1、English-Chinese TranslationCourse IntroductionContent: translation theories translation techniques comparative studies of C&EApproach: comparison & discussionAssessment: written work & sit-in testConstitutionPreparation (concepts & examples)Comparison / Discussion / Appreciation (pair & group)Oral &

2、 Written Practice (in-class & after-class)Teaching ObjectivesA comprehensive application of two languagesA speed of 250-300 words/hour between Chinese and EnglishAccurate and fluent translationAssessmentNon-test - 40% attendance, class performance, homework, etc.Test - 60% phrase translation; senten

3、ce translation; passage translation, etc.What is translation?廣義的翻譯1. 簡言之，無論是在一種語言之內或是在不同語言之間，人們的交際就等于翻譯。(Steiner)2. 理解即解碼，領會重要含義即翻譯。(Steiner)3. 解釋（即翻譯）可是任何一個文本，它使得本來難以理解的東西變得易于理解，這不僅指一種語言譯成另一種語言，而且還指評論、詞語解釋、注解、意譯、直譯（不管這些翻譯是離原文更近或是更遠）。這個術語還可拓展，包括對深奧學科的闡釋、對夢和神諭的闡釋、對隱含問題提出的解決方案及對所有尚未知的事物所作的說明等。(Lefever

4、e)What is translation?狹義的翻譯兩種不同語言之間的轉換以及與此緊密相關的問題語言層面超越語言層面強調雙方的溝通、相互滲透與互動從藝術的角度出發Understanding Translation Definitions of proper translating are almost as numerous and varied as the persons who have undertaken to discuss the subject. This diversity is in a sense quite understandable; for there are

5、vast differences in the materials translated, in the purpose of the publication, and in the needs of the prospective audience. Moreover, live languages are constantly changing and stylistic preferences undergo continual modification. Thus a translation acceptable in one period is often quite unaccep

6、table at a latter time. (Nida)給恰當翻譯下的定義可謂五花八門，多得幾乎不可勝數，有多少人參與對此討論，便會生出多少個定義來。這種定義的多樣性從某種程度上講是完全可以理解的。因為所翻譯的材料之間區別很大，出版翻譯物的目的又不相同，而且針對的讀者群需求也不一致。另外，活生生的語言總是處在不斷的變化之中，語體風格的去向也總是有所修正，因而在一個時期被接受的譯本會在后來的一個時期變得很不可接受。（奈達）獨立宣言漢譯本 （以“前言”的部分內容為例）We hold these truths to be self-evident, that all men are create

7、d equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness. 美理哥合省國志略（1838， Elijah Coleman Bridgeman 裨治文）天下之人皆此同心，心同此理。上帝生民，大小同體，生以性命，各安其分。大美聯邦志略（1861， Elijah Coleman Bridgeman 裨治文）蓋以人生受造，同得創造者之一定之理，己不得棄，人不得奪，乃自然而然

8、，以保生命及自主、自立者也。（自衛主治之示）大美國史略 （1899， Myron C. Wilcox 蔚利高、黃乃裳）夫人皆受造而成，故同具有造之者之定理。其理己不能棄，人不能奪，自然而然，用以保其生命，而自主強立于天地之間。（美脫英軛為自主之布告）美國治法要略（1902， Young John Allen 林樂知、范祎）凡人皆受造而生，同具有大造所賜之理，既當同享平等之生命、自由與幸福也，此等定理，于人不能奪，皆出于自然，行乎當然，人之所以能各保其生命，各得其自由，各享其幸福者，皆賴乎是。（美國脫英自立布告檄文）美國獨立檄文 （國民報 1901年5月10日）以下各條之真理，皆明若觀火，允宜遵

9、守，萬世無替。 一、凡為國人一律平等，無貴賤上下之分。一、各人不可奪之權利皆由天授。一、生命、自由及一切利益之事，皆屬天賦之權利。美利堅宣告獨立文 （警醒社、林剛主編民心 1911年5月）造物生人，均賦有一定之天職。無男女之別，無貴賤之分。人人皆有自有之權利，如生命也，財產也，幸福也。現行漢譯本我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。Religious Intended for revolutionNeutral因出于不同的時代背景，同樣的原文，會因為不同的譯者，不同的目的或引導性，會有不同的版本，不同的效果，不

10、同的影響力。The Criteria of TranslationYet Ah, that spring should vanish with the Rose!That Youths sweet-scented manuscript should close!The nightingale that in the branches sang.Ah whence, and whither flown again, who knows.但是，啊，奈陽春要和薔薇消亡！甘芳的青年時代的簡篇要掩閉！花枝里唱著歌的黃鶯兒，啊，誰知他飛自何來，又將飛向何去！ （郭沫若譯）墓里古人渾不語，楊花謝后飄香絮。子

