1、電視話語(yǔ)中的編碼和解碼斯圖亞特霍爾（2006-04-14 08:56:23.0）傳統(tǒng)上，大眾傳播研究已根據(jù)信息流通或流通將傳播過程概念化。這個(gè)模式由于其發(fā)送者/ 信息/接收者的線性特征，由于僅只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時(shí)刻作為一個(gè)復(fù)雜關(guān) 系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念而受到批判。然而，通過表現(xiàn)相連而各異的諸多環(huán)節(jié)一一生產(chǎn)、流通、 分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)一一生產(chǎn)并維持這個(gè)結(jié)構(gòu)，也有可能（并且這是有用的）根據(jù)這個(gè)結(jié)構(gòu)來思 考這一過程。這勢(shì)必要把這個(gè)過程當(dāng)做“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”。諸多實(shí)踐相聯(lián)系，然而，每一 項(xiàng)實(shí)踐都保持著自己的特性及其特殊的形態(tài)、保持著自身的種種形式和存在條件，從而使這 些實(shí)踐得以維持下來。這些

2、實(shí)踐的“對(duì)象”就是以特殊方式組織起來并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息， 它們像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣，在一一種話浯的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運(yùn)怍而組織 起來。因此，機(jī)制，關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐在某個(gè)環(huán)節(jié)（“生產(chǎn)/流通環(huán)節(jié)）以符號(hào)載體的形式 開始運(yùn)作，這個(gè)符號(hào)載體是按“語(yǔ)言規(guī)則構(gòu)成的。“產(chǎn)品”就是以這種話浯形式流通的。 因而，這一過程在生產(chǎn)的一端不僅需要它的物質(zhì)工具一一“手段”，還需要自己的各種社會(huì)（生 產(chǎn)）關(guān)系一一諸多實(shí)踐在傳播機(jī)制內(nèi)的組織與結(jié)合。但是，產(chǎn)品的流通和針對(duì)不同觀眾進(jìn)行 的產(chǎn)品分配都是以這一話語(yǔ)形式發(fā)生的。話語(yǔ)一旦完成，接著就必須轉(zhuǎn)譯一一改造成社會(huì)實(shí) 踐，如果流通既圓滿又有效果的話

3、。不賦予“意義就不會(huì)有“消費(fèi)”。如果在實(shí)踐中沒有 講清楚意義，就不會(huì)有任何作用。這一方法的價(jià)值在于，雖然每一個(gè)環(huán)節(jié)在表述中對(duì)于作為 整體的流通都是有必要的，但沒有一個(gè)環(huán)節(jié)能完全保證下一個(gè)環(huán)節(jié)，盡管要根據(jù)下一個(gè)才能 把它講清楚。因?yàn)槊總€(gè)環(huán)節(jié)都有它特殊的形態(tài)和存在條件，所以每一個(gè)都是對(duì)“形式渠道” 的打破或中斷，而有效生產(chǎn)的流動(dòng)（再生產(chǎn)）就是依這個(gè)“形式渠道”的連續(xù)而定的。因此，既然不可能把研究限制在“僅僅產(chǎn)生于內(nèi)容分析的渠道”，我們就必須要認(rèn)識(shí)到信息 的話語(yǔ)形式在傳播交流（從流通的角度看）中占有一個(gè)特殊的位置，要認(rèn)識(shí)到“編碼”和“解 碼”的諸多環(huán)節(jié)是確定的環(huán)節(jié)，盡管二者與作為整體的傳播過程相比僅

4、僅是“相對(duì)自治的”。 一個(gè)“未經(jīng)加工的”歷史事件不能以這種形式通過電視新聞來傳播。事件必須在電視話語(yǔ)的 視聽形式范圍之內(nèi)符號(hào)化。在以話語(yǔ)符號(hào)傳送的這一環(huán)節(jié)中，歷史事件服從語(yǔ)言所賴以指涉 的所有復(fù)雜的形式“規(guī)則”。用悖論的方式講，這個(gè)事件在變?yōu)榭蓚鞑サ氖录埃仨氁?變成一個(gè)“故事”。此時(shí)，話語(yǔ)形式的次要規(guī)則“占主導(dǎo)地位”當(dāng)然這并不意味著使它所指 涉的歷史事件、使這種次要規(guī)則于其中發(fā)揮作用的社會(huì)關(guān)系、以及以這種方式被符號(hào)化的事 件的社會(huì)政治后果不復(fù)存在。從信息來源到接收者的渠道中，“信息形式”是事件必要的“表 象形式”。成為或脫離“信息形式”（或者符號(hào)交換的模式）的轉(zhuǎn)換，不是我們可以隨便看重

