嚴重的時間匱乏之中，在不斷加速的社會競爭賽道上淪為資本擴張的“棋子”。于是，在急功近利的部分行業里，勞動的尊嚴感被勞動的高低等級秩序所降解，勞動的舒適感被“時間暴政”和加速競爭所擠占，勞動的價值感被不公平感和被剝奪感所取代，人們的勞動體驗不

15、再取決于勞動本身對人的價值的實現，而更多地來自勞動的工具化傾向對主體生活的管制和約束。面對勞動體驗被外在力量所支配和操縱的困境，部分年輕人陷入焦慮、迷茫和失望的狀態之中，他們借助“躺平”來尋求自我撫慰和自我麻痹，目的無非是要填補自身勞動體驗的意義缺失。3.勞動技能同質化是“躺平主義”生成的動力性根源在追逐效益的現代社會，勞動常常被人們純粹視為實現外在目的的手段，表現為一種以追求功利為動力的效益型勞動。效益型勞動意味著，勞動技能的獲取與提升不是以“勞動者自身的長遠發展”和“勞動產品本身的卓越品質”為最終考量，而是純粹將提高外部效益作為技能培訓的核心動力。尤其是對于部分職場新人來說，他們急于求成地

16、想要完成“考核要求”所規定的業績和指標，往往難以沉下心來認真打磨自身的技能與本領。于是，在效益型勞動模式里，“時間管控”抑制了“精益求精”，“產量訴求”鈍化了“獨具匠心”，“效益至上”磨滅了“自由創造”，勞動技能喪失了原本的工匠特質和創造活力，淪為同質化了的工具和手段。即使是在對創新性尚具有較高要求的現代化工種里，“工匠精神”也正在被“名利場”所迅速浸染，結果是勞動技能在“創意的流水線”上同樣避免不了“被模仿化”和“再類型化”的境遇。這種同質化、簡單化和標準化的技能習得，不僅使一部分青年人喪失了從事創造性勞動的能力和底氣，也使他們失去了再次擇業的價值與機會。今天當我們理性審視青年人以“躺平”之

17、姿消極應對社會勞動之時，值得我們進一步反思的是，“躺平主義”的輿論井噴也在警示我們有必要以更加積極的方式有效應對當代青年所面臨的現實境遇。三、“躺平主義”的應對策略可以說，“躺平主義”是部分青年人應對勞動困境的一種“暫時性”的心理調節機制和“戰術性”的行為調整策略。對于大部分年輕人而言，他們是寄望于在“躺平”中獲得“喘息”以便等待合適時機再出發，其最終目的仍然是要“站立”。然而，“躺平主義”對青年人的生活方式產生的消極影響不能忽視。習近平總書記指出，“幸福都是奮斗出來的”，而“奮斗是青春最亮麗的底色”。青年人的幸福人生只有通過奮斗才能實現。新時代我們要助推“躺平青年”變為“奮斗青年”，通過塑造

18、自立自強的理想人格、構建勞動本位的發展環境、培育全面發展的綜合能力，讓青年一代能夠在勞動的幸福體驗中綻放無愧于時代的靚麗青春和精彩人生。1.塑造自立自強的理想人格當代青年擁有安穩的生活環境和廣闊的發展空間，理應秉持積極向上的人生態度，在不懈奮斗中實現更高層次的發展躍遷。習近平總書記指出：“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏懼者。”作為時代紅利的享有者，青年人更應該以“時不我待”的緊迫感和“舍我其誰”的使命感，努力成為新時代有理想、有本領、有抱負、有擔當的“奮斗一族”。青年人正處在世界觀、人生觀和價值觀形塑的關鍵期，塑造理想人格對于積極應對現實挑戰至關重要。一是要堅

19、定理想信念。理想信念是“精神之鈣”，只有堅定理想信念，才能在價值多元和觀念多樣的復雜時代經受住腐朽思想的侵蝕與干擾，避免在精神藩籬和思想迷霧中迷失方向。二是要加強勞動教育。青年人要主動學習和自覺踐行勞動精神、勞模精神、工匠精神、艱苦奮斗精神，形成崇尚勞動和尊重勞動的價值理念。只有克服投機取巧和不勞而獲的“懶人思維”，才能在誠實勞動中體驗到由創造性勞動所帶來的幸福與喜悅。三是要提高抗壓能力。要理性看待理想實現的長期性和艱巨性，不斷提高對抗挫折的承載力和抵御力。只有時刻保持敢為人先、大膽作為、無懼失敗的精神狀態，才能泰然面對人生際遇中的順境與逆境。2.構建勞動本位的發展環境構建勞動本位的發展環境，

20、就是要讓勞動成為主導社會發展的基本原則和價值導向，其根本目的是要充分保障勞動者的勞動權益。一是要實現正義的勞動分配。勞動價值論認為，一切價值都由勞動創造。因而，社會分配應該以勞動者的勞動貢獻作為根本依據。具體而言，一方面，社會的整體分配需要讓勞動者獲得大部分收益，資本作為生產要素參與的社會分配應處于次要地位。另一方面，按勞分配要依據“差別原則”進行公平分配。這種“差別性”主要體現在既要能夠激發勞動者“多勞多得”的主觀能動性，也要能夠切實維護弱勢群體的基本生活保障。二是要促進平等的勞動關系。勞動關系是勞動主體與勞動單位之間的法律關系。新時代通過法律手段降低勞動關系的不平等性、捍衛勞動者的“勞動體面”和“勞動尊嚴”，是提高青年人的勞動參