11、規啼盡一春心，飛到天涯何處去。 （黃克孫譯）The Ball no question makes of Ayes and Noes,But Here or There as strikes the Player goes;And He that tossd you down into the Field,He knows about it all - He knows - He knows!皮球啊也只有惟命是從，一任那打球者到處拋弄；就是“他”把你拋到地來，一切的原由只有他懂 他懂 （郭沫若譯）眼看乾坤一局棋，滿秤黑白子離離。鏗然一子成何劫，惟有蒼蒼妙手知。 （黃克孫譯）關于翻譯標準的基本共識

12、 中西方譯論關于翻譯標準的熱議一直以來未曾消停，當下有以下兩點看法是基本上已經達成共識的：翻譯標準是翻譯研究的中心問題之一；絕對的對等或忠實是不可能的。翻譯標準問題上的基本分歧就實質而言，有關翻譯標準的討論集中圍繞以下兩個問題展開：到底怎樣才算忠實（即忠實的內涵：忠實是相對于什么而言的，在哪些方面，包括哪些要素，等等）；忠實的限度（即可譯性translatability問題，而這個問題又與可讀性或通順、流暢、明白可解等行文方面的問題相關）。翻譯標準的討論中幾個重要的元素翻譯標準往往在兩端之間游移ST原作TR/Receptor Reader目的語讀者/接受者author-oriented or

13、receptor-oriented?翻譯標準的典型論述Eugene NidaAlexander Tytler東晉道安嚴復郭沫若魯迅曾虛白林語堂朱光潛傅雷錢鐘書許淵沖Eugene NidaNida對翻譯標準的典型表述是：To translate is to produce “the closest natural equivalent of the source language message.”closest是向原文的傾斜natural是可讀性的問題，雖要以原文為依據，但主要還是為讀者理解提供方便，可視為向接受者的傾斜equivalent以原文為基準Alexander Tytler泰特勒認為

14、：忠實與否不能根據詞語是否在形式上與原文排列一致來判斷，而只能從功能上看譯文是否為預期的讀者所接受。Fidelity is not to be positionally judged by formally matching words and expressions, but by the functional approach of whether the translation is acceptable to the public to which it is directed.道安由佛經翻譯總結出“五失本”、“三不易”，即佛經翻譯在五種情況下會失去本來面目，有三件事決定了翻譯是很不容

15、易的。對翻譯標準的論述：遂案本而傳，不令有損言游字盡量向原作靠攏。嚴復20世紀初對中國譯論貢獻最大的就是嚴復提出的“信、達、雅”。這一“三字”標準影響之大，可以說是“世界之最”，因為20世紀的中國譯者幾乎沒有不受這三個字影響的。嚴復對“信達雅”的關系的論述：“譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。”“言之無文，行之不遠。”“信達而外，求其爾雅。”也就是說翻譯應求其信，但如不達，那等于沒譯，所以在信之外還得求“達”，而所謂“爾雅”，就是要講究“文采”，以期“行遠”（流傳）。嚴復也有人對“雅”提出了異議，認為沒有存在的必要。但是這個三字標準從本體論（What?

16、信）、方法論（How?達）、目的論（Why?雅）這三方面對翻譯標準進行了論述，兼顧了原作和譯文的接受者，自有其道理所在。嚴復（譯例）For never was a story of more woe, Than this of Juliet and her Romeo.人間的故事不能比這個更悲慘， 像幽麗葉和她的柔密歐所受的災難。 （曹禺譯）古往今來多少離合悲歡， 誰曾見這樣的哀怨辛酸！ （朱生豪譯）嚴復（譯例）莎士比亞原作很“雅”。兩個譯文中，曹譯既信又達，但如以雅而論，曹譯第一行13個字，第二行15個字，比起原作每行10個音節來說就不夠雅了。朱譯以信而論，形似派可能認為不信，而神似派則認為

17、信，以達雅而論，朱譯既達又雅，如果認為朱譯好，就不能說雅是沒有道理的。郭沫若郭沫若最突出的翻譯觀點之一：“好的翻譯等于創作”，他本人的譯作往往把原作的精神實質和藝術風格溶注在自己的筆端，進行思想和藝術的再創造。以原作為指導，同時突顯了譯者的主體能動性。郭沫若（譯例）Fainter, dimmer, stiller each moment, Now night. (Max Weber)愈近黃昏， 暗愈暗， 靜愈靜， 每刻每分， 已入夜境。 （郭沫若譯）一刻比一刻縹緲，晦暗，安寧， 于是夜來臨。 （辜正坤譯）郭沫若（譯例）比較看來，辜譯更形似，郭譯更神似。“愈近黃昏”表示越來越模糊，比“縹緲”好，