5、或忽略的一個(gè)任意“環(huán)節(jié)”。“信息”形式是一個(gè)確定的環(huán)節(jié)；然而，在另一個(gè)層次上，它僅 僅形成了傳播學(xué)系統(tǒng)的表面運(yùn)動(dòng)，并且需要在另一個(gè)階段融入到傳播過程的社會(huì)關(guān)系中去， 傳播過程是一個(gè)整體，而它只構(gòu)成這個(gè)整體的一部分。根據(jù)這種一般看法，我們可以粗略地勾勒出電視傳播過程的如下特點(diǎn)。廣播的制度結(jié)構(gòu)及其 實(shí)踐和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、它們構(gòu)成的關(guān)系和技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，都是制作一個(gè)節(jié)目所必須的。這里，生 產(chǎn)建構(gòu)了信息。那么，在某種意義上，流通就從這里開始。當(dāng)然，生產(chǎn)過程并非沒有其“話 語(yǔ)的”方面；它也完全是由意義和思想來架構(gòu)的：即應(yīng)用中的知識(shí)一一這關(guān)乎生產(chǎn)的日常程 序、歷史地界定了的技術(shù)技巧、職業(yè)觀念、制度知識(shí)、定義和設(shè)想

6、，有關(guān)觀眾的設(shè)想等等， 所有這些都通過這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來架構(gòu)節(jié)目的體例。進(jìn)而言之，盡管電視節(jié)目的種種生產(chǎn)結(jié)構(gòu) 開創(chuàng)了電視話語(yǔ)，但并未構(gòu)成一個(gè)封閉系統(tǒng)。根據(jù)其他材料來源和話語(yǔ)構(gòu)成，它們找出話題、 處理方法、議程、事件、人事、觀眾形象、“形勢(shì)的界定”。而在更寬泛的社會(huì)文化和政治結(jié) 構(gòu)中，它們只是一個(gè)被區(qū)別的部分。在一個(gè)較為傳統(tǒng)的框架內(nèi)，在關(guān)于觀眾既是“信息來源” 又是電視信息的.“接收者”這一方法的討論中，菲利普艾略特簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)了這一點(diǎn)。 因此；借用馬克思的術(shù)語(yǔ)來講，流通和接收在電視傳播中實(shí)際上就是生產(chǎn)過程的“環(huán)節(jié)”， 并通過許多歪曲的和結(jié)構(gòu)的“反饋”再次融入生產(chǎn)過程本身。因而，在更廣泛的意義上，

7、電 視信息的消費(fèi)或接收本身也是電視生產(chǎn)過程的一個(gè)“環(huán)節(jié)”，盡管后者是“主導(dǎo)的”，因?yàn)樗?是信息“實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)”。所以，電視信息的生產(chǎn)與接收不是同一的，而是相聯(lián)系的，在由 作為一個(gè)整體的交流過程的社會(huì)關(guān)系形成的總體性中，它們是各自區(qū)別的環(huán)節(jié)。然而，在某一環(huán)節(jié)上，各種廣播結(jié)構(gòu)必須以一個(gè)有意義的話語(yǔ)的形式生產(chǎn)已編碼的信息。生 產(chǎn)的制度一社會(huì)關(guān)系作為產(chǎn)品得以“實(shí)現(xiàn)”必須在語(yǔ)言的話語(yǔ)規(guī)則的制約下運(yùn)轉(zhuǎn)。這就啟動(dòng) 了一個(gè)更具區(qū)別性的環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，話語(yǔ)和語(yǔ)言的形式規(guī)則占有主導(dǎo)地位。在這個(gè)信 息產(chǎn)生效果（不管如何界定）、滿足一個(gè)“需要”或者付諸“使用”之前，它首先必須被用作 一個(gè)有意義的話語(yǔ)，被從意義上解

8、碼。就是這組已解碼的意義“產(chǎn)生效果”、發(fā)生影響、取 悅于人、引導(dǎo)或者勸說他人，產(chǎn)生非常復(fù)雜的感知、認(rèn)知、情感、意識(shí)形態(tài)或者行為結(jié)果。 在一個(gè)“確定的”環(huán)節(jié)中，這個(gè)結(jié)構(gòu)利用符碼生產(chǎn)“信息”：在另一個(gè)確定的環(huán)節(jié)中，“信息” 通過解碼而流入到社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中。現(xiàn)在，我們完全明白，不能以簡(jiǎn)單的行為術(shù)語(yǔ)去理解 對(duì)觀眾接收和“使用”的實(shí)踐的二次進(jìn)入。在關(guān)于種種孤立因素一一效果、使用、“滿足需 要”一一的實(shí)證主義研究中辨識(shí)出來的許多典型過程本身就是由理解的結(jié)構(gòu)來架構(gòu)的，也是 由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來生產(chǎn)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在接收鏈條的末端促成諸過程的“實(shí)現(xiàn)”，允許在 話語(yǔ)中符號(hào)化的意義轉(zhuǎn)換為實(shí)踐或者意識(shí)（獲得社會(huì)使用價(jià)

9、值或者政治效果）。很明顯，在下圖中，我們標(biāo)以“意義結(jié)構(gòu)廣與“意義結(jié)構(gòu)2”的部分也許并不相同。它們沒 有構(gòu)成一種“直接的同一性”。編碼和解碼的符碼也許并不是完全對(duì)稱的。對(duì)稱的程度 即在傳達(dá)交流中“理解”和“誤解”的程度一一依賴于“人格化”、編碼者一生產(chǎn)者和解碼 者一接收者所處的位置之間建立的對(duì)稱/不對(duì)稱（對(duì)等關(guān)系）的程度。但是，這轉(zhuǎn)而又依賴于 符碼間的同一性/非同一性的程度，這些符碼完全或不完全地傳達(dá)、中斷或系統(tǒng)地扭曲所傳 達(dá)的一切。符碼之間缺乏相宜性在很大程度上取決于廣播者和聽眾之間關(guān)系與地位的結(jié)構(gòu)差 異，但也取決于“信息來源”與“接收者”的符碼之間的不對(duì)稱性，這種不對(duì)稱發(fā)生在轉(zhuǎn)換 為和脫離話

10、語(yǔ)形式這一環(huán)節(jié)。所謂“扭曲”和“誤解”恰恰因傳播交流的雙方缺乏對(duì)等性而 產(chǎn)生。這再次界定了在各話語(yǔ)環(huán)節(jié)中信息登錄和播放的“相對(duì)的自治性”，以及“確定性”。使用這個(gè)基本圖表已經(jīng)開始改變了我們對(duì)較陳舊的術(shù)語(yǔ)一一電視“內(nèi)容”一一的理解。我們 剛剛開始認(rèn)識(shí)它何以改變我們對(duì)觀眾接收、“解讀”和反應(yīng)的理解。以前，傳播學(xué)研究已宣 告了發(fā)端與結(jié)束，因此，我們必須要謹(jǐn)慎。但是，看來有理由認(rèn)為在所謂觀眾研究中一個(gè)新 的、令人激動(dòng)的階段也許正在開始。在傳播鏈條的任意一端，使用符號(hào)學(xué)圖表預(yù)示著要驅(qū)除 殘存的行為主義，行為主義長(zhǎng)期以來執(zhí)著地從事大眾媒體研究，尤其是對(duì)內(nèi)容的研究。盡管 我們知道電視節(jié)目像護(hù)膝上的塞子那樣并

11、不是行為的投入，對(duì)研究傳統(tǒng)的人來說，將傳播過 程概念化而不至于使其淪落為江河日下的一個(gè)或又一個(gè)行為主義的變體看來已不是不可能 的了。正如格伯納所說，我們知道，在電視屏幕上再現(xiàn)的暴力“不是暴力而是有關(guān)暴力的信 息”。但是，我們還在繼續(xù)研究暴力問題，就好像我們不能夠理解這一認(rèn)識(shí)論的差別。電視符號(hào)是一個(gè)復(fù)雜符號(hào)。它自身是由兩種類型的話語(yǔ)一一視覺話語(yǔ)和聽覺話語(yǔ)一一結(jié)合而 構(gòu)成的。此外，用皮爾斯的術(shù)語(yǔ)來說，它是圖像符號(hào)，因?yàn)椤八鼡碛兴佻F(xiàn)的事物的一些特 點(diǎn)”。這一點(diǎn)已經(jīng)引起很多混亂，并為視覺語(yǔ)言的研究提供了激烈爭(zhēng)論的場(chǎng)所。因?yàn)橐曈X話 語(yǔ)將三維世界轉(zhuǎn)譯為二維的層次，它當(dāng)然不能成為它所指稱的對(duì)象或者概念。電