18、“愈暗”、“愈靜”也比“晦暗”、“安寧”更能傳達原詩的視覺和聽覺的意美，“每刻每分，已入夜境”更說明越來越模糊、越來越暗、越來越靜的夜不知不覺就來臨了，使模糊感溶入了全詩，這就是郭沫若進行了思想與藝術的再創造。 魯迅魯迅堪稱嚴復之外，20世紀第二個對中國譯論有重大影響的人。關于翻譯的標準，魯迅曾一度提出“寧信而不順”的偏頗說法，但1935年，他自己更正了這一說法，指出：翻譯必須兼顧兩面，一是求其易解，另一是保存原作的豐姿。后人將這一主張概括為：以信為主，以順為輔。魯迅“寧信而不順”的主張以原文為主要指導，其影響至今仍未消除，直到現在，“信而不順”的譯文已經成了一種“翻譯腔”，且受到部分譯者和讀

19、者的歡迎。其實，魯迅在更正自己的“寧信而不順”的說法之后，還提出了“三美”的觀點，即“意美、音美、形美”的理論：意美以感心，音美以感耳，形美以感目。“三美”標準對詩歌翻譯產生了巨大影響。曾虛白1929年，曾虛白提出：“我以為翻譯的標準只是一端，那就是把原書給我的感應忠實地表現出來。我決不夸張地說，這就是原書，我只說，這是我所見到的原書。”基本上是author-oriented，但是加進了譯者這一中介。林語堂魯迅之后，林語堂把“三美”擴大成“五美”。在林語堂看來，文字有“音美、意美、神美、氣美、形美”，“譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，絕不能把文義、文神、文體、及聲音之美完全同時譯出”，

20、還提出“譯書無所謂絕對最好之譯句；同一句原文，可有各種譯法，翻譯所以可稱為藝術”。林語堂尋尋覓覓， 冷冷清清， 凄凄慘慘戚戚。 （李清照）原文14個字，譯文14個單音詞，形美做到了。原文7對疊字，譯文重復了7個so，用了7個雙聲詞，音美也部分做到了，但是意美卻欠佳。至于林語堂所說的氣美和神美，事實上均可歸入“意美”之中，所以，魯迅所提的“三美”似已足夠。So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, so dead! （林語堂譯）朱光潛朱光潛是郭沫若和林語堂的同代人，他認為：“好的翻譯仍是一種創作”，譯者“須設身處在作者的地位，透入作

21、者的心竅，和他同樣感，同樣想，同樣地努力使所感所想凝定于語文”，“從心所欲，不逾矩”。以原作為基礎，譯者根據原作進行藝術創作，結果就有可能超過原作。傅雷朱光潛之后，傅雷提出了著名的“神似”說，認為：以效果而論，翻譯應當是像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。第一要求將原作（連同思想、感情、氣氛、情調等等）化為我有，方能談到移譯。外文都是分析的、散文的，中文卻是綜合的、詩的。這兩個不同的美學原則使雙方的詞匯不容易湊合。而即使是最優秀的譯文，其韻味較之原文不免過或不及。翻譯時只能盡量縮短這個距離，過則求其勿太過，不及則求其勿過于不及。錢鐘書錢鐘書是傅雷的同代人，提出了“化境”說：文學翻譯的最高理想可

22、以說是“化”。把作品從一國文字轉變成為另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，那就算得入于“化境”。譯文對原作應該忠實得以至于讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像翻譯出來的東西。錢鐘書（譯例）吃一塹，長一智。 A fall into a pit, a gain in your wit.（等化）三個臭皮匠，頂個諸葛亮。 Three cobblers with their wits combined Equal Zhuge Liang the master mind.（深化）許淵沖許淵沖提出了“美化之藝術”、“創優似競賽”的翻譯標準，認為：最好的原文變成對等的譯文，并不一定是最好的譯文。翻譯時應揚長避短，發揮譯文語言的優勢，以達到“神似”的目的。結語奈達在1991年提出：出色的翻譯是創造性的藝術。藝術之美自然是無止境的，藝術美的標準自然也是因人而異、因時而異的。翻譯的標準可以用“第三種狀態”去看待，即不要拘泥于“非此即彼”的“二元對立”的視角，而是采取一種