12、影中的狗會(huì) 叫卻不能咬人；現(xiàn)實(shí)存在于語(yǔ)言之外，但它永遠(yuǎn)要依靠并通過語(yǔ)言來中介。我們所能知道的 和所說的一切不得不在話語(yǔ)中并通過話語(yǔ)來產(chǎn)生。話語(yǔ)“知識(shí)”不是以語(yǔ)言明晰地再現(xiàn)“真 實(shí)”而獲得的產(chǎn)品，而是就真符號(hào)一一即使在這里符碼發(fā)揮著不同于其他符號(hào)的符碼的作用。 語(yǔ)言沒有零度。自然主義和“現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)所再現(xiàn)的事物或者概念的明顯忠實(shí)的再現(xiàn)一 一就是語(yǔ)言對(duì)“真實(shí)”的某種明確表述的結(jié)果和效果。這是話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)然，一定的符碼也許廣泛地分布在一個(gè)具體的語(yǔ)言群體或者文化中，人們?cè)谀暧讜r(shí)就開始 學(xué)習(xí)它，以至于這些符碼似乎不是建構(gòu)的一符號(hào)和指稱對(duì)象之間清晰表達(dá)的結(jié)果一一而是 “天生”就有的。在這個(gè)意義上，簡(jiǎn)

13、單的視覺符號(hào)似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種“近似的普遍性”（near -universality）：盡管有證據(jù)表明，明顯的“先天”視覺符碼甚至都是文化一具象。然而， 這并不意味著沒有符碼介入，而是意味著符碼已經(jīng)被深深地“自然化” 了。對(duì)被自然化 （naturalized）的符碼操作并未指證語(yǔ)言的透明性和“自然性”（naturalness），而是揭示了使用 中的符碼的深度、習(xí)慣性及近似的普遍性。這些符碼生產(chǎn)明顯地“自然的”認(rèn)知。這就產(chǎn)生 了隱藏在場(chǎng)的編碼實(shí)踐的（意識(shí)形態(tài)的）效果。但是，我們一定不要被種種表象所愚弄。事實(shí) 上，自然化的符碼所證實(shí)的一一切就是適應(yīng)性的程度，在意義交流的編碼和解碼雙方之間存 在基本

14、的相互聯(lián)合、相互依存的關(guān)系一一一種既成的對(duì)等時(shí)；它才產(chǎn)生。在解碼一方，符碼 的功能往往會(huì)假定自然化感知的狀態(tài)。這促使我們認(rèn)為“奶牛”的視覺符號(hào)實(shí)際上就是（而 非再現(xiàn)）動(dòng)物奶牛。但是，假如我們思考畜牧業(yè)手冊(cè)中奶牛的視覺再現(xiàn)一一甚至更進(jìn)一步， 語(yǔ)言符號(hào)“奶牛”的視覺再現(xiàn)一一我們就能明白，在不同程度上，二者在關(guān)于它們所再現(xiàn)的 那個(gè)動(dòng)物的概念上是任意的。利用指稱對(duì)象的概念清晰地表達(dá)一個(gè)任意的符號(hào)一一無論是視 覺的還是語(yǔ)言的一一不是自然的而是約定俗成的產(chǎn)物，話語(yǔ)約定論需要符碼的介入和支持。 因此，艾柯認(rèn)為圖象符碼“看起來像真實(shí)世界里的事物，因?yàn)樗鼈冊(cè)僭炝穗娨曈^眾感知的各 種條件（即符碼）”。然而，這些“

15、感知的條件”是高度符碼化的，即使實(shí)質(zhì)上實(shí)的關(guān)系和條 件準(zhǔn)確用語(yǔ)言表述而獲得的產(chǎn)品。這樣，沒有符碼的操作就沒有明白易懂的話語(yǔ)。因此，圖 象符號(hào)也就是符碼化的是無意識(shí)的一系列操作一一即解碼過程的結(jié)果。這像任何其他一種符 號(hào)一樣，具有照片或者電視圖象般的真實(shí)。然而，圖象符號(hào)被“解讀”為自然的，僅僅是因 為視覺的感知符碼流傳得非常廣泛，因?yàn)檫@種類型的符號(hào)比起語(yǔ)言符號(hào)來說較少任意性，語(yǔ) 言符號(hào)“奶牛”不具有所再現(xiàn)的事物的任何特性，然而，視覺符號(hào)似乎帶有該事物的一些特 性。這可以幫助我們澄清當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)理論的混亂，并且準(zhǔn)確界定一些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)在本文中是如何運(yùn) 用的。語(yǔ)言學(xué)理論往往利用“外延”和“內(nèi)涵”的差異。“

16、外延”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在很大程度上相 當(dāng)于一個(gè)符號(hào)的字面意義：因?yàn)檫@個(gè)字面意義幾乎是被普遍認(rèn)可了的，尤其是在利用視覺話 語(yǔ)時(shí)，“外延”通常與語(yǔ)言中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的文字描寫相混淆，因而與沒有符碼介入的“自然 符號(hào)”相混淆。另二方面，“內(nèi)涵”僅僅用來指不太固定的，因此是更為慣例化、更為多變 的聯(lián)想意義，這些意義顯然依具體事例而定.所以一定要依靠符碼的介入。我們并不這樣利用外延/內(nèi)涵的差異。以我們的觀點(diǎn)來看，這個(gè)差異只是一個(gè)分析的差異。 在分析中能使用一個(gè)粗略的規(guī)則是有益.的。這個(gè)規(guī)則把任何語(yǔ)言群體在任何時(shí)間視做符號(hào) 的“字面”意義與這個(gè)符號(hào)可能產(chǎn)生的更多的聯(lián)想意義內(nèi)涵）區(qū)別開來。但是，分析的各種 差別一定不要與

17、現(xiàn)實(shí)世界中的差別相混淆。很少會(huì)有這樣的例子，在話語(yǔ)中組成的符號(hào)僅僅 表示其“字面”（即近乎普遍地認(rèn)可了的）意義。在實(shí)際的話語(yǔ)中，大多數(shù)符號(hào)會(huì)把外延和內(nèi) 涵兩方面（正如上面重新界定的那樣）結(jié)合起來。那么，有人也許會(huì)問，“為什么我們要完全 保留這個(gè)差異呢?”這主要與分析的價(jià)值有關(guān)。這是因?yàn)榉?hào)似乎獲得了全部的意識(shí)形態(tài)一 一價(jià)值似乎可以用更廣泛的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與意義來自由清楚地表達(dá)一一在其“聯(lián)想的” 意義的層面上講（即在內(nèi)涵的層次上講）因?yàn)檫@里“意義”沒有在自然感知中明顯地確定 下來（即意義沒有完全被自然化），其意義和聯(lián)想的流動(dòng)性會(huì)更為完全地被利用和轉(zhuǎn)換。所以， 正是在符號(hào)的內(nèi)涵層次上，情境意識(shí)形態(tài)（

18、Situationalideologies）改變并且轉(zhuǎn)換著意義。在這 個(gè)層次上，我們可以更清楚地看到意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)中以及對(duì)話語(yǔ)的積極介入。這里，符號(hào)對(duì) 于新的強(qiáng)調(diào)是開放的，用沃洛西諾夫的術(shù)語(yǔ)來講，完全進(jìn)入到爭(zhēng)奪意義的斗爭(zhēng)之中一一語(yǔ)言 中的階級(jí)斗爭(zhēng)。這并不意味著外延或者“字面”意義外在于意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，我們可以說 其意識(shí)形態(tài)價(jià)值被強(qiáng)有力地固定下來一一因?yàn)榉?hào)已全然變得普遍和“自然”。那么，在特 定的語(yǔ)境中，“外延”和“內(nèi)涵”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)作為有用的分析工具就不是用來區(qū)分語(yǔ)言中意 識(shí)形態(tài)的在場(chǎng)/缺場(chǎng)，而是僅僅用來區(qū)分意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)相交叉所處的不同層次。視覺符號(hào)內(nèi)涵的層次、以及在意義和聯(lián)想的不同話語(yǔ)領(lǐng)

19、域中語(yǔ)境指涉和定位，就在已然符碼 化的各種符號(hào)與文化的深層語(yǔ)義符碼相互交叉的地方，并呈現(xiàn)出附加的、更為活躍的意識(shí)形 態(tài)之維。我們可以從廣告話語(yǔ)中舉出一例。這里也沒有“純粹外延的”再現(xiàn)，當(dāng)然也沒有“自 然的”再現(xiàn)。廣告中每一個(gè)視覺符號(hào)意味著質(zhì)量、情景、價(jià)值或者推論，這呈現(xiàn)為依賴內(nèi)涵 定位的一種暗示或者暗示的意義。在羅蘭巴爾特的例子中，毛衣總是表示一件“溫暖的外 衣”（外延），因而表示“保暖”這一活動(dòng)/價(jià)值。但是，在更多的內(nèi)涵層次上也有可能表示 “冬天的到來”或者“寒冷的一天”。在時(shí)裝的具體化的次符碼中，毛衣也可以意味著最新 女時(shí)裝的流行款式，或換句話說，也可以意味著服裝的一種休閑款式。如果置于正

20、確的視覺 背景之中并被浪漫的次符碼定位，它可以意味著“長(zhǎng)時(shí)間在秋林中漫步”。顯而易見，這種 次序的符碼使符號(hào)與社會(huì)中更廣泛的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域拉上關(guān)系。這些符碼就是促使權(quán)力和意識(shí) 形態(tài)在各種特殊的話語(yǔ)中表達(dá)意義的途徑。它們用符號(hào)來指稱任何文化歸類于其中的“意義 圖表”；那些“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的圖表”有著各種各樣的社會(huì)意義、實(shí)踐及用途，以及“書寫進(jìn)” 符號(hào)中的權(quán)力和利益。羅蘭巴爾特聲稱，能指的各內(nèi)涵層次“與文化、知識(shí)和歷史都有著 密切的交流，這就是說，正是通過它們，環(huán)境世界才侵入到語(yǔ)言和語(yǔ)義系統(tǒng)。也許，它們就 是意識(shí)形態(tài)的碎片”。電視符號(hào)所謂的外延層次由一定的非常復(fù)雜的（但是有限的或者說是“封閉的”）符碼固定

21、下 來。但其內(nèi)涵層次雖然也是固定的，但更為開放，服從于利用其多義價(jià)值的更為活躍的轉(zhuǎn)換。 任何已經(jīng)如此構(gòu)成的符號(hào)都可能轉(zhuǎn)換為一個(gè)以上的內(nèi)涵建構(gòu)。然而，多義一定不要與多元論 相混淆。各內(nèi)涵符碼之間并不對(duì)等。任何社會(huì)/文化都有著不同程度的封閉，都傾向于強(qiáng)制 推行其社會(huì)、文化和政治領(lǐng)域的分類。這些分類構(gòu)成一個(gè)主導(dǎo)文化秩序，盡管這個(gè)秩序既不 是意義單一的，也不是無可爭(zhēng)辯的。“主導(dǎo)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”這一問題是關(guān)鍵的一點(diǎn)。社會(huì)生活的 不同領(lǐng)域似乎被劃分為各個(gè)，話語(yǔ)領(lǐng)地，等級(jí)分明地組合進(jìn)主導(dǎo)的或選中的意義。新的令人 難以捉摸或令人困惑的事件，破壞了我們的期望，并與我們的“常識(shí)建構(gòu)”、與我們社會(huì)結(jié) 構(gòu)的“想當(dāng)然的”知識(shí)

22、相抵牾。這些事件必須首先安排進(jìn)各自話語(yǔ)的領(lǐng)地才可以說“具有意 義”。“繪制”這張事件的圖表的最普通的方式就是把新事件安排進(jìn)現(xiàn)存的“問題重重的社會(huì) 現(xiàn)實(shí)圖表”的某個(gè)領(lǐng)地。我們說主導(dǎo)的，并不是“決定性的”，因?yàn)榭偸谴嬖谥粌H僅是以 一種“繪制的”方式來處理、歸類、安排和解碼一個(gè)事件的可能。但是我們說“主導(dǎo)的”， 是因?yàn)榇嬖谥环N。“被挑選出來的解讀”方案：在這些解讀內(nèi)鐫刻著制度/政治/意識(shí)形 態(tài)的秩序，并使解讀自身制度化。在“被挑選出來的意義”的多個(gè)領(lǐng)域鑲嵌著整個(gè)社會(huì)秩序， 它們顯現(xiàn)為一系列的意義、實(shí)踐和信仰：如對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的日常知識(shí)、“事物如何針對(duì)這一文 化中所有的實(shí)踐目的而發(fā)揮作用”、權(quán)力和利益

23、的等級(jí)秩序以及合法性、限制和制裁的結(jié)構(gòu)。 因此，為了在內(nèi)涵層次上澄清“誤解”，我們必須通過符碼來談社會(huì)生活秩序、經(jīng)濟(jì)政治權(quán) 力的秩序以及意識(shí)形態(tài)秩序。此外，因?yàn)檫@些測(cè)繪是“以支配關(guān)系為其結(jié)構(gòu)”，但又不是封 閉的，交往過程并非存在于這樣的安排之中，即毫無疑問地將每一個(gè)視覺項(xiàng)目安置在一套預(yù) 先安排的符碼之內(nèi)的特定位置上，而是存在于一套演示規(guī)則(performative rules)之中 能力 與使用的規(guī)則、使用中的邏輯的規(guī)則一這些規(guī)則積極尋求強(qiáng)化某一語(yǔ)義域并使其凌駕于另一 語(yǔ)義域，并強(qiáng)行把義項(xiàng)(item )納入或使其脫離適當(dāng)?shù)囊饬x一集合。正統(tǒng)的符號(hào)學(xué)過于忽視闡 釋工作的實(shí)踐，盡管實(shí)際上這構(gòu)成了電視

24、中各種廣播實(shí)踐之間的真實(shí)關(guān)系。那么，在談及主導(dǎo)意義時(shí)，我們不是在談?wù)撝渌惺录?huì)怎樣被指涉的一個(gè)單方面的過程。 這個(gè)過程要求在事件獲得的內(nèi)涵意義的主導(dǎo)定義的限制之內(nèi)加強(qiáng)對(duì)這個(gè)事件的解碼，為其贏 得似真性和合法性。特爾尼指出：我們用解讀一詞不僅是指鑒別并解碼一定數(shù)量的符號(hào)的能力，而且是指這樣的主觀能力，即 將這些符號(hào)放入它們之間及與其他符號(hào)之間的創(chuàng)造性關(guān)系中。這個(gè)能力自身是指對(duì)一個(gè)人所 處總體環(huán)境的全面感知的條件。這里，我們是在與“主觀能力”的觀念爭(zhēng)論，好像電視話語(yǔ) 的指稱對(duì)象是一個(gè)客觀事實(shí)，而闡釋層次是一個(gè)個(gè)體化的、私人的事情。事實(shí)似乎恰恰相反。 電視實(shí)踐恰恰把“客觀”(即制度的)職責(zé)認(rèn)作是

25、在任何話語(yǔ)實(shí)例中迥異的符號(hào)之間相互制約 的關(guān)系。因此，電視實(shí)踐不斷地把這類被安排的義項(xiàng)再安排、限定并寫入“對(duì)總體環(huán)境的認(rèn) 識(shí)”。這就給我們帶來誤解的問題。電視節(jié)目生產(chǎn)者發(fā)現(xiàn)他們的信息“未被理解”，必須經(jīng)常致力 于清理交流鏈條上的癥結(jié)，以此來推動(dòng)傳播的“有效性”。很多研究聲稱“政策導(dǎo)向分析” 的客觀性，通過試圖發(fā)現(xiàn)觀眾回憶起一條信息的多少內(nèi)容，增強(qiáng)理解程度，而再次實(shí)現(xiàn)這一 管理目標(biāo)。對(duì)字面意義的一種誤解無疑是存在著的。電視觀眾不知道所采用的術(shù)語(yǔ)，不能理 解議論或者闡述的復(fù)雜邏輯。他們對(duì)這種語(yǔ)言不熟悉，發(fā)現(xiàn)各種概念太陌生或者太晦澀，或 者被說明性的敘述所迷惑。但是，廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們

26、，(廣播員)的意愿理 解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在“主導(dǎo)的”或“所選的”符碼范圍內(nèi)活動(dòng)。他們 的理想是“完全清晰的傳播”。然而，他們不得不面對(duì)的是“系統(tǒng)地被扭曲的傳播”。近幾年來，人們通常參照“選擇性感知”來解釋這種差異。一種殘存的多元論就是通過這扇 門避開了具有高度結(jié)構(gòu)性的、不對(duì)稱的和不對(duì)等的過程的沖擊。當(dāng)然，總會(huì)有私人的、個(gè)體 的、不同形式的解讀。但是，“選擇性感知幾乎從不像這個(gè)概念所暗示的那樣是選擇性的、 任意的、私人化的。這些方法越過個(gè)體的不同形式展示出重要的符碼簇。因此，任何新的觀 眾研究方法將不得不開始于對(duì)“選擇性感知”理論的批評(píng)。初期，人們就爭(zhēng)論，因。為編碼與解碼之間沒

27、有必然的一致性，前者可以嘗試“預(yù)先選定，” 但不能規(guī)定或者保證后者，因?yàn)楹笳哂凶约捍嬖诘臈l件。除非二者大相徑庭，編碼過程具有 建構(gòu)某些界限和參數(shù)的作用，解碼過程就是在這些界限和參數(shù)中發(fā)揮作用的。如果沒有界限， 觀眾就可以簡(jiǎn)單地將他們所喜歡的一切解讀成任何信息。人們無疑對(duì)這類符碼存在著一些總 體的誤解，但是，這個(gè)廣闊的范圍必須包含編碼時(shí)刻與解碼時(shí)刻之間的某種程度的互換關(guān)系， 否則我們根本就無從言及有效的傳播交流。然而，這個(gè)“一致性”不是給定的而是建構(gòu)的。 它不是“天生的”而是兩個(gè)截然不同的時(shí)刻之間表述的產(chǎn)品。并且，前者不能簡(jiǎn)單地決定或 者保證會(huì)采用哪一些解碼過程中的符碼。否則，傳播就會(huì)成為一個(gè)完

28、全對(duì)等的流通，而每一 條信息就會(huì)成為“完全明晰的傳播”的一個(gè)實(shí)例。那么，我們必須要想到各種形式的表述， 在這些表述中編碼過程/解碼過程得以結(jié)合起來。為了詳細(xì)說明這一點(diǎn)，我們對(duì)一些可能的 解碼地位進(jìn)行一次假想的分析，以便加強(qiáng)對(duì)“沒有必然的一致性”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。我們區(qū)別出三個(gè)假想的地位，由此可以建構(gòu)電視話語(yǔ)的各種解碼過程。這些過程需要從經(jīng)驗(yàn) 上予以檢驗(yàn)和完善。但是，解碼過程并非不可避免地依據(jù)編碼過程，二者并不是同一的，這 一論點(diǎn)加強(qiáng)了“沒有必然的一致性”的論點(diǎn)。根據(jù)“被系統(tǒng)地扭曲的傳播”理論，它也有助 于解構(gòu)“誤解”的常識(shí)性意義。第一個(gè)假想的地位是。主導(dǎo)一霸權(quán)的地位（dominant一 hege

29、monic position）。比如說，電視觀眾直接從電視新聞廣播或者時(shí)事節(jié)目中獲取內(nèi)涵的意 義，并根據(jù)用以將信息編碼的參照符碼把信息解碼時(shí)，我們可以說電視觀眾是在主導(dǎo)符碼范 圍內(nèi)進(jìn)行操作。這就是“完全明晰的傳播”的理想一典型的情況一一或者我們“為了所有的 實(shí)踐目的”已經(jīng)盡可能達(dá)到了那個(gè)理想。在這種情況下，我們可以區(qū)分由職業(yè)符碼促成的位 置。職業(yè)廣播員在對(duì)一個(gè)已經(jīng)以霸權(quán)的方式指涉的信息進(jìn)行編碼時(shí)，占據(jù)的就是這一位置（由 我們也許應(yīng)該確定為“元符碼”的運(yùn)作來促成的）。職業(yè)符碼對(duì)于主導(dǎo)符碼來說是“相對(duì)獨(dú) 立”的，因?yàn)樗\(yùn)用了自己的標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行自己的轉(zhuǎn)換操作，尤其是那些帶有技術(shù)一實(shí)踐特性 的標(biāo)準(zhǔn)和操作

30、。然而，職業(yè)符碼是在主導(dǎo)符碼的“霸權(quán)”內(nèi)部發(fā)揮作用的。事實(shí)上，它恰恰 是通過括除主導(dǎo)符碼的“霸權(quán)”本質(zhì)，代之以被置換的職業(yè)符碼，從而再生產(chǎn)主導(dǎo)定義。職 業(yè)符碼將這樣明顯的中立一技術(shù)問題如視覺本質(zhì)、新聞及演播價(jià)值、播映本質(zhì)、“職業(yè)特性” 等等凸現(xiàn)出來。也就是說，對(duì)北愛爾蘭的政策、或者智利的政變、或者工業(yè)關(guān)系法案的 霸權(quán)闡釋，主要是由政治和軍事精英們制定的：通過職業(yè)符碼的操作，選擇并結(jié)合具體挑選 播映的場(chǎng)合與式樣、挑選職員、選擇影像和現(xiàn)場(chǎng)辯論。廣播職員是如何既能以他們自己“相 對(duì)自治的”符碼進(jìn)行操作，又能以這樣一種方式活動(dòng)，即對(duì)各種事件進(jìn)行:并非沒有矛盾的） 霸權(quán)指涉的再生產(chǎn)，這是本文不能澄清的一

31、個(gè)復(fù)雜的事情。專業(yè)人員不僅是通過廣播機(jī)構(gòu)自 身作為一種“意識(shí)形態(tài)機(jī)器”所處的地位，而且還通過節(jié)目播放的結(jié)構(gòu)（即系統(tǒng)地“超量播 放”精選的精英人員和他們?cè)陔娨暪?jié)目中“對(duì)形勢(shì)的界定”）而與這些精英們聯(lián)系在一起。 能說明這一點(diǎn)也就足夠了。甚至可以說，職業(yè)符碼特別是通過不明顯地偏愛主導(dǎo)方向的操作 來再生產(chǎn)霸權(quán)性的定義。因而，此時(shí)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)“背地里”不經(jīng)意地、無意識(shí)地發(fā)生 了。當(dāng)然，沖突、矛盾、甚至是誤解也就經(jīng)常在主導(dǎo)與職業(yè)意義之間及各自的符號(hào)代理之間 有規(guī)律地發(fā)生。我們將要確定的第二個(gè)地位是協(xié)調(diào)的符碼（negotiated code）或者地位。大多數(shù)觀眾也許非常充 分地理解什么已被界定為主導(dǎo)的、什么已被指涉為職業(yè)的。然而，主導(dǎo)的定義就是霸權(quán)性的， 這恰恰是因?yàn)樗鼈兇砹藢?duì)處于主導(dǎo)地位的（普遍的）形勢(shì)和事